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天禄琳琅，是清朝乾隆皇帝的藏书精华，也是仍存世的清代皇室藏书。清乾隆九年（1744）开始在乾清宫昭仁殿收藏内府藏书，题室名为&天禄琳琅&。
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汉代时，天禄阁、石渠阁是庭朝的宫廷档案馆，由刘邦的谋臣萧何主持建造，既是存放档案的库房，又是撰史著述、校勘典籍和学术交流的场所。汉代著名学者刘向父子在此著《别录》、《七略》。
到了清代时，乾隆九年(1744)，乾隆帝命内臣检阅宫廷秘藏，选择善本进呈御览，列于昭仁殿，赐名&天禄琳琅&，并亲书匾额及对联，「天禄」一词取汉朝天禄阁藏书，「琳琅」为美玉之称，意谓内府藏书琳琅满目。此后，昭仁殿成为清廷收藏善本珍籍的专门书库。
因此&天禄琳琅&成为清代皇室典藏珍籍的代称，其文物价值和收藏价值极大。「天禄琳琅」是乾隆皇帝藏书菁华，也是至今仍存的清代皇世藏书。乾隆四十年(1775)，大臣于敏中、王际华、彭元瑞等十人受命整理入藏昭仁殿的善本书籍，&详其年代、刊印、流传、藏弃、鉴赏家采择之由&，编成《天禄琳琅书目》，即《书目前编》。该书目共十卷，按经史子集四部详记天禄琳琅藏书情况，每部又以宋、金、元、明本及影印本时间先后为序，计有宋版7l部、金版1部、影宋抄本20部、元板85部，明版252部，总共著录善本书429部。
嘉庆二年(1797)，昭仁殿藏书更加丰富，彭元瑞受命仿前编体例，编成《天禄琳琅书目续编》。该书目&遍理珠囊，详验楮墨，旁稽互证，各有源流，而其规模析而弥精，恢而愈富&。该书目共20卷，收录宋辽金元明五朝善本书663部，其中宋版241部、178种，&皆宛委琅函，螂嫒宝简，前人评跋，名家印记，确有可证，绝无翻雕赝刻，为坊肆书贾及好事家所伪托者& 。书目前后编共收善本1092部、12258部，其中宋版及影宋即达332部，确实是集中了我国历代善本的精华。
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嘉庆二年，紫禁城内昭仁殿所藏429部典籍因失火全部焚毁，当时身为太上皇的乾隆诏令重建昭仁殿，&天禄琳琅&重汇善本664部。然而至1925年清宫善后委员会查点故宫物品时，原本664部的&天禄琳琅&藏书只剩下311部，后来这批书几经辗转主要流向&台湾故宫博物院&。另外不知去向的353部有177部被溥仪通过赏赐溥杰的方式而流出皇宫。1945年，溥仪逃离长春时，这177部藏书又开始散出，近半数先后归入辽宁省图书馆和国家图书馆，尚有近半数流散在社会上。
据溥仪自己回忆：&我们把宫里最值钱的字画和古籍，以我赏溥杰为名，运出宫外，存到天津英租界的房子里去。溥杰每天下学回家，必带走一个大包袱，这样的盗运活动，几乎一天不断地干了半年多的时间，运出的字画古籍都是出类拔萃，精中取精的珍品。我记得的有王羲之、王献之父子的墨迹《曹娥碑》、《二谢帖》，有钟繇、僧怀素、欧阳询、宋高宗、米芾、赵孟頫、董其昌等人的真迹，有司马光的《资治通鉴》的原稿，有唐王维的人物，宋马远和夏琏以及马麟等人画的《长江万里图》，张择端的《清明上河图》，还有阎立本、宋徽宗等人的作品。古版书籍方面，乾清官东昭仁殿的全部宋明版书的珍本，都被我们盗运走了。&
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1932年至1937年，为躲避日寇侵略，民国政府将故宫国宝奇珍运往南京、上海、武汉、重庆等地，史称&古物南迁&，&天禄琳琅&珍籍随往，从此就再没回来过。今天，台湾台北故宫博物院及&台湾中研院&珍藏的宋版元刊，就是这批珍宝中的典籍。解放后，国家图书馆、北京故宫博物院只有少量从民间捐赠来的&天禄琳琅&零册散页，藏书界视&天禄琳琅&善本如凤毛麟角。
昔日&天禄琳琅&曾经聚于一处，是中华民族悠久文明的历史见证，而今却分藏两地。我们期盼着中国的统一，期盼着&天禄琳琅&珍藏的重聚。
每一部编进书目的善本书均加盖钤印，分别是&五福五代堂古稀天子宝&、&八征耄念之宝&、&太上皇帝之宝&、&乾隆御览之宝&等属于乾隆帝的玺印。及至《后编》既成，每部书另钤&天禄继鉴&。此外，亦有许多书目未列，而存在此类钤印特征的目外书籍。
&天禄琳琅&失散在民间的国宝，在有识之士的共同努力下，13册清宫珍籍日前也入藏山东省图书馆。经专家鉴定，这是清代乾隆皇帝&天禄琳琅&中的明刻版善本《吕氏家塾读诗记》，为宋人吕祖谦所著的注解《诗经》的一部书，虽为残秩，但具有极高的学术价值、版本价值、文物价值和收藏价值。
这批珍籍由13册装帧精细的线装书组成，封面为黄色，丝线装订，书的前后和首页末页上分别钤有&五福五代堂宝&、&八征耄念之宝&、&太上皇帝之宝&、&乾隆御览之宝&、&天禄继鉴&和&天禄琳琅&六方印记。这六方印记是清宫&天禄琳琅&的藏书标志，它们中除&天禄继鉴&是嘉庆皇帝的印记外，其余五印都是乾隆皇帝的，又称&天子五玺&。这13册珍籍共分19卷，是《吕氏家塾读诗记》的一部分，原书是32卷16册，为著名的《诗经》注解本。该书作者为宋吕祖谦，他与朱熹、张轼并称&东南三贤&。从款式上看，这13册珍籍为明嘉靖十年傅氏刻本，虽不是现存最早的刻本，但其来源是翻刻宋版，以至于&天禄琳琅&曾将其定为宋版书。
在国内古籍拍卖市场，散失民间的&天禄琳琅&开始崭露头角，成为备受收藏界青睐的。它们虽然多以单册、残卷出现，却屡创天价。
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志趣网 版权所有慈禧临死前为何非砍溥仪他爷爷的坟头树？这谣得问光绪的老师慈禧临死前为何非砍溥仪他爷爷的坟头树？这谣得问光绪的老师北晚新视觉网百家号《溥杰自传》中的记载有明显破绽：慈禧临死前派人将溥仪接进宫，第三天她就死了。这三天里她生命垂危自顾不暇，还有心思派人去伐树？早就听说妙高峰七王坟有株一级古银杏树，笔者有幸，日前随市林业部门的同志一同前往探访。因为那个地方山高林密，是重点防火地区，不对外开放。山口处有专人把守，游人车辆一律禁行。没有当地林业管理人员的陪同是不许通过的。七王坟是清朝光绪皇帝生父奕譞的陵寝。奕譞是道光皇帝的第七子，俗称七王。妙高峰上有唐代法云寺、金代香水院旧址，丛林秀美，泉水潺湲。奕譞于同治七年看中这块风水宝地，第二年开始营建，工程历时五六年。建成后北院为别墅，南院为墓园。别墅中有池塘、假山、厅堂，还有一座流碑亭。一块石碑上镌刻着奕譞营建别墅和生圹的始末。碑侧有一首诗：“深公只解巢由隐，支叟无由谢俗缘。何幸平生遭际盛，圣明钦赐买山钱。”下注小字：“买山建茔蒙慈恩圣恩赐银五万两。”慈恩指太后，圣恩指皇上。七王坟坐西朝东。那株古银杏树矗立于在陵园的南墙之外，周围全是树木。没人带路，还是很难接近的。结庐于此的王先生充当向导，把我们一直带到了古树跟前，说：“这就是那棵银杏树。有人说是被慈禧砍了以后，又长出来的。其实不可能。”站在树下抬头仰望，这棵银杏枝干扶疏、绿荫遮天。试着测量了一下，要三个人手拉手才能搂过来。退到山沟对面来看，这株古银杏高度有二十多米。林业局的胡淼同志说，一级古树，意味着树龄要在五百年以上。现在这棵古树枝繁叶茂，生命力很旺盛，说明还在壮年期，很是难得。丹东大孤山寺庙中有一棵银杏树与七王坟这株直径相仿，据说树龄有1300多年了。奕譞生前吟咏的诗文里提到过这株树银杏。他在“龙磐百尺青”的诗句下注释说：“老松高六丈许，银杏树一株，围三丈五尺……皆数百年物也。”此处的“围三丈五尺”如理解为“围三，（周长）丈五尺”，就和现在我们测量的差不多；如果说是“周长三丈五尺”的话，悬殊则太大了。可是从奕譞的注释来看，并无第二棵银杏树。西太后何时“伐树”的？这就说到慈禧砍树的事情了。在署名爱新觉罗·溥仪的《我的前半生》里，有这样一段文字：（戊戌）政变之后，西太后对醇王府猜忌颇深。这种猜忌可以从砍伐白果树的故事看出来。在我祖父园寝上有棵白果树，长得非常高大。不知是谁在太后面前说起醇王府出了个皇帝就是由于醇王坟地的风水好，有这棵白果树，“白”和“王”连起来，不就是个“皇”字吗？慈禧听了，立即叫人到妙高峰把白果树砍了。这时我的第一祖母、慈禧的妹妹已经故去了，我的亲祖母刘佳为这件事简直吓得要死。按照《我的前半生》中的说法，慈禧命人砍树的时间是戊戌变法之后。溥杰写的《回忆醇亲王府的生活》中，也有这样一段文字：我的母亲也曾对我讲：慈禧由于光绪的缘故，特别是在我嫡祖母叶赫那拉氏故去后，对于醇王府又恨又妒。因为听人说，醇亲王府所以出了皇帝（原注：指光绪），就是因为醇亲王府的妙高峰坟茔内有两棵大白果树——白果树下埋了醇亲王，将‘白’‘王’二字合起来，岂不是个‘皇’字。慈禧听了就命人把那两棵白果树锯掉。孰知由此更以讹传讹，说在锯树时，从树身中出了许多蛇。更牵强附会说，光绪二十六年的义和团，就是那些蛇精所化。溥杰的嫡祖母亦即醇亲王的第一夫人去世于光绪二十二年（公元1896年）。溥杰的这篇写于1962年的回忆文章也说，慈禧命人伐树的事情是在慈禧的妹妹去世之后、庚子事变发生之前，即1896年到1900年之间。然而在1993年出版的、由叶祖孚代笔的《溥杰自传》里，伐树的时间推到了溥仪当上小皇帝（1909年）之后：在当时（注：指光绪初年）的政治环境下，慈禧为了维护并巩固她的权威，必然要信任奕譞这样的近支亲属。……至于慈禧后来派人砍掉我祖父坟上的白果树那件事，那是听信了一种迷信的说法，说我家出了两位皇上（光绪以及后来的溥仪），风水好……野史《德宗遗事》中对此事的“记载”可谓绘声绘色，说“太后亲执斧先砍三下，始令诸人伐之”。光绪皇帝听说，先是号啕大哭，而后是“绕墓三匝，顿足拭泪”。时间是光绪二十二年。另据许指言著《十叶野闻》中“记载”，伐树时间是在醇王奕譞在世时，所伐之树不是银杏，而是古柏；树之所在也不是妙高峰园寝，而是在醇王府内。其中细节更奇：树倒之后，“中有飞蛇数十头，腾跃而出，其一头落太后前，太后大惊，几仆于座”！——此书文字很美，然而作者自云：所记之事，皆采自“街谈巷议”、“道听途说”，不足为凭。《溥杰自传》中的记载有明显破绽：慈禧临死前派人将溥仪接进宫，第三天她就死了。这三天里她生命垂危自顾不暇，还有心思派人去伐树？源头始于翁同龢日记溥仪出生在1906年，伐树之事是他母亲说的。他母亲恐怕也是听别人说的。笔者曾经当面询问过溥任先生：关于慈禧伐银杏树的事情可有确切记载？溥任先生说，见之于翁同龢日记。看来，翁同龢日记才是这个故事的源头。那么，就有一个事发时间的问题。如果伐树之事确有，最大可能是在慈禧和光绪关系已经恶化的戊戌政变之后，慈禧甚至想废掉光绪。但是，翁同龢这时已经不在北京了。变法刚一开始，光绪皇帝就免去了翁同龢的职务，打发他回原籍了。即使有伐树之事，翁同龢也无从知晓。而据《翁文恭公日记》，慈禧伐树的事情发生在光绪二十三年，即戊戌变法前一年。“园寝有银杏一株，金元时物，似前月（笔者按：此条记于五月初七日）廿三事，懿旨锯去，使明堂展开。大七尺半，群蛇所窟。”——请注意那个“似”字。似者，不肯定也，从行文看，翁同龢也是听说的。按照翁同龢日记所说，慈禧命人伐树，不是为了破坏风水，而是为了“展开明堂”使风水更好！妙高峰园寝醇亲王生前请过两个风水“专家”看过，碑文中有这样的文字：“妙高峰风水经李尧民看定……复请萧山叶绣圃视”，二人都说好，奕譞才决定买的。慈禧为何有那个闲心管这事？那位风水先生李尧民，因为看风水有功，后来一直被养在醇王府里，溥杰小时候还见过他。再说，光绪二十三年，奕譞已经去世了十一年之久，别墅生前享用过了，陵寝也睡进去了，还用再“改善”风水？至于说大树为“群蛇所窟”，溥杰先生在《回忆》中明确说这是“以讹传讹”。而且，戊戌变法之前，慈禧已经“归政”于光绪，自己在颐和园享乐养老，母子之间的矛盾尚未激化。她为何要做出如此举动？夏仁虎在其《旧京琐记·卷四》中说：“孝钦之待德宗，外传其如何寡恩，实不尽然。庚子以前，戊戌以后，政变既作，则母子间之猜疑诚不能免。”而在此之前，母子之间并无严重对立，否者慈禧就不会“归政”让光绪掌权了。许多材料证明，慈禧对醇王府一直是不错的。奕譞在帮助慈禧除掉肃顺等人上立过功，深得慈禧信任；为慈禧修建颐和园，奕譞是工程总负责人；奕譞营建妙高峰园寝，慈禧赐银五万两。光绪皇帝的生母，是慈禧的胞妹。此外，慈禧还赐给奕譞一个侧福晋——颜札氏。奕譞去世，慈禧派大臣大施香奠，为他举行盛大葬礼，并让他的儿子载沣继承王爵。慈禧临终之前，立载沣的儿子溥仪为小皇帝，任命载沣为摄政王。所有这些都说明：慈禧对醇王府是信任和倚重的。而且，当初立光绪是她的主意。要废掉光绪，也完全用不着派人到妙高峰去砍树。还有一层。醇亲王墓前尚有两棵白皮松，也属于二级古树，树龄在300年到499年之间。也就是说，奕譞生前，这两棵白皮松也有一二百年的树龄了。白果树有“白”字，白皮松不是也有“白”字么！白果树该伐，白皮松也该伐呀。所以，伐树之事可以否定了，最有力的证据就是那棵生长旺盛、枝繁叶茂的古银杏树。碑文上的松树故事慈禧伐树之事如若子虚乌有，这个不实传闻又是怎么来的呢？奕譞园寝之内、宝顶下的平台左右各竖一通两米高的青石碑。北边的碑阳面书金文“侧福晋颜札氏之墓”，立碑时间是“光绪八年岁在壬午”。碑首祥云腾龙间篆书“钦奉追封”。碑阴楷书奕譞悼颜札氏的七言诗。诗中虽有“流芳遗桂”等对颜札氏的溢美之词，但更多的是对慈禧皇太后的感恩。南边的石碑碑文是奕譞亲笔所撰，大意是说：“在我生圹的东南隅，有两株古松，在金代已成高大乔木，《日下旧闻考》有记载。当地人因为秘魔崖有大、小青龙的神话传说，于是将这两株古松称之为大青、小青。我在这里营建生圹时，只剩小青了，虽然已经枯朽，‘然老干槎枒，犹存夭矫拏云之概’，曾有不少诗词吟咏它。近年来，这株小青越来越倾斜，随时有被风刮倒的危险。于是在光绪八年三月十七日，我将它伐倒，放在了南墙之外，并把事情经过刻在石碑上，立于原来松树所在的位置，以表珍惜之意。那株大青，听说被山里一个僧人砍伐盖房子用了。那个僧人死后，受到尸骨暴露之灾。于是好事之人附会说是因为砍伐大青遭到的报应、大青确有灵异什么的。”笔者揣测，这大青、小青两株松树的故事，可能就是所谓慈禧砍伐银杏的“原型”，被人们传走了样。考证慈禧究竟有没有砍伐一株银杏树，其实并无多大价值。因为无论伐树之事有无，都不影响对慈禧的评价。然而从这件事上可以看出，历史上的有些事情，即使是众口一词、即使听起来合情合理，也难免是靠不住的。（原标题：“慈溪砍树”确有其事？）来源：北京晚报 作者：宗春启编辑：TF001本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。北晚新视觉网百家号最近更新：简介:专注报道您想看的新闻作者最新文章相关文章陈鸿寿书法拍卖历史最高价是多少，他的字多少钱一平尺_百度知道
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