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这次技能比赛，王良得了第一名，真是爆了个大冷门，里面的冷什么意思、
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绝对的意想不到，出乎意料之外。
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意思是意想不到
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题目不完整，需要把整句话甚至上下文发来才好判定爆用的是否好拼 音 bào
部 首 火笔 画 19五 行 火五 笔 OJAI基本释义 1.猛然炸裂并发出响声：～豆。～花。～竹。～炸。～破。～裂。2.出人意料地出现或发生：～发。～满。～冷门。3.烹调方法，快速油烹：～鸡丁。4.鼓出来：眼睛～出。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。打call： 这个突然爆红的网络流行词，你知道到底是什么意思吗？
近期在网络各大社交平台上频频出现一个词——“打call”。稍加留心就能随处看到诸如“给XXX打call”这样的语句。那么“打call”究竟是什么意思？
“打call”是什么？
打call一词源自日系应援文化。
众所周知，日本是宅文化的圣地。由偶像、ACG延伸出的曾经属于日圈的“小众文化”现如今渐渐被更多的普通大众所熟知，圈子里的一些既定用语被越来越多的普通人使用，这些词就演变为了流行语，打call的普及就是其中一个代表例。
打call，日语为「コール」。百度百科是这么解释这个词的：LIVE时台下观众们跟随音乐的节奏，按一定的规律，用呼喊、挥动荧光棒等方式，与台上的表演者互动的一种自发的行为。打call是对台上艺人支持与喜爱情感的集中表达，看似疯狂，实则理性，主要体现为台下整齐划一的呐喊和一片荧光棒的海洋。
从基本定义上来看，与打call密切关联的要素有以下3点：
关键点一：首先是LIVE。日本的偶像文化非常发达，无论是现实偶像还是ACG二次元衍生的偶像（包括声优），举办演唱会是十分常见也可以说是最核心的维持与粉丝关系的方式（比如我们熟知的女子偶像团体AKB48就是以剧场LIVE发家）。LIVE中偶像们在台上拼尽全力唱唱跳跳，下面的粉丝情绪被带动，为偶像加油打气也慢慢从心情转化为行动。由此，无所不能的日本偶像宅们便发明了一种新型应援方式，这种用动作和声音的应援法日后慢慢发扬壮大。所以，打call的场景是LIVE，打call实则是一种在表演时台下响应台上的互动方式。
↑标准打call姿势
↑教主亲自示范打call
打call的关键点之二：呼喊、挥舞荧光棒。从字面上的call来看就知道这种应援肯定要发声，至于呼喊的内容就因表演者而异了。另外就是荧光棒，作为日系偶像（多为女团）应援的必备用品，观众挥舞的荧光棒与舞台灯光相互辉映，绝对是提升氛围的利器。
第三个关键点：集中表达。这是非常重要的一点。在LIVE这种很high的环境下大家的情绪都异常激动，如果你一句我一句各自放飞给台上的偶像应援，那画面估计跟吵架差不多……那么如果有统一的口号、统一的节奏点、统一的动作的话，就可以发挥出应援本身最大的作用而达成会场的一体感，对舞台上的表演者来说也是超强的鼓舞和激励。
拓展：オタ芸（ヲタ芸/wota）
既然说到打call就不得不提「オタ芸」，即「御宅（おたく）」的技艺，中文翻译为宅艺、wota艺，可以理解为升级版的打call。如果说打call是以呐喊口号和挥舞荧光棒为主，那么相较之下「オタ芸」的动作幅度跟范围就大得多……自然，它的攻击范围也比较广，对周边观众的影响是很大的。加上其视觉上的“癫狂”程度较高，普通观众可能接受无能……
↑感受一下wota艺的激烈程度
现如今「オタ芸」自身已经演变为一种表演形式，甚至毫不夸张的说可能比舞台上的表演者更吸引眼球。
为什么要“打call”？魅力在哪里？
简言之，因为好玩。
好玩在哪里？
一、疯狂却又合理，参与感。在特定的环境下做特定的事情，这种特殊的、指定的行为方式让人精神愉悦。神秘魔性好赤鸡，其根本原因就是参与感强。最明显易懂的例子就是迪士尼，在设定好主题的这个环境下，你戴米奇耳朵、与工作人员扮演的经典角色们代入式的交流就自然又合理。打call也是一个道理，粉丝追求的就是在这个地方、这个时间里可以尽情放飞自我的感觉。
二、统一性的前提下的社交，认同感。看偶像是一方面，另外一方面就是和大家一起玩。无论来自哪里，有着怎样的背景，粉丝们都是为了同一个目的（应援偶像、感受现场气氛、释放自己等）来到现场，即便不交流一旦开场大家就能达成高度统一。有这样一群人跟我一样，即使外面的人再不理解、再认为不正常，但我可以在这里找到认同感。
三、反馈。试想一下，因为你的喊call，小偶像在原本的舞蹈动作中与你产生了一个互动（比如比心、wink、飞吻之类）……是不是会更加激发打call的热情和趣味性呢？
突然兴奋的患者.jpg
怎么“打call”？
其实打call并不难。参战LIVE的话，首先你肯定要熟悉歌曲，掌握音乐的节奏；其次多看“前辈们”的教学是必不可少的。一般来说一首歌的打call方式是比较固定的，只要多看看以前LIVE的影像，自然就能记住打call的点了。而且，知名偶像的LIVE打call的时机和方法还会有专门的粉丝写文字或录制教学视频，学起来很方便，有需要的大家就自行搜索啦。
打call是为了活跃气氛，通过应援让自己成为全场的一部分。当然，打call并不是强制要求的行为，所以不喜欢的话也可以不参加。但大部分的人都表示一旦玩一次就会觉得很开心，所以也有更多的人愿意参与到其中。如果你要去看日系LIVE，特别是偶像、宅向的LIVE最好就不要矜持和冷漠啦，尽可能地让自己参与进去，会发现不一样的乐趣！
“打call”一词的演变和泛用。
从根本上来讲，打call的使用场景就是偶像、二次元向的LIVE或者活动，偶像的话多以女偶像为主，男偶像一般不使用这个词。
不过，随着打call一词的普及（其中表情包起到了非常大的推动作用），慢慢地很多男性偶像的粉丝（比如J家饭）也会开始用这个词。男团粉丝一般常见的应援方式，如在歌曲的间奏统一喊成员的名字、挥手灯也会有人认为这是打call。但需要知道的是，这里面还是有些微妙的区别，因为男团与女团本来就是完全不同的两个体系，这里就不细说了，大家意会。
在粉丝应援文化范围类，打call一词较之原本的意义，指代的动作激烈程度是有所减弱的。
最后再说回现如今变为网络流行语的“打call”。
在网络社交用语的情况下，打call的意义发生了更大的变化。一般在网络上的“为XXX打call”的用法，其实就是为了表达“我为XXX加油”、“我支持XXX（的某种行为）”的意思，表达一种赞成、支持的态度。
所以，打call这个词的流行，是一种小圈子文化向大众文化的传递和拓展。无论是纯粹意义上的LIVE上喊口号还是感情上表达一种支持的心理，其“应援”的本质是一样的，只是程度和表象上的不同。
归根结底，亚文化的发展不容小觑。
说了这么多，不如来直接感受一下：
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孩子的老师推荐的,买来和孩子一起看。她总是问一些字的问题,这本给她普及正好。晚饭的时候,一边讲里面的故事,一边跟孩子你问我答,彼此都很喜欢。值得所有家长买一本。――小猫爱吃鱼一本让你看起来满腹经纶无所不知的书,实为居家旅行,相亲交友必备之良品。――逍侨经常闲来无事翻一下,然后“哦~”一声。某天大家聊天,装作不经意地炫耀一下。有了这些冷知识,再也不用怕冷场了。也许男生还可以制造和女生约会时的话题,显得自己博学多才。―― 皮皮鲁鲁
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&&&&◇“不名一钱”的“名”是什么意思&&&&&&&&&&&“不名一钱”也可以写作“不名一文”,形容极其贫穷,连一枚钱、一文钱都没有。那么,这个成语中的“名”到底是什么意思呢?很多人都说不清楚。&&&&&&&这个成语出自《史记?佞幸列传》中邓通的故事,知道了这个故事,就会明白“不名一钱”是一个多么刻薄的词。&&&&&&&邓通是汉文帝时掌管船舶行驶的小吏,因为行船时必须戴黄帽而被称为“黄头郎”。汉文帝有一次梦见自己上天,背后有黄头郎推了一把,回头一看,只见这位黄头郎衣服的横腰部分,衣带在背后打了结。醒来后到处寻找,发现邓通的衣服跟梦中所见一模一样,邓通就这样得到了汉文帝的宠幸,“于是文帝赏赐通巨万以十数,官至上大夫”。有趣的是,相士为邓通相面,却声称邓通“当贫饿死”,汉文帝很生气,说:“能富通者在我也,何谓贫乎?”于是干脆赐给邓通一座铜山,允许他自己铸钱,号为“邓氏钱”,通行天下。铸钱必须官铸,邓通竟然可以私铸,其富可想而知。&&&&&&&汉文帝驾崩后,汉景帝即位,不仅免了邓通的官,而且将他的家产尽数没收。汉景帝的姐姐很同情邓通,命人供给他衣食,但邓通的结局仍然是“竟不得名一钱,寄死人家”。司马贞《史记索隐》中解释说:“始天下名‘邓氏钱’,今皆没入,卒竟无一钱之名也。”原来,邓通私铸的钱被全部没收后,再也没有一枚钱可以名为“邓氏钱”了!真是赤裸裸的讽刺!&&&&&&&这就是“不名一钱”的来历。王充在《论衡?骨相》篇中简洁地总结道:“文帝崩,景帝立,通有盗铸钱之罪,景帝考验,通亡,寄死人家,不名一钱。”由不能再取名“邓氏钱”而引申为私人占有,“不名一钱”或“不名一文”因此意为私人不占有一枚钱或一文钱。&&&&&&&&◇“不孝有三”是哪三不孝&&&&&&&&&&“不孝有三,无后为大”是儒家的著名格言。不孝到底有哪三不孝?无后为什么为最大?且让我们细细道来。&&&&&&&这句格言出自孟子之口,在《离娄上》一章中,孟子说:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。”东汉学者赵岐解释说:“于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也。家穷亲老,不为禄仕,二不孝也。不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大。”一不孝是明知父母有过错而不加劝说,却一味顺从,陷父母于不义;二不孝是家境贫穷,父母年老,自己却不去做官以便有俸禄来赡养老人;三不孝就是不娶妻生子,以至于绝嗣断后。&&&&&&&三者之中为什么“无后为大”呢?很显然,这反映了古人的原始心理:对族群灭绝的恐惧。这种恐惧在人类社会的早期是正常现象,“不孝有三,无后为大”这句格言应该放到这样的语境中去理解,而不能一概斥之为儒家学说的糟粕。&&&&&&&孟子拿舜做例子,来进一步强调其重要性。舜的父亲叫瞽(gǔ)叟,是一个瞎眼老头儿,母亲早死,瞽叟又娶了一个妻子,生了一个儿子叫象。瞽叟和后妻都喜欢象而讨厌舜,甚至到了想把舜杀掉的地步。当时的国君尧把两个女儿娥皇和女英嫁给舜,以考察舜的品行是否足以继承帝位。舜没有把这件事告诉对他恨之入骨的父母,因为父母肯定不会同意,而是“不告而娶”,就是生怕“无后”的缘故,因此君子认为舜虽然违反了“礼”,但是却合于“义”,不告知父母也等于告知了父母。&&&&&&&跟“无后”比起来,“阿意曲从,陷亲不义”和“家穷亲老,不为禄仕”实在不值得一提,因此才说“无后为大”。&&&&&&&&◇“不肖子孙”并非指不孝顺的子孙&&&&&&&&&&&今人常常将“不肖”和“不孝”混用,“不肖子孙”因此也就理解为不孝顺的子孙。其实,“不肖”和不孝顺一丁点儿关系都没有。&&&&&&&《说文解字》:“肖,骨肉相似也。”什么叫“骨肉相似”?肉可见,骨不可见,因此“肖”这个字不仅形容外表的相似,更用以形容本质特点上的相似。许慎又说:“不似其先,故曰不肖也。”不像先辈叫“不肖”。&&&&&&&在为《礼记》所作的注疏中,郑玄解释说:“肖,似也,不似,言不如人。”郑玄的意思是言子不如父。子不如父,因此“不肖”引申为不成材的意思。《礼记?射义》:“孔子曰:‘射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?’”这段话的意思是:射箭的人循着乐声而发,能够射中靶心的是贤者,不成材的人怎么能够射中呢?古人常常将“贤”与“不肖”对举,可见“不肖”就是不贤、不成材之意。正如颜师古所说:“不肖者,言无所象类,谓不材之人也。”&&&&&&&《庄子?外篇》中《天地》一章,有关于“不肖”的更清楚的解释。“孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗则谓之不肖臣。”这段话的意思是:孝子不奉承他的父母,忠臣不谄媚他的国君,这是大臣和人子中品德最高的。父母说的都认为对,做的都认为好,这就是世俗所说的不肖之子;国君说的都认为对,做的都认为好,这就是世俗所说的不肖之臣。&&&&&&&郭象解释说:“此直违俗而从君亲,故俗谓不肖耳。”很显然,“违俗”才叫“不肖”;按照通常的说法,顺从父母才叫孝顺,可是“亲之所言而然,所行而善”竟然被称作“不肖子”,可见“不肖子”跟不孝顺毫无关系,乃是不成材之谓。&&&&&&&清代学者王应奎《柳南续笔》中有“不肖子”一条,其中说:“今世人子丧中用帖,称‘不肖子’。”父母死后,儿子在居丧期间自称“不肖子”。那么这是自称不孝顺的儿子吗?王应奎紧接着质疑道:“然大约是谦光之辞。吾邑严观察韦川云:‘近世士大夫不明此意,凡中科甲及仕宦中人,皆改称不孝,非俨然自谓胜其亲乎?’按家礼,丧称哀子、哀孙,祭称孝子、孝孙,从未有称不孝者。且五刑之属三千,而罪莫大于不孝,岂可以此自居!”其义甚明,“不肖”乃是自谦之辞,绝不能跟“不孝”混用。&&&&&&&唐宋间诗人孙光宪所著《北梦琐言》一书中说:“不肖子弟有三变:第一变为蝗虫,谓鬻(yù,卖)庄而食也;第二变为蠹鱼,谓鬻书而食也;第三变为大虫,谓卖奴婢而食也。”这是对不成材子弟的尖锐讽刺,但是跟“不孝”同样毫无关系。&&&&&&&&◇“不撞南墙不回头”的“南墙”是什么墙&&&&&&&&&&&日常俗语中的“不撞南墙不回头”,比喻认死理,听不进不同意见,同义词还有“不见棺材不掉泪”、“不到黄河不死心”、“一条道走到黑”,等等。民间智慧擅长用日常生活中的实际经验作比,不过棺材、黄河、一条道都容易理解,而“不撞南墙不回头”这一俗语中的“南墙”到底是指什么墙呢?&&&&&&&中国古代房屋的方向大都是坐北朝南,大门一进来还有一堵墙,叫照壁、照墙或影壁,不仅可以遮挡外人的目光,而且从风水角度来说,还可以阻拦直来直去的气流。这堵墙就是“南墙”,从正房门出来向外走时,必须避开这堵墙绕着走,否则就会一头撞上。所谓“不撞南墙不回头”,就是讽刺那些不知道绕道而行、认死理的人。&&&&&&&照壁或曰南墙的起源极早,最早的时候称作“萧墙”,而且出自孔子之口。《论语?季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”颛(zhuān)臾:鲁国的附属国。郑玄解释说:“萧之言肃也,墙谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙。”原来“萧”通“肃”,“萧墙”就是国君的宫室内作为屏障的矮墙,面对大门,像一扇屏风,因此又称“塞门”和“屏”。臣子到了这扇门,一想起将要见到国君,立马肃然起敬,故称“萧墙”(肃墙)。所以孔子所说的“萧墙之内”就是指宫内,当政的季氏打算讨伐颛臾,孔子担忧季氏的祸患不在颛臾,而是在他的宫室之内。后人于是就用“祸起萧墙”这个成语比喻内部的祸患。&&&&&&&民间仿照宫内的“萧墙”形式也建起了照壁,不过已经跟“萧墙”的原义大相径庭,“至屏而加肃敬”的含义消失了,而代之以“鬼碰头”的民间禁忌,意谓建起这堵墙就阻断了鬼的来路。
&&&&版权页:&&&&&&&& &&&&&&&&“不名一钱”的“名”是什么意思&&&&“不名一钱”也可以写作“不名一文”,形容极其贫穷,连一枚钱、一文钱都没有。那么,这个成语中的“名”到底是什么意思呢?很多人都说不清楚。&&&&这个成语出自《史记?佞幸列传》中邓通的故事,知道了这个故事,就会明白“不名一钱”是一个多么刻薄的词。&&&&邓通是汉文帝时掌管船舶行驶的小吏,因为行船时必须戴黄帽而被称为“黄头郎”。汉文帝有一次梦见自己上天,背后有黄头郎推了一把,回头一看,只见这位黄头郎衣服的横腰部分,衣带在背后打了结。醒来后到处寻找,发现邓通的衣服跟梦中所见一模一样,邓通就这样得到了汉文帝的宠幸,“于是文帝赏赐通巨万以十数,官至上大夫”。有趣的是,相士为邓通相面,却声称邓通“当贫饿死”,汉文帝很生气,说:“能富通者在我也,何谓贫乎?”于是干脆赐给邓通一座铜山,允许他自己铸钱,号为“邓氏钱”,通行天下。铸钱必须官铸,邓通竟然可以私铸,其富可想而知。&&&&汉文帝驾崩后,汉景帝即位,不仅免了邓通的官,而且将他的家产尽数没收。汉景帝的姐姐很同情邓通,命人供给他衣食,但邓通的结局仍然是“竟不得名一钱,寄死人家”。司马贞《史记索隐》中解释说:“始天下名‘邓氏钱’,今皆没入,卒竟无一钱之名也。”原来,邓通私铸的钱被全部没收后,再也没有一枚钱可以名为“邓氏钱”了!真是赤裸裸的讽刺!&&&&这就是“不名一钱”的来历。王充在《论衡?骨相》篇中简洁地总结道:“文帝崩,景帝立,通有盗铸钱之罪,景帝考验,通亡,寄死人家,不名一钱。”由不能再取名“邓氏钱”而引申为私人占有,“不名一钱”或“不名一文”因此意为私人不占有一枚钱或一文钱。&&&&“不孝有三”是哪三不孝&&&&“不孝有三,无后为大”是儒家的著名格言。不孝到底有哪三不孝?无后为什么为最大?且让我们细细道来。&&&&这句格言出自孟子之口,在《离娄上》一章中,孟子说:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。”东汉学者赵岐解释说:“于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也。家穷亲老,不为禄仕,二不孝也。不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大。”一不孝是明知父母有过错而不加劝说,却一味顺从,陷父母于不义;二不孝是家境贫穷,父母年老,自己却不去做官以便有俸禄来赡养老人;三不孝就是不娶妻生子,以至于绝嗣断后。&&&&三者之中为什么“无后为大”呢?很显然,这反映了古人的原始心理:对族群灭绝的恐惧。这种恐惧在人类社会的早期是正常现象,“不孝有三,无后为大”这句格言应该放到这样的语境中去理解,而不能一概斥之为儒家学说的糟粕。
“不名一钱”的“名”是什么意思“不名一钱”也可以写作“不名一文”,形容极其贫穷,连一枚钱、一文钱都没有。那么,这个成语中的“名”到底是什么意思呢?很多人都说不清楚。这个成语出自《史记?佞幸列传》中邓通的故事,知道了这个故事,就会明白“不名一钱”是一个多么刻薄的词。邓通是汉文帝时掌管船舶行驶的小吏,因为行船时必须戴黄帽而被称为“黄头郎”。汉文帝有一次梦见自己上天,背后有黄头郎推了一把,回头一看,只见这位黄头郎衣服的横腰部分,衣带在背后打了结。醒来后到处寻找,发现邓通的衣服跟梦中所见一模一样,邓通就这样得到了汉文帝的宠幸,“于是文帝赏赐通巨万以十数,官至上大夫”。有趣的是,相士为邓通相面,却声称邓通“当贫饿死”,汉文帝很生气,说:“能富通者在我也,何谓贫乎?”于是干脆赐给邓通一座铜山,允许他自己铸钱,号为“邓氏钱”,通行天下。铸钱必须官铸,邓通竟然可以私铸,其富可想而知。汉文帝驾崩后,汉景帝即位,不仅免了邓通的官,而且将他的家产尽数没收。汉景帝的姐姐很同情邓通,命人供给他衣食,但邓通的结局仍然是“竟不得名一钱,寄死人家”。司马贞《史记索隐》中解释说:“始天下名‘邓氏钱’,今皆没入,卒竟无一钱之名也。”原来,邓通私铸的钱被全部没收后,再也没有一枚钱可以名为“邓氏钱”了!真是赤裸裸的讽刺!这就是“不名一钱”的来历。王充在《论衡?骨相》篇中简洁地总结道:“文帝崩,景帝立,通有盗铸钱之罪,景帝考验,通亡,寄死人家,不名一钱。”由不能再取名“邓氏钱”而引申为私人占有,“不名一钱”或“不名一文”因此意为私人不占有一枚钱或一文钱。“不孝有三”是哪三不孝“不孝有三,无后为大”是儒家的著名格言。不孝到底有哪三不孝?无后为什么为最大?且让我们细细道来。这句格言出自孟子之口,在《离娄上》一章中,孟子说:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。”东汉学者赵岐解释说:“于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也。家穷亲老,不为禄仕,二不孝也。不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大。”一不孝是明知父母有过错而不加劝说,却一味顺从,陷父母于不义;二不孝是家境贫穷,父母年老,自己却不去做官以便有俸禄来赡养老人;三不孝就是不娶妻生子,以至于绝嗣断后。三者之中为什么“无后为大”呢?很显然,这反映了古人的原始心理:对族群灭绝的恐惧。这种恐惧在人类社会的早期是正常现象,“不孝有三,无后为大”这句格言应该放到这样的语境中去理解,而不能一概斥之为儒家学说的糟粕。孟子拿舜做例子,来进一步强调其重要性。舜的父亲叫瞽(gǔ)叟,是一个瞎眼老头儿,母亲早死,瞽叟又娶了一个妻子,生了一个儿子叫象。瞽叟和后妻都喜欢象而讨厌舜,甚至到了想把舜杀掉的地步。当时的国君尧把两个女儿娥皇和女英嫁给舜,以考察舜的品行是否足以继承帝位。舜没有把这件事告诉对他恨之入骨的父母,因为父母肯定不会同意,而是“不告而娶”,就是生怕“无后”的缘故,因此君子认为舜虽然违反了“礼”,但是却合于“义”,不告知父母也等于告知了父母。跟“无后”比起来,“阿意曲从,陷亲不义”和“家穷亲老,不为禄仕”实在不值得一提,因此才说“无后为大”。“不肖子孙”并非指不孝顺的子孙今人常常将“不肖”和“不孝”混用,“不肖子孙”因此也就理解为不孝顺的子孙。其实,“不肖”和不孝顺一丁点儿关系都没有。《说文解字》:“肖,骨肉相似也。”什么叫“骨肉相似”?肉可见,骨不可见,因此“肖”这个字不仅形容外表的相似,更用以形容本质特点上的相似。许慎又说:“不似其先,故曰不肖也。”不像先辈叫“不肖”。在为《礼记》所作的注疏中,郑玄解释说:“肖,似也,不似,言不如人。”郑玄的意思是言子不如父。子不如父,因此“不肖”引申为不成材的意思。《礼记?射义》:“孔子曰:‘射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?’”这段话的意思是:射箭的人循着乐声而发,能够射中靶心的是贤者,不成材的人怎么能够射中呢?古人常常将“贤”与“不肖”对举,可见“不肖”就是不贤、不成材之意。正如颜师古所说:“不肖者,言无所象类,谓不材之人也。”《庄子?外篇》中《天地》一章,有关于“不肖”的更清楚的解释。“孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗则谓之不肖臣。”这段话的意思是:孝子不奉承他的父母,忠臣不谄媚他的国君,这是大臣和人子中品德最高的。父母说的都认为对,做的都认为好,这就是世俗所说的不肖之子;国君说的都认为对,做的都认为好,这就是世俗所说的不肖之臣。郭象解释说:“此直违俗而从君亲,故俗谓不肖耳。”很显然,“违俗”才叫“不肖”;按照通常的说法,顺从父母才叫孝顺,可是“亲之所言而然,所行而善”竟然被称作“不肖子”,可见“不肖子”跟不孝顺毫无关系,乃是不成材之谓。清代学者王应奎《柳南续笔》中有“不肖子”一条,其中说:“今世人子丧中用帖,称‘不肖子’。”父母死后,儿子在居丧期间自称“不肖子”。那么这是自称不孝顺的儿子吗?王应奎紧接着质疑道:“然大约是谦光之辞。吾邑严观察韦川云:‘近世士大夫不明此意,凡中科甲及仕宦中人,皆改称不孝,非俨然自谓胜其亲乎?’按家礼,丧称哀子、哀孙,祭称孝子、孝孙,从未有称不孝者。且五刑之属三千,而罪莫大于不孝,岂可以此自居!”其义甚明,“不肖”乃是自谦之辞,绝不能跟“不孝”混用。唐宋间诗人孙光宪所著《北梦琐言》一书中说:“不肖子弟有三变:第一变为蝗虫,谓鬻(yù,卖)庄而食也;第二变为蠹鱼,谓鬻书而食也;第三变为大虫,谓卖奴婢而食也。”这是对不成材子弟的尖锐讽刺,但是跟“不孝”同样毫无关系。“不撞南墙不回头”的“南墙”是什么墙日常俗语中的“不撞南墙不回头”,比喻认死理,听不进不同意见,同义词还有“不见棺材不掉泪”、“不到黄河不死心”、“一条道走到黑”,等等。民间智慧擅长用日常生活中的实际经验作比,不过棺材、黄河、一条道都容易理解,而“不撞南墙不回头”这一俗语中的“南墙”到底是指什么墙呢?中国古代房屋的方向大都是坐北朝南,大门一进来还有一堵墙,叫照壁、照墙或影壁,不仅可以遮挡外人的目光,而且从风水角度来说,还可以阻拦直来直去的气流。这堵墙就是“南墙”,从正房门出来向外走时,必须避开这堵墙绕着走,否则就会一头撞上。所谓“不撞南墙不回头”,就是讽刺那些不知道绕道而行、认死理的人。照壁或曰南墙的起源极早,最早的时候称作“萧墙”,而且出自孔子之口。《论语?季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”颛(zhuān)臾:鲁国的附属国。郑玄解释说:“萧之言肃也,墙谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙。”原来“萧”通“肃”,“萧墙”就是国君的宫室内作为屏障的矮墙,面对大门,像一扇屏风,因此又称“塞门”和“屏”。臣子到了这扇门,一想起将要见到国君,立马肃然起敬,故称“萧墙”(肃墙)。所以孔子所说的“萧墙之内”就是指宫内,当政的季氏打算讨伐颛臾,孔子担忧季氏的祸患不在颛臾,而是在他的宫室之内。后人于是就用“祸起萧墙”这个成语比喻内部的祸患。民间仿照宫内的“萧墙”形式也建起了照壁,不过已经跟“萧墙”的原义大相径庭,“至屏而加肃敬”的含义消失了,而代之以“鬼碰头”的民间禁忌,意谓建起这堵墙就阻断了鬼的来路。
&&&&许晖,1969年出生,自由作家,现居云南大理。&&&&主编:《“六十年代”气质》《中国历史的后门》;合著:《趣读史记》《新说文解词》《中华语典1》;个人著作:《身体的媚术:中国历史上的身体政治学》《乱世的标本:中国历史上的乱世人格症》《乱世之鞭:中国历史上最有争议的30个人》《中国人最易误解的日常俗语》《悠悠凤与凰:那些过往的爱情与阴谋》
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