“在十七世纪.数学统治了哲学.因而产生了笛卡尔.霍布斯.斯宾诺莎.莱布尼茨和巴斯葛,心理学统治了哲学以后.产生了贝克莱.休漠.孔狄亚克和康德.到了十九世纪在谢林.叔本华.斯宾塞.尼采和柏格森等人的著作中.生物学成了哲学思想的背景. 对上述材料理解正确的是 A．哲学为具体科学提供世界观和方法论指导 B．真正的哲学是“科学之科学 C． 题目和参考答案——精英家教网——
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“在十七世纪，数学统治了哲学，因而产生了笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨和巴斯葛；心理学统治了哲学以后，产生了贝克莱、休漠、孔狄亚克和康德，到了十九世纪在谢林、叔本华、斯宾塞、尼采和柏格森等人的著作中，生物学成了哲学思想的背景。”对上述材料理解正确的是A．哲学为具体科学提供世界观和方法论指导B．真正的哲学是“科学之科学”C．具体科学的进步限制着哲学的发展D．哲学的发展以具体科学的进步为基础&
【答案】D【解析】试题分析：哲学和具体科学的关系表现在：具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动哲学的发展，哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。题目中强调的是具体科学的进步推动了哲学的发展，不是强调哲学对具体科学的指导，D正确，A与题意不符；C应该是推动，不是限制，选项错误；离开具体科学，哲学就会干涸和枯萎，把哲学看作“科学之科学”是错误的，B错误。考点：哲学和具体科学的关系&
科目：高中政治
来源：学年重庆市高三5月高考模拟考试政治试卷（解析版）
题型：单选题
“在十七世纪，数学统治了哲学，因而产生了笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨和巴斯葛；心理学统治了哲学以后，产生了贝克莱、休漠、孔狄亚克和康德，到了十九世纪在谢林、叔本华、斯宾塞、尼采和柏格森等人的著作中，生物学成了哲学思想的背景。”对上述材料理解正确的是A.哲学为具体科学提供世界观和方法论指导&&&&B.真正的哲学是“科学之科学”C.具体科学的进步限制着哲学的发展&&&&&&&&&&D.哲学的发展以具体科学的进步为基础&
科目：高中政治
来源：2014届四川省成都市高三毕业班摸底测试政治试卷（解析版）
题型：单选题
在十七世纪，数学统治了哲学，因而产生笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨；心理学统治了哲学以后，产生了贝克莱、休谟和康德；到了十九世纪，在叔本华、斯宾塞、尼采等人的著作中，生物学成了哲学思想的背景。这表明A．哲学给具体科学以世界观和方法论指导B．哲学是“科学之母”，是“科学之科学”C．哲学为人们提供了改造世界的根本方法D．哲学的发展要以具体科学的进步为基础&
科目：高中政治
在十七世纪，数学统治了哲学，因而产生笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨；心理学统治了哲学以后，产生了贝克莱、休谟和康德；到了十九世纪，在叔本华、斯宾塞、尼采等人的著作中，生物学成了哲学思想的背景。这表明 A．哲学给具体科学以世界观和方法论指导 B．哲学是“科学之母”，是“科学之科学” C．哲学为人们提供了改造世界的根本方法 D．哲学的发展要以具体科学的进步为基础
科目：高中政治
题型：单选题
“在十七世纪，数学统治了哲学，因而产生了笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨和巴斯葛；心理学统治了哲学以后，产生了贝克莱、休漠、孔狄亚克和康德，到了十九世纪在谢林、叔本华、斯宾塞、尼采和柏格森等人的著作中，生物学成了哲学思想的背景。”对上述材料理解正确的是A.哲学为具体科学提供世界观和方法论指导B.真正的哲学是“科学之科学”C.具体科学的进步限制着哲学的发展D.哲学的发展以具体科学的进步为基础
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：《》&，、，和同为微积分的创始人；日生于，日卒于德国的汉诺威。他父亲是莱比锡大学伦理学教授，家庭丰富的藏书引起他广泛的兴趣。1661年入莱比锡大学学习法律，又曾到学习几何，1666年在阿尔特多夫取得法学博士学位。他当时写的论文《论组合的技巧》已含有数理逻辑的早期思想，后来的工作使他成为数理逻辑的创始人。 1667年他投身外交界，曾到各国游历。1676年到汉诺威，任腓特烈公爵顾问及图书馆的馆长，并常居，直到去世。 莱布尼茨的多才多艺在历史上很少有人能和他相比，他的著作包括数学、、语言、生物、地质、机械、物理、法律、外交等各个方面。
目录/《对莱布尼茨哲学的批评性解释》
第一章&莱布尼茨哲学的前提 莱布尼茨何以没有写出鸿篇巨制的缘由 莱布尼茨评注家的职责 他的哲学中的不一致性的两种类型 他的哲学的诸项前提 我们这部著作的结构 形成莱布尼茨意见的诸多影响 第二章&必然命题与矛盾律 莱布尼茨的哲学始自命题分析 莱布尼茨的逻辑证明纲要 由该证明所提出的问题 凡命题都可以还原为主谓项形成吗？ 分析命题与综合命题 必然性与偶然性 第三章&偶然命题与充足理由律 莱布尼茨哲学中偶然判断的范围 充足理由原则的意义 它同矛盾律的关系 第四章&实体概念 笛卡尔与斯宾诺莎的实体观 .&莱布尼茨哲学中实体的意义 活动的意义 活动同充足理由间的关联 诸多实体状态形成一个因果序列 实体何以有别于其谓项的总和 时间同莱布尼茨实体概念的关系 第五章&不可辨别者的同一性与连续律&可能性与可共存性 第六章&莱布尼茨为什么会相信外部世界 第七章&物质哲学：作为动力学原则的结果 第八章&物质哲学：作为对连续性和广延的解释 第九章&连续体的迷宫 第十章&空间和时间理论及其同单子论的关系 第十一章&单子本性概论 第十二章&灵魂与躯体 第十三章&混乱的和无意识的知觉 第十四章&莱布尼茨的认识论 第十五章&关于上帝存在的证明 第十六章&莱布尼茨的伦理学 附录&
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武汉大学学报(人文科学版)
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近代西方哲学理性视域下个体性之觉醒与高扬_以笛卡尔_斯宾诺莎_莱布尼茨为线索
调了对知识的不断追求，又高扬了人之理性。
随之，笛卡尔面临一个难题就是如何保证“普遍的可信性与正确性，这个支撑点就是世人皆知怀疑”
[2](P27)的“我想，所以我是”。笔者以为，此原理至少涉及
两个可以互换的概念，他正是通过这种内在置换，剔“上帝，除掉了以往人格神因素，他眼中的上帝是指：我理解为一个绝对无限的存在，就是说，一个包含无限属性的实体，这些属性中的每一个都表达了永恒的本质。”[1](P354)斯宾诺莎关于上帝的观念是实体与属性的结合体，他的知识观就是在对实体与属性的谈论中得以开展，他认为无论是上帝或自然都是一种实体，实体“在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形是
成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”[5](P3)在斯宾诺莎看来，上帝与自然均是自因实体，是独立的一、是无限的存在，它不需要其它实体来说明自身，它是自己的原因，这个实体具有无限属性，可以与上帝互“创造自然的自然”，而一般世俗意换的自然被称之为
义上谈的自然是“自然所创造的自然”，可见，他解释对于自然界目的在于阐释自然界的历史本身。那么，实体属性，如何认识呢？人类通过什么样的方式获得这些认识呢？这涉及到斯宾诺莎对知识种类划分与人人类能够认识的只有实类知识获得。斯宾诺莎认为，
体思维与广延，神或自然具有无限思维与广延，它包含了万事万物，人类能够认识的只是其中它们一部分属性而已。
那么，个体在斯宾诺莎哲学思想体系中处于什么“无限多的个别事物是这一链条的一地位呢？他认为
个个‘样式’。人是实体的样式，人的身体属于广延序”[6](P238)他把自然实体看成列，人的观念属于思想系列。是一个无限序列，这个序列中包含着无数个体，作为个体的人只是其中之一。斯宾诺莎与培根一样都把知识看成是认识自然的力量，而且他进一步认为知识就“人的本质就在于现实存在的人体的是生命，他指出
人观念，即心灵；而心灵的本质则是由知识组成。”
以下几个层面问题：第一、突出自我意识的地位，“普遍怀疑”与“我想，所以我是”共同的一个逻辑前提是我的存在、自我意识的存在是无可怀疑的；第二、对于“那么我究竟是什么呢？是一个在思维我，笛卡尔说：的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，
显然，我是一个思维也在想象，在感觉的东西。”
者，而思维所包含的领域极为广泛，我的本质在于我在思想，在笛卡尔看来我在思想是毋庸置疑的，是真正属于自我的一部分，是一个直观事实，这凸显了人的思想、理性在认识世界中之根本地位；第三、明确了我想与我是之间的内在关系，笛卡尔把思想者我确立为认识世界、自我的根据，是把自我作为主体的一个肯定，表明在笛卡尔哲学体系中主体性原则不但被确立为他全部哲学的基点，而且实现了从对外部世界到自我意识观察之深刻转变。
古希腊哲学家在观世界时可以说是单一的勘察客体，而笛卡尔则明晰的把主体与客体区分看来，从主体视角观客体，这一转变标志着人的主体性从此登上了哲学史舞台。可见，笛卡尔对知识与自我意识的开拓性认识不仅加深了人类对世界的认识，关键在于物确立了人之主体地位，虽然他的哲学内在隐含了心、二元倾向，但这并不能抹杀其对人之理性高扬之功劳。
二、自我之自由：自然权利神圣不可
斯宾诺莎深受笛卡尔哲学思想影响，他对知识的看法更为深刻、精细，他借助对上帝观念的解析，阐发了关于人的本性、行为以及心、物关系等与人密切相说：“我关的一系列课题。他在谈到研究哲学目的时，志在使一切科学皆集中于一个最终目的。这就是要达到我们上文所说过人的最高的完善境界。”[4](P24)表明他所做的一切科学研究最终是为了人类永恒幸福而努力，为此，他认为人类必须充分了解自然，随着对自然的进一步解密，使得人的认识视野得以不断扩展，人的道德境界就会得到不断提升。
斯宾诺莎提出了一个独一无二的上帝观念，在他的思想体系中，上帝与宇宙是同一的，上帝与自然是
与知识密不可分，而且他认为直观知识与人的德性密切相关，人的心灵依据这种知识来理解事物，斯宾诺莎认为人的德性将能获得不断提升，反之，人的德性亦是对这种知识的追求，两者相辅相成，正如他所言：“谁能够依据这种知识来理解事物，谁就能够发展到最高的完善……所以从这种知识可以产生心灵的最”[5](P256)人的最高幸福就是心灵连续、无上的快高满足。
乐，最高幸福与获得的最高知识是统一的，获得幸福“人的心灵与整个自然相一致”[8](P406)，与中国就意味着
物我不分境界有相通之处。哲学中所说的天人合一、
对于如何在社会中保障个体权利，斯宾诺莎受到霍布斯的启发，认为作为个体的人不可避免要涉入社会，成为一个社会人，如何保持自身本性而又能与其他他人和谐相处，是斯宾诺莎较为关心的问题。对此，
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西方哲学智慧 莱布尼茨_哲学_高等教育_教育专区。...A、斯宾诺莎 B、笛卡尔 C、莱布尼茨 D、培根 正确...A、单纯性 B、复多性 C、永恒性 D、单一性 ......斯宾诺莎_哲学_高等教育_教育专区。介绍斯宾诺莎的ppt 斯宾诺莎 巴鲁赫? 斯宾诺莎(日~1677年2 月21日)西方近代哲学史重要的理性主义者, 与笛卡尔和......西方近代哲学史上最重要的理性主 义者之一,与笛卡尔和莱布尼茨齐 名。 别涅狄...斯宾诺莎的人性论和自由学说 人性论的 前然提。性更是自由的把人握性的且是......《西方哲学智慧》第九讲:唯理论(2012)_哲学/历史_...笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨 形而上学的三条基本原理 ?...证明 理性的本性(据第二部分命题四十 一)在于真正......的 是符合理性的原则要求的,或者说是出自于理性的...五、笛卡尔哲学在十七世纪的影响 笛卡儿哲学产生后,...第十四章 唯理论的发展 斯宾诺莎哲学 莱布尼茨哲学 ......莱布尼茨继承和发展 了笛卡尔哲学,他的主要著作都是...和波义尔等,也曾到荷兰拜访过列文虎克和 斯宾诺莎。...“个体性原则”:“每个单子必须与任何一个别的单子......_论西方近代理性主义的一个悖论_哲学/历史_人文社科...培根和笛卡尔共同构成了近代哲学的开山祖师 , 同时...斯宾诺莎哲学思想包含着内在的深刻矛盾, 这种深刻矛盾......斯宾诺莎是唯理论的第二个代表人物,他批评和发展了...莱布尼茨反对洛克关于上帝 可能给物质以思想力的观点...这种认知主体性哲学的创立者是笛卡尔,此后经过康德和......思想性的问题 一、哲学的概念 2、哲学的产生(1)...②近代以晚:经验主义的功利主义和理性主义的直觉主义...(3)唯理论的主要代表人物:笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨......? 西方哲学史上,对人类认识活动形成有体 系的理性...实在论和唯名论之争 英国培根和法国的笛卡尔被看作...? 从笛卡尔开始,经过斯宾诺莎、莱布尼兹, 最后在德国......扫二维码下载作业帮
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我想弱弱地问下,“以笛卡尔为例,阐发哲学运思的基本特征”这个题要怎么答?
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所谓哲学运思就是哲人们关于怎样建立哲学体系的思考以及由这种思考所得出的基本要求.笛卡尔是现代哲学的奠基人,是早期现代哲学的典型代表.黑格尔曾感慨道,哲学在经历了漫长的中世纪后,从笛卡尔那里,又找到了家的感觉.他的重要意义在于,将人类理性重新置于哲学探究的首要位置,这也正是经由文艺复兴、人文主义运动和新科学的发展所带来人类自信心觉醒的标志.有人认为,笛卡尔的哲学体系可以用一句话来把握,人是思想的心灵,物体是运动的广延( Man is a thinkingmind,mater is ex tent io n in mot ion）.其哲学明显地表现为一种强调内在性的意识哲学 ,突出的特点就是以普遍意识否定他人 ,以同一否定他性.作为17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一,笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”,也是近代哲学开启的标志,所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义.　　哲学上,笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者.他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人,创立了“欧陆理性主义”哲学.西欧近代哲学的一个最显著的特征就是哲学中心问题由本体论向认识论转换.在此之前,哲学一直着眼于客观世界,不论是古希腊时期以具体的物质形态而出现的本原,还是中世纪超感觉的上帝,都只是作为单纯的客观实在,作为纯粹的本体存在着,也就是说,观实体不是作为对象、不是作为认识主体的对立面存在的.只是到了近代,哲学才终于从经院的烦琐而神秘的形而上学中摆脱出来,并且第一次从认识论的角度提出了思维与存在的同一性问题.培根和笛卡尔在这场哲学重心转换过程中起了先驱者的作用,笛卡尔从主观出发,把经验的主体作为哲学的第一原则,通过少数自明公理,演绎出整个外界对象.因此他的哲学是主观的、综合的.笛卡尔认为,当我怀疑一切事物的存在时,我却不用怀疑我本身的思想,因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在.我无法否认自己的存在,因为当我否认、怀疑时,我就已经存在,所以否认自己的存在是自相矛盾的.而否认和怀疑是一种思考活动.笛卡尔认为,我可以怀疑一切,但当我在怀疑一切时,我不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在,这是清楚明白因而也是确实可靠的事实.怀疑总是一种思想活动,因而这个思想着、怀疑着的“我”是存在的.“我”的本质就在于它只是一个在思想的东西,只是一个心灵、一个理智或一个理性.所以这个“我”并非指身心结合具有形体的“我”,而是指离开形体而独立存在的精神实体.纵然身体并不存在,心灵也仍然不失其为心灵.“我”的根本属性就是思想,即怀疑、感觉、想像、理解等,“我”是与思想共存的,有“我”存在就有思想,有思想就有“我”存在.“我思故我在”,作为笛卡尔哲学体系的第一原理,且不论它的对或错,它对反对当时禁锢人们思想的经院哲学,“我思故我在”,这里是人的世界,神的启示让位于人的思考了.人自己要思考,要说话,要以自己的理性为自己的生活提供坚实的证明,要以清楚明白的思维去判断事物,去发现物质世界的真理,为自己谋得幸福,它使人们从各种偏见中解放出来,促进理性的解放,具有重大的意义.笛卡尔杰出地完成了历史所赋予他的扫除经院哲学,为近代,为新科学提供总原则的伟大使命.由此,笛卡尔开辟了近代主体论哲学的先河,他提出的主体性原则对后来的休谟、康德以及胡塞尔产生了巨大的影响,由此也奠定了笛卡尔在哲学史中举足轻重的地位.来源于网络.
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