春秋战国时期是“天圆地方”说的盛行期，此说见于《大戴礼记》、《庄子》、《周髀算经》等著作。这里所言“天”、“地”不能简单理解自然的天地，《大戴礼记》讲：如果天是圆，地是方，那么地的四角如何与天相合呢？真正的解释是“天道圆，地道方，圣人法之，所以立上下”（《吕氏春秋》）。天道圆，精气上下运行就“圜周复杂，无所稽留”；地道方，“万物殊类殊形，皆有分职”。
在古代典籍中，并没有将钱币的方孔圆形与“天圆地方”说联系起来的记载，但古代钱币的方孔圆形形制出现于“天圆地方”盛行的战国时期，到目前为止，还是一个比较可信的推断。
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，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
　　古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。
　　纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、...
天圆地方
　　天圆地方是阴阳学说的一种体现 中国传统相关信息，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
　　古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。
　　纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。天圆地方是 “天人合一”的一种注解 中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 “圆则杌?矗╳unie，音乌捏，意为不安），方为吝啬”是西汉扬雄的哲学命题（语出《太玄·玄?ぁ罚?！霸病保?柑欤昏?矗?付?床欢ǎ弧胺健保?傅兀?“吝啬”，指收敛。“圆则杌?矗?轿?哓摹保?褪撬担禾煸苍虿??硕?浠??胤皆蚴樟簿仓埂Ｗ非蠓⒄贡浠??颐遣呕崾乱档某删停?死嗖呕岵欢辖?剑幌Ｍ?仓刮榷ǎ?颐遣呕嵊邪惨莸纳?睿?澜绮呕岷推焦泊Α＝ㄖ?侨诵拊斓模??厝惶逑殖鋈嗣堑淖非蠛拖Ｍ??识?疤煸驳胤健本统闪烁骼嘟ㄖ?胁豢扇鄙俚哪谌荨?　　中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
　　《尚书·虞书·尧典》一开头就讲尧待天下太平后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具体实施文明推广的工作(即明教的内容)，这就是最早的天圆地方的理论和实践。其中可以从河图洛书中得以佐证，天圆故然没有今天的精确认识，但已经蕴育了朴素的宇宙观，地方则是指地平坐标系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表东方，并用十二个地支，八个天干，四个卦象表示二十四个方向并构在整个周天(360度圆)，这才是天圆地方的真相。
　　一、天圆地方是阴阳学说的一种体现
　　中国传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
　　古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。
　　纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。
　　二、天圆地方是 “天人合一”的一种注解
　　中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 “圆则杌?矗╳unie，音乌捏，意为不安），方为吝啬”是西汉杨雄的哲学命题（语出《太玄·玄?ぁ罚?！霸病保?柑欤昏?矗?付?床欢ǎ弧胺健保?傅兀?“吝啬”，指收敛。“圆则杌?矗?轿?哓摹保?褪撬担禾煸苍虿??硕?浠??胤皆蚴樟簿仓埂?　　追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容。
　　中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。
　　天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。
　　普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
　　三、天圆地方在四合院中的体现
　　中国的北方，特别是北京，民宅以四合院居多，那么这种民宅到底是怎样体现“天圆地方”的呢？
　　1、名称本身的体现
　　古人云：“有其名必有其实”，就是说事物的名称是其实质的一种特殊体现，也可说是其内在实质的一部分。四合院，其中"四"为四方，象征“地方”；其中的“合”为闭合，象征天圆，有方有圆、有阴有阳，真乃进可取、退可守之绝唱，令当代命名大师们望尘莫及。
　　2、院落结构的体现
　　四合院的大小不一，大则占地数亩，居住十几户一百多人。小则独家独户，占地不过数丈，然其结构却大同小异。
　　四合院为院落式住宅，四边布置堂屋、住房和厨房，中间有院子。门窗皆开向院子，对外不开窗。北京的四合院，一般分前后两院，两院之间设垂花门。后院（内院）是居住区。四合院大多是南北向，在中轴线上，北边的大房为正房，坐北朝南。两则是厢房，北向（南房）为倒座房。四合院四面对称建房，其结构成方形，体现的是“地方”；院落成闭合状，门窗皆开向院内，体现的是“天圆”。
　　四合院结构精巧，建筑别致。院子与院子之间呈封闭状态，互不干扰，如分块耕种的农田，象征着“地方”；院子内的居民联系密切（多为一个大家族的不同分支），象一个大家庭，体现着团圆的气氛，象征着“天圆”。
　　四合院的大门一般开在东南方，按八宅派的风水理论，这个部位属“生气”方位，主生气勃勃、蒸蒸日上，象征“天圆”；大门为方形，象征“地方”。走进四合院大门，有一个屏墙令人产生神秘感，屏墙设计为方形，它的作用除了不让宅外的人直接窥视院子之外，更主要的是不让宅外之气直冲院内，实现"曲则有情"。由此可见，屏墙的形状和作用也是“天圆地方”的一种特殊体现。另外，屏墙上的图画（包括图案和色彩）还另有风水意义，在此暂不赘述。
　　3、三合院的利与弊
　　由于地面限制，民间常常将院落建造成三合院的形状。北边的主房向南，阳光充沛，宅主居住。两边的相仿晚辈或佣人居住，或堆放杂物。大门一般开在正南方，对称整齐，院子宽敞，进出方便。这种结构的三合院，实际是四合院的改造，与四合院相比，其弊端主要表现在对“天圆地方”体现不足。另外，大门开在正南也不太妥，虽然按“八宅派”风水理论，这个部位属“延年”方位，但俗话说“衙门口儿朝南开，有理无钱莫进来”，正南门为“午门”，阳气太重，非一般百姓所能享用。故而在正南开门的三合院，都要在门口立一屏墙，以避免门外煞气的直接冲射，形成“曲则有情” 的格局。
　　四、现代楼房建筑应多提倡天圆地方
　　现代住宅往往使人关闭在一个单元房内，人与人之间不相往来，互相很陌生，淡漠而疏远。英国德斯蒙德·莫里斯曾在《人类动物园》一书中阐述过这样一个观点：现代人类社会实际是一所庞大的人类动物园，笔者以为他的描述虽然有些夸张，但却不无道理。物质文明越现代化，人类便感到距自己的栖息地越远，找回原有栖息地、生活方式和生存伙伴的渴望就越强烈。四合院能使大家经常在一起交流信息，互相帮助，这种充满凝聚力和安全感以及和谐气氛的院落住宅，可以在某种程度上满足人们对原有栖息地生活方式的渴望，因此我们应多提倡。
　　传统的四合院，占地面积太多，在寸土如金的现代都市很难推广。笔者以为，只要加以改进，在现代的高层楼房中实现“四合院”式的住宅结构，还是可以做到的，其原则还是在“天圆地方”上大做文章。笔者相信，一旦这种真正体现四合院的楼房住宅投放市场，一定会有许多人愿意搬进去，充分享受“天圆地方”带给他们的乐趣。
　　古代大户家庭厅堂上的挂屏，每条上嵌圆形大理石，下嵌方形大理石，俗称“天圆地方”。
天圆地方的展开步骤
l）按已知尺寸画山主视图和俯视图，并3等分俯视图1/4圆周，得等分点为l、2、3、4，连接各等分点与B。
2）求实长线。...
定额计算规则已经明确：风管长度以中心线为准，包括弯头、变径、三通、天圆地方等管件的长度。不用单独计算，天圆地方也不用另外计取主材费。
古书有云,地如棋盘天如盖,古人对自然的认知很少,自然这样想.
据我查找，潮州有如下风俗：
妇女有了身孕，便有了许多禁忌，如忌动砖瓦土石、修葺房屋、拆窗、砌灶等，唯恐触动了胎神；忌钉钉子，恐有死胎之虞；忌动剪刀、针线，...
受过伤害，再次恋爱有这样的担心很正常，那你就一如即往的对她好，让时间证明你的真心，受过伤害的人会更加珍惜感情，只要你对她好，不伤害她，她也绝不会伤害你的。
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【智慧】学天圆地方之道，做外圆内方之人
摘自公众号：发布时间： 16:06:56
天圆地方 天圆地方 古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，他们不断地对天地万物及自然现象进行观察和思考，“仰则观象于天，俯则观法于地”，象天法地，感悟自然。 由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着人类，恰如一个方形的物体静止稳定，于是古人逐渐形成了“天圆地方”的宇宙观念，认为天是圆形的，如同一把大伞；地是方形的，好像一个棋盘。 中国现存最早的数学和天文学著作《周髀bì算经》中有“方属地，圆属天，天圆地方”的论述，成为“天圆地方”宇宙学说的代表。 《易经》中“天圆地方”进一步符号化了，乾为天，为圆 ，为动；坤为地，为方，为静。 纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物。 儒家宇宙学说著作《大戴礼记?曾子天圆》中说：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”（天道可以说是圆，地道可以说是方。方的地道幽静，圆的天道明动。） 西汉杨雄《太玄?玄ぁ分兴担骸霸苍蜩魂（wù niè，意为不安），方为吝啬。”（“圆”，指天；“杌”，指动荡不定；“方”，指地，“吝啬”，指收敛。这句话的意思就是“天圆”则产生运动变化，“地方”则收敛静止。） 儒方道圆 在 中国传统文化中，相比较而言，儒家主要讲规矩、法则、礼仪、应用，是“方”的；道家则主要讲自然、无为，讲形式上的本体，是“圆”的。比如，儒家讲究立 名，提倡仁、义、礼、智、信五德，提倡君臣、父子、夫妇、兄弟之间的五伦，作为社会和人与人之间相互关系的准则。而道家则反对仁、义、礼、智、信的立名， 反对儒家提倡礼教。 圆，是中国道家通变、趋时的学问；方，是中国儒家人格修养的理想境界：“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。 中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，追求发展变化，我们才会有事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。 外圆内方 方圆――中国文化中特有的概念，其不但集中体现了中国辩证哲学的奥义，同时也暗藏着古代大能贤士所极力推崇的人生道德和处世之法。 内圆者，滑；内心不纯，则如小人之所为。外方者，直；不善交往，难成大事。外圆内方者，智；内有为人之根本，外显处事之灵活，故为外圆内方。 所谓内方，就是内在素质，这是做人之本；所谓外圆，就是外在言行，这是处世之道。用古人的话来说，方是“内圣”之道，是自我修养，是所谓“诚意、正心、修身”；圆是“外王”之道，是所谓“齐家、治国、平天下”。1、恪守原则，做事当方 方，有棱有角，曲直分明，做事应似之。 “不以规矩，不能成方圆。规矩，方圆之至也。”（《孟子?离娄上》）其中的规与矩正是中国传统木匠用来矫正圆形与方形的两种工具，唯用二者才能画好方圆。而人活于世，做事也应效法孟子所言：遵循规矩，讲求原则。 无论是为守国节不愿降敌而牧羊北海边的苏武，还是刚正不阿两袖清风的海瑞，亦或是不为五斗米折腰的陶渊明。中国各代明哲心中总秉持着一把道德的准秤，不偏不倚地用原则与信念平衡着自己的处事之道。而这正是我们今日所缺失的民族气节与信仰之畏。 心中有方，就不会失去本心，有着自己的标准，面对瞬息万变的事物，坚守自己的信仰，遵守心灵的道德，以不变应万变，不忘初心，这样才不会为小利所诱，为庸人所扰。2、宽厚通融，为人要圆 圆，光滑润泽，包容宽和，为人当如此。 《菜根谭》有言：“建功立业者多虚圆之士；愤世失机者，必执拗之人。” 但凡能建大功立大业的人都是谦虚圆滑灵活应变之人；凡是惹是生非，遇事坐失良机的人，必然是那些性格执拗不坑接受他人意见的人，历史长河中这样的人的例子多如星河。 正如儒家忠恕之道所提倡的： 有向学之志的人，必能取得某种成就；取得某种成就的人未必每件事就符合原则；做每件事都要呵护原则的人，未必懂得实事求是根据实际情况灵活变通。 但为人的圆绝对不是圆滑世故，更不是平庸无能，这种圆是圆通，是一种宽厚、通融，是大智若愚，是与人为善，心智的高度健全和成熟。 不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感到压迫和惧怕，任何时候你也不会随波逐流，要潜移默化别人而又绝不会让人感到是强加于人的，这就需要极高的素质，很高的悟性和技巧，这是做人的高。3、方是做事之本，圆是为人之道，懂得方圆的人就懂得立世之本 “智圆行方”被古代大能贤士推崇为极高的人生道德和智慧，其讲求的就是做人要有脊梁，要有血性，要有金戈铁马，挥斥方遒的理想和气度，但是又不不要墨守成规，拘泥于形式，要有圆融处世，适应社会潮流的柔韧。
在为人处事过程中方要有度，该方则方该圆时圆，才能圆润通达。 什么事要坚持原则性，什么事要学会圆融变通，只有在两者之间做出正确选择，接人待物、为人处世才会更加自如。 《论 语》中记载：鲁国季孙氏的家臣阳货权势很大，他想让孔子来拜见他，孔子根本不想同他往来。阳货知道孔子在礼方面有自己的原则（来而不往，非礼也），就派人 送给孔子一只小猪，使得孔子不得不去回拜他。孔子不想见他，但又不能违背礼的原则，就趁阳货不在家时去拜访他，说已经回礼了。这就是坚持原则下的变通。 而《左传》中宋襄公在宋楚交战中，死搬教条讲仁义，敌军渡河时不攻，敌军整队时不攻，最后大败被射伤了腿，还沾沾自喜地自夸君子。这就是不知变通的教条主义，被毛主席评价为“蠢猪式的仁义道德”。 古人很推崇坚持原则与灵活变通的统一。孟子说：“男女授受不亲，礼也；嫂溺则援之以手，权也。”就是说，男子授受不亲，这是礼，是原则；嫂嫂溺水用手拉起她，这是权变，是变通的灵活性。 唐代的柳宗元说：“经非权则泥，权非经则悖。”（只有原则而没有权变则会拘泥，只有权变而没有原则则会悖逆。）清初的顾炎武说：“时止则止，时行则行，而不胶于一。”（时机不适合行动则终止，时机适合行动则行动，而不必拘泥执着，始终不变。） 教育家黄炎培给儿子写的座右铭是：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方”。在他看来，做人要圆，就是要“和若春风”，对朋友、同事、左邻右舍要敬重，诚实，平易近人，和气共事；做事要“方”，就是要“肃若秋霜”，做事要认真，坚持原则；总之要像铜钱那样外圆内方。 李嘉诚说：做人要圆，做事要方。方不是呆板，圆不是奸猾。处世要外圆内方，既坚持原则，又善于变通，才能无往而不利，获得人生的成功。 尚圆尚方 “天圆地方”的哲学思想对中华民族传统制器造物的艺术产生了重要而深远的影响，在古代建筑、园林、器物、装饰、风水等活动中，方与圆被广泛应用，形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和审美观，也体现了古人运用方与圆来象征“天圆地方”的思想。1传统建筑中的方圆之道中国传统的建筑，在造型、装饰上非常注重遵行“天圆地方”这一设计思想。从秦皇汉陵的“方土”陵台到明代皇陵地宫上的圆形宝顶，从建筑的方砖圆瓦到方梁圆柱，从民间的四合院到皇家的宫殿看，无不讲究“天圆地方”。明清时期在北京修建的天坛和地坛是皇帝用来祭拜天地的祭坛。天坛祭天，造型为圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳；地坛祭地，造型为方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。故宫护城河古襄阳护城河古代的城市往往被称为“城池”，是由城和池（护城河）两部分组成，城在内，多为方形；池在外，多为圆形，形成外圆内方的格局。四合院有水塘的大型四合院北方的四合院，其中“四”为四方，四面建筑对称而建，成四方形，表达“地方”之意；“合”为闭合，整个院落成闭合状，门窗皆开向院内，象征“天圆”。 普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。圆门与方窗苏州园林的亭和廊中国古典园林常用方形的亭子与环形的回廊、方形的门与圆形的窗或圆形的门与方形的窗、方形的庭院与圆形的水塘进行组合，以方与圆的组合与运用来表达“天圆地方”观念。园林窗户窗格古代园林建筑还运用方形、圆形或方圆组合来组成各种窗格纹样，有着极好的装饰效果。2传统器物、服饰、纹样中的方圆之道司母戊大方鼎大盂鼎商周时期的青铜器主要以方形和圆形为主，如司母戊大方鼎、虎耳方鼎、人面纹方鼎等属方形鼎；大克鼎、大盂鼎等属圆形鼎。玉琮玉琮是中国古代祭祀天地的一种重要礼器。玉琮外方内圆中空，外方象地，内圆象天，中间的圆孔寓意通天接地，形象地反映了古人象天法地的思想。五铢钱开元通宝秦代半两钱为外圆内方的方孔铜钱，这种钱币形式一经推出便在中国流通了二千多年时间，除了方便因素外，还因为方孔钱形象直观地表达了古人“天圆地方”的宇宙观和外圆内方的处世观而深受人们喜爱。箩筐斗古人日常生活中的器物用品也不乏方、圆之物，如筷子，上方下圆；箩筐，上圆下方；椅子，靠圆座方；火盆，外方内圆；灶为方，锅为圆；仓为圆，斗为方??????这些器物无不是方圆造物观的杰作。团龙纹饰皇室补子官员补子中国古代帝王的服饰装束崇尚“戴圆履方”、“天冠地履”，其“冠”和“履”取“圆”和“方”之象，象征天与地，体现帝王贵为天子的权利和尊贵。 明清皇帝袍服上绣制大型团龙纹饰，皇家宗室用圆形补子，象征皇帝乃天之子，代表上天的旨意，是“天圆”思想的表达；文物百官用方形补子，体现了“坤为臣、为方”的思想，是“地方”思想的表达。团花纹回纹在中国传统吉祥图形中，团花纹、寿字牡丹纹、圆寿团寿纹、十二章、九如纹、八吉祥纹、瓜瓞绵绵等纹样为圆形；方胜纹、万字纹、回纹等纹样为方行。3风水中的方圆之道风水术（古代的环境学）推崇的“天圆地方”原则，是对这种宇宙观的一种特殊注解。北京天安门广场北京国家大剧院在风水观念中，方圆是风水的原理之一，即是“有方必有圆，有圆定须方”，如北京天安门广场为“方”，而国家大剧院为“圆”；奥运会鸟巢为“圆”，水立方为“方”；上海世博会中国馆为“方”，文化中心为飞碟 “圆”等等。书房方形吊顶基本上所有的建筑和设施均有“方”和“圆”的组合，其实家庭装修也要方圆结合。 传统的客厅餐厅吊顶通常以方形为基础，体现房屋的方正；现代装修中也有使用圆形吊顶装修，体现出主人活泼的性格；而方圆元素的融合会让人感觉层次分明，同样大方得体。 卧室与书房忌用圆形吊顶。卧室书房是睡觉休息或安静阅读的地方，因此卧室书房忌用圆形吊顶，圆形代表主动，使用圆形吊顶的房间让人感觉好动而无法宁静，不利于睡眠与学习，而使用传统方形吊顶，其沉稳方正之意有助人安心休息。 更多精彩内容请参见鄂州党建网：http://www.请长按以下二维码图片识别公众号后添加关注
微信号：ezjcdj中国天圆地方的哲学——天津大剧院
&&首推于&12.10.16
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德国建筑事务所gmp architekten最近刚完成了“天津大剧院”，这个项目位于天津文化园。这个设计引入了中国天圆地方的哲学思想，半圆形的屋顶漂浮在地面上与邻近的自然历史博物馆形成呼应。横跨整个湖泊，建筑外形像一个面朝大海的贝壳。建筑由重檐屋顶和许多平行楼板组成，巨大的屋顶结构让整个空间变成一个统一体。歌剧厅，音乐厅和小型多功能厅位于石头柱基之上，可以俯瞰湖面，形似贝壳里的珍珠。抬升的广场创造了一个巨大舞台可以举办各种活动。基地南北两侧是汽车入口，巴士站布置在东侧。内部的交通流线都包括在建筑基础部分。水平方向的建筑层次包括屋顶, 立面和石基大剧院屋顶悬在石基之上
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