《解　经　与　研　经》---罗老师
这个是网上下载的资料,课程是良友圣经学院的课程,某听众整理.引用这个笔记,是看到现在很多异端和极端,都是因为出在解经的问题上,因此,我强烈建议,作为一个基督徒,一定要好好学习这个课程,按照正义分解真理的道.良友电台主页的&基础研经法&,也是很好的学习方式特别是对于平时带领小组查经的,上讲台的讲员,更是重要.求主祝福我们的学习.
《解　经　与　研　经》
课　　引言与课程简介第 二
课　　圣经的语言和译本第 三 课　　圣经背景第 四
课　　上文下理第 五
课　　以经解经的原则第 六 课　　辨别文体第 七
课　　圣经与修辞第 八 课　　记载与教训第 九
课　　字面与灵意第 十 课　　渐进启示第十一课　　圣经的难题（一）第十二课　　圣经的难题（二）第十三课　　应用第十四课　　解经的用途（一）：识破异端邪说第十五课　　解经的用途（二）：灵修第十六课　　解经的用途（三）：讲道第十七课　　速读和按卷研经第十八课　　按段查经第十九课　　辨别字义与按字研经第二十课　　专题查经第廿一课　　人物传记式研经第廿二课　　比喻的研读第廿三课　　有关预言的研读第廿四课　　律法书的研读第廿五课　　历史书的研读第廿六课　　诗歌的研读第廿七课　　先知书的研读第廿八课　　福音书的研读第廿九课　　使徒行传的研读第三十课　　新约书信的研读
第一课引言与课程简介
　　希望透过这个课程，能够再次提醒弟兄姊妹圣经的重要性，帮助弟兄姊妹认识解经的原则和研经的方法。使徒保罗在提摩太后书3：15－17里，指出圣经的两个主要的功用是与传福音和栽培信徒有关的。
一．圣经的重要性和两个主要功用
1. 圣经能够使人有智慧，知道基督就是真理。圣经是神所默示的话语，如果我们忠心的引导人去认识圣经的真理，那他们就可以因相信耶稣基督而得着救恩。
2. 圣经是信徒行事为人的准则。圣经有提醒的作用，可以产生教训、提醒、督责、使人归正和教导人学义的效用。圣经是信徒生活上的教训、行事为人的指标，使犯了错误的信徒感到扎心；圣经指出正确的道路，使人归正，行在其间；圣经教道人学义，使人成为合神心意的人。　　让我们都重视圣经的权威和重要，回到圣经去！让圣经成为我们行事为人的唯一准则。
二．正确的解经原则，建立稳固解经基础的重要性　　今天，很多基督徒在读经的生活上，遇到不少的难题。有些基督徒信主多年，每天都很忠心的读圣经，但却依然停留在肤浅的初级读经阶段上，并且养成因循的读经习惯，很是可惜！另有些信徒，从创世记开始读起，发现了不少问题，解答不了的，就没有兴趣，因而放弃了读经。要解决以上种种的读经难题，我们必须要好好的掌握正确的解经原则，建立一个稳固的解经基础，了解各种不同的研经方法，使我们读经更有兴趣，能够得到造就。因为惟有懂得各种解经的方法和原则，才能从圣经中得着最大的帮助和益处，这是很重要的。
三．解经不能单靠主观的领受圣灵启示　　有些信徒以为，读圣经只要一味顺从圣灵的引导就行了，不需要学解经方法与原则。讲方法，讲原则，就是属肉体，不蒙神的喜悦。这种说法有其偏差之处，也埋伏了很大的危机。读经不能单靠主观的感受，忽略了客观的分析和思想，因为这样很容易流于主观的领受，以致走火入魔。　　曾经有一位已婚妇女，初信主时偶然读经看到哥林多后书6：14“你们和不信的原不相配……”，于是心里觉得圣经启示她，要马上与未信主的丈夫离婚。于是，她就抛下了儿女不管，还自以为爱主，很顺服圣灵的引导。以后她才发现在哥林多前书7：13对婚姻有另外的教导：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”当她醒觉到自己对圣经没有全面的认识，误解了当中的真理，这时己后悔晚矣！因此，解经不能够单靠主观的领受，否则，就会误会了经文的原意，小则犯错，大则发展为异端，与神的真理背道而驰。保罗在提摩太后书2：15对每个事奉主的工人都有极大的提醒：“你当……作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”每一个蒙神喜悦、作无愧工人的，都当按照经文正确的意思去分析、讲解，并且以谨慎的态度来传讲神的话语。
四．课程大纲
1. 解经原则：无论解释哪一段经文，这些解经原则都可用上。这些原则包括了对圣经原有语言的认识，还有圣经的背景，包括了当时社会的历史、文化、风俗、习惯等等，对明白经文的影向。另外，解经当注意经文的上文下理，如何解释比喻等等这些原则。
2. 研究圣经的方法：研经的方法是比较多样化的。有按卷研经、按章研经，单字或名词的研究，例如：信心、恩典、罪、爱等等字义的研究。还有专题研经，人物专记式的研经等，各种主要的研经法都会逐一探讨。最后，有关如何研读旧约和新约的各类型书卷，也会作扼要的介绍。
第二课圣经的语言和译本
　　神选择了用人的语言来向人表达他的心意，彰显他救赎的计划，这是恩典。圣经本来是用希伯来文和希腊文写成的，因为神拣选了以色列人作为他的选民，透过他们成就普世的救赎计划，而以色列人在旧约和新约时代用的是希伯来文和希腊文。这两种语言，今天在国际已经不通用，学习的机会很少，因此今天绝大部分的基督徒读圣经是倚靠翻译本。
一．《和合本》圣经翻译的经过
1. 在1890年的全中国宣教士大会上，各国宣教士都同样有感动和使命要出版一本统一的中文圣经译本。
2. 由1891年至1919年，一共用了27年的时间，《和合本》圣经的翻译工作终于完成。
3. 这项艰巨的使命，是经过宣教士们以严谨的态度来进行的，可算是呕心沥血的成果。
4. 《和合本》圣经出版后，广受信徒的欢迎，成为中国教会所采用唯一的译本了。
5. 《和合本》圣经的特色，是翻译得简明扼要，便于引用和背诵，文体也很忠于原文。
二．使用《和合本》圣经应当注意的事情
1. 不可以柝字解经：《和合本》始终是一本翻译圣经，不是原着，因此在研读时不能太过强调字面的意思。好像有些人把一些个别的字柝开来解释，那是不正确的。例如：“义”字的繁体字“义”，“羊”在上面，“我”在下面，称义即是“我在羔羊之下”的意思。这种解经方法会引起错误，不应效法。
每种语言都有它的惯用语或文化背景：圣经的希伯来文、希腊文也是这样有他们的文化背景，我们要注意。圣经中的例子是哥林多前书7：1“男不近女倒好”，有人把它解释为男女不能接近，所以聚会时男女要分开来坐。岂不知在希腊文化用语中，“男近女”是指夫妻关系那种接触。这不是一个误会吗？
3. 另外的中文翻译本：《和合本》圣经是最普遍和理想的中文译本圣经，但近年有些忠心耿耿的神的仆人，以更浅白和生动的文字，把圣经重新翻译，帮助人更容易明白圣经。这些新译本也有一定的参考价值。例如下面两种译本：
a. 《当代圣经》：是按圣经的意思来翻译，没有严谨的忠于原文，但较浅白，合初信阅读。
b. 《新译本》：以比较现代化的中文译成的，十分忠于原文，还加上现代的新式标点符号，读起来颇为流畅。
第三课圣经背景
　　当我们研读圣经的时候，认识圣经的背景也是十分重要。有几方面需要注意，包括地理环境、政治背景、经济状况，还有社会民生、风俗习惯和宗教等。
一．地理环境　　圣经很大部分是历史的记载，以讲巴勒斯坦地区的历史为主。巴勒斯坦大概相等于旧约的迦南美地，新约的加利利、撒玛利亚和犹太一带。在这里，神曾经行过奇事神迹。神的选民以色列人在这里建立家园，神的儿子耶稣基督在这里受死复活，这是一个重要的地方。　　举个例子：在新约启示录3：12里，神应许非拉铁非的教会说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”原来当时非拉铁非一带是经常有地震的，那里的居民常要舍弃家园逃避地震。明白了这地方的地理环境，会让我们更深体会作神殿中的柱子，坚固不移，不用再四处逃走，对非拉铁非忠心的信徒，是何等宝贵的应许了！
二．政治背景　　无论是旧约还是新约，哪一个王帝执掌政权，哪一个国家兴盛衰微，这些元素和犹太人，和早期教会基督徒，都有极密切的关系。
三．经济状况　　一个社会的经济状况，往往能够反映出社会里很多方面的问题和实况。研究圣经，了解当时的经济状况是有好处的。　　例子：为什么在新约时代，税吏被形容为罪人，社会地位不高？原来福音书记载的新约时代，犹大国已经灭亡了，巴勒斯坦一带的地方已成为罗马帝国的殖民地。当时罗马帝国委派一些犹太人作税吏，要他们代罗马帝国收取犹太人的税款；而这些犹太税吏却利用自己的职权，压榨自己的同胞，苛收税款。他们和犹太人在金钱利益上有一定的冲突，所以当时的犹太税吏虽然富有，却被视为罪人，不受人欢迎。
四．社会民生、风俗习惯　　社会民生、风俗习惯和宗教信仰有极密切的关系，值得我们关注。研究圣经的人，最要紧的固然是读圣经本身，从经文的内容去发掘真理，至于圣经背景的研究，是比较次要的。但圣经背景的研究，却仍然有一定的价值和意义。圣经始终是一本古旧的书，其写作年期大概是从主前1500年伸展到主后90年。换句话说，圣经的完成日期，距现今的时代，已有二千多到三千年左右，这个时间上的差距十分大。圣经里描述的社会，主要是以色列的社会，跟中国社会也有很多不同的地方。由于这两方面的差距，我们对某些经文的理解会有一定的困难。　　举例说明：新约哥林多前书13：12“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清……”这节经文今天看来很奇怪，今天的镜子不是看得很清楚吗？原来保罗时代的镜子，和中国古代的铜镜差不多，都是模模糊糊的。　　旧约的历史和时代背景与现今社会文化的差距更大。例子：路得记。路得这位摩押女子的事迹，发生在“当士师秉政的时候”，士师时代是指主前1400年至1000年。当时以色列人常常犯罪，以致神多次兴起外邦的国家攻打以色列国，对他们进行管教。要更深入的明白一些难解的经文，我们需要认识当时社会的文化风俗：
近亲的义务：路得的婆婆吩咐路得去找亲属波阿斯，请求他娶路得；而路得照婆婆的吩咐做了，也不觉得羞耻。原来在摩西律法申命记25：5－6和利未记25：23－25说明了，如果一个人死了没有儿子，兄弟有义务娶他的寡妇为妻，替他生子继后，而且还要为他家赎回已经卖出的土地。若果死去人已无兄弟，则至亲可以负起这义务娶那寡妇。因此路得做的事完全是合乎律法的规定。
2. 新郎用衣襟遮盖新娘的习俗：路得向波阿斯提亲时（得3：9），她请波阿斯用衣襟遮盖她。按当时的风俗，婚礼中，新郎要用他的外袍盖在新娘的头上，表示一生一世要保护她。路得是个守社会规距的女子，她按俗例要求波阿斯尽亲属的本分娶她为妻，因波阿斯是她的至亲，可见路得是个有美德、循规蹈矩的妇女。但波阿斯发现还有另一个人在家族里是比他“更近”的亲戚，所以他照律法的规定要求那位亲属娶路得。
3. 脱鞋为证：那位比阿波斯“更近”的亲戚不肯娶路得，他在城门口当着长老面前脱下鞋子。原来古时以色列人的长老都在城门口审理案件，处理财产买卖等法律手续。“脱鞋”为证这一种风俗，等同于今天签合约作证一般。那亲属把鞋脱下交出来，表示他放弃娶路得的权利，让给波阿斯。
　　认识了以色列民族的风土人情之后，我们会明白经文所表达的意思，了解到路得和波阿斯的为人，都是守法、敬畏神的人。研究圣经背景可以用圣经本身所提供的背景资料。读保罗书信可从使徒行传找到资料。另外也可以研究与圣经同期的书。现今已经不易找到与旧约同期的书，但我们可从考古学中得资料，还可以从其他人的研究心得，及其出版的书籍中得到帮助，例如《大众圣经百科全书》。
第四课上文下理
　　解经其中一个重要原则，是注意上文下理。当我们解释一段经文时，不但要看这段经文本身的含意，还要看这段经文的上文说些什么，下文又提到什么事情，才能对整段经文的意思有全面而正确的了解，而不会犯上断章取义的错误。比方说，“头脑”两个字可以指人的脑袋本身，也可以指一个人的思想，要视乎上文下理来决定它的意思是什么。正如下面两句句子都用“头脑”这个词，但它们在不同的句子里，有完全不同的意思：“我看见老李的头撞向一幅墙，头脑也爆裂了！”；“你怎么这样没有头脑！”。
一．经文例子（一）　　有很多基督徒很喜欢哥林多前书10：23这句经文：“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”，且视之为金句。但也有人以此为借口，说基督徒被主释放了，有自由了，基本上什么事都可以去做。其实，只要我们留意上文下理，就会发现这节经文提到的“凡事”，不是绝对性的。在上文哥林多前书10：6－8、14里指出，这“凡事”并不包括奸淫、拜偶像、贪婪以致杀人等罪恶。这里所提到的“凡事”，是指吃喝的事，特别是指吃还是不吃拜过偶像的食物，本身不是最重要的，重要的是信徒在做有关的决定的时候，务要求别人的益处，求造就人。因此留意经文的上下文，避免孤立的去看一节经文，可以避免犯上断章取义的错误。
二．经文例子（二）　　哥林多前书13章被称为“爱之歌”，很多信徒都喜欢独立地看这章经文。初看哥林多前书13章，好像是加插在12和14章中间，它与上下文似是没有多大关系。保罗提醒信徒在追求属灵的恩赐时，爱是不能忽视的。12章末提到“最妙的道”就是爱。哥林多信徒追求外在的表现，如说方言，却忽略内心的圣洁，他们一方面狂热的追求说方言的恩赐，另一方面结党纷争，彼此控诉，甚至教会内有淫乱的事。保罗着重指出，不要盲目的追求恩赐，若没有爱，一切恩赐都会变得毫无价值。我们将哥林多前书12、13和14章放在一起研读，就会有更深刻的体会。今天多少教会，也只注意外在的恩赐，着重追求说方言、讲道、知识之能，而忽略了最妙的道──爱！在此我们要重新注意这个非常重要的真理，在一切以外，爱才是最妙的道，是信徒第一要追求的。　　留意上下文是很重要的一个解经原则，这个道理很多信徒都知道，可是知易行难，是需要我们去操练的。在缺乏参考书的情况下，要准确的理解神的话语，这个原则是很奏效的。
三．探讨经文的上下文理时要留意的几点
1. 新的一章圣经不一定是一个新主题的开始：有时两三章是一个主题。哥林多前书12、13、14章是同一个主题，放在一起读，会对“爱”有更全面的了解。另外，罗马书7：18－25和8：1－2也要连起来研读，经文说到一个人内心顺服神的律，他的肉体却顺服罪的律，惟有信靠耶稣基督才能够脱离这个罪恶的身体，不被定罪，得到释放。
2. 看上文下理时要注意经文与经文之间的连接词：例如：所以、既然、但是、因为等等，往往这些连接词会提供很好的线索，使我们看到两段经文实在是连贯在一起的。例如罗马书12：1里的“所以……”，提醒信徒要将自己献给主的原因是记在上文罗马书11章中的。又如：哥林多后书7：1“既有这等应许，就应圣净自己……”，这里的“应许”是什么？要从哥林多后书6章末几节中去找，才能明白完整的意思。
3. 有些经文是独立的，没有上文下理可言的：例如旧约的箴言，是由格言汇集而成的，各个句子都有其独特的教训，不必寻找上文下理。又如传道书里一些谚语或者警句，也是各自独立的。
第五课以经解经的原则
　　所谓“以经解经”，简单说，就是用圣经来解释圣经。它所包括的范围是很广泛的，圣经的语言、背景、经文的上文下理，都属于“以经解经”的范围。本课只集中谈“经文的比较”，即将有关的经文放在一起思想、研究、互相比较。
一．将有关经文放在一起比较的好处　　比较有关的经文，可以帮助我们对经文的意思有更丰富、更深入和全面的了解，对真理的认识不会流于一知半解，以偏盖全，因而犯了曲解真理的毛病。例如：旧约传道书1：4“地却永远长存”，有些信徒以为地是会永恒不变的。其实不然。当参考彼得后书3：10和启示录21：1的经文，我们知道地有一天是会消逝的，以后会有新天新地。原来传道书讲述地存在的年日及其长短，是指它与人世间变动的事物相比，地的存在是较长久。这一节经文只表达真理的一部分，要明白全部的真理，就要找出相关的经文一起研究，这样才能全面的理解真理。
二．比较有关经文的方法
1. 将相同字、词放在一起研究：从不同的经文中抽出同一的字眼或词语来作比较、分析，是一个较为直接的比较经文的方法。但使用这个方法时，要注意，有时相同的字，不一定有相同的意思。例如：“世界”这词在新约中出现了180多次，可是这词有多种大不同的解释，有指神所创造、神所爱的宇宙和世人；有指与神为敌的世俗潮流和势力。这两个意思是完全相反的，所以也要看清楚上文下理，才能把经文放在一起互相比较研读。
从相同的主题，找出有关的经文来互相比较：例如：罗马书3章和希伯来书10章都同样是讲“赎罪”这个主题。罗马书3章里所强调的是无论任何人都在罪恶之下，同样需要耶稣基督的血来洁净他们的罪。经文突出了人需要救赎和人得蒙救赎的途径。然而，希伯来书10：1－8的重点却是基督的救赎，强调救赎是旧约预言的应验。旧约的祭司制度和献祭，都是指向和预表这位为人赎罪的基督。基督藉着一次的献祭、献上自己的生命，成就了永远有效的救赎。把两处圣经放在一起研读，我们对救赎的真理就会有更全面的了解。
将表面上看来是互相矛盾的经文加以比较：例如比较约翰福音3：17和9：39。从字面上来看，这两节经文是矛盾的。其实把它们放在一起仔细研读，会发现它们非但不矛盾，而且是相辅相成的。约翰福音3：17强调神的爱，神差耶稣基督来到世上的目的是要叫世人因他得救。约翰福音9：39是讲述人见到神迹仍然拒绝相信神，人看到耶稣的大能仍然硬心不信，因此就失去了得救的机会，反被定罪了。这两处经文是谈论到主耶稣对世人的大爱和拒绝主耶稣的人有何结局。
例子：创世记4：1－8，只看这几节经文，较难掌握其中的意思，不明白神为什么悦纳亚伯和亚伯的祭物，却不接受该隐和他的供物，当我们运用比较经文的方法去多看些经文，才能更深入的明白经文的意思。
1. 从相同的字找出经文比较：
“该隐”一名在多处经文中被提及：希伯来书11：4，约翰一书3：12，犹大书11节。经文中谈到该隐的行为是恶的，神不悦纳他这个人，所以也不悦纳他的供物。至于亚伯，在希伯来书11：4、马太福音23：3－5、路加福音11：51也提到，他是义人，他因着信心把最好的祭物献给神，所以神悦纳他和他的供物。
2. 从相同的主题找出经文比较：从“献祭”这主题去找相关的经文来比较，看亚伯和该隐所献的祭有何分别。箴言15：8、撒母耳记上15：22等经文强调，神看重一个人多于他的祭物，献祭者与他的礼物是不能分割的，单单有献祭的礼物和仪式，献祭的人对神并没有顺服的心，或是心怀恶意，这种献祭毫无价值，也不为神所悦纳的。新约罗马书12：1提到，今天我们作为神的儿女，虽然不用再行旧约献祭的礼仪，但我们却应该天天过着奉献的生活，把我们整个人完全奉献、委身给神。
三．如何寻找相关的经文来作比较、研读
1. 透过工具书的辅助找出相关的经文：经文汇编、串珠圣经等。
2. 没有工具书，也可以凭个人记忆，或熟读圣经，把记忆中相关的经文，记录下来。
第六课辨别文体
　　世界上任何一本文学作品，都会有它一定的体裁、格式和修辞。圣经是一本文学的巨着，也会有它的文体和修辞。文体，就是文章的体裁。修辞，就是写作时运用的技巧。圣经的文体是多样化的，包括了叙述文、诗歌、比喻、预言、书信和启示等等。在不同的文体里，又包括了各式各样的修辞技巧，有排句、对偶、夸张、拟人法等等。这些修辞技巧都是可以更加活泼的表达出圣经的内容，值得我们读经时学习和欣赏。
一．叙述文　　指那些记载历史事实的经文。旧约的历史部分，先知书和新约的福音书及使徒行传，都属于叙述文。旧约创世记1至3章论到神怎样创造万物及人类，我们当以读历史事实的心态去读。有些新派的、自称是基督徒的人，却用看神话的心态去读。但这几章圣经的文笔?实，没有夸张的神话色彩。主耶稣和使徒们也接受创世记为历史的记载，如马太福音19：4、使徒行传17：26、罗马书5：12－21。另外，有些人把圣经中的神迹奇事当作寓言故事来读，这同样是不忠于圣经的做法，是不正确的读经态度。圣经既然用叙述事实的方式写，我们就要用读历史的心情去理解这些经文。　　还有，圣经叙述事实的经文，大都是按事情发生的先后次序记录的，但也有例外，如新约的福音书，记载的是主耶稣在世上的言行，都是曾经发生过的事实，但因四本福音的作者，其写作目的和所针对的对象有所不同，因此在叙述编排上会有差异，这是无可厚非的。我们读经时最重要的，是知道神要启示我们些什么真理。
二．诗歌　　圣经中用诗歌文体写成的书卷，除了诗篇之外，还有约伯记、箴言、雅歌和大小先知书中的一些经文，如以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、阿摩司书等，当中的一些经文都属于诗歌文体。另外，在以西结书和摩西五经里也可以找到一些诗歌。如：出埃及记14章是用叙述文记载过红海的伟大神迹，可是，出埃及记15章重复描述这个神迹时，却用了诗歌的文体。士师记4章和5章又是另一个相似的例子。　　旧约中充满着诗歌文体。希伯来的诗歌体有一特色，就是对句，又称平衡句。如：诗篇19：1中，“诸天”对“穹苍”，“述说”对“传扬”，“神的荣耀”对“他的手段”。又诗篇1：1是由三句平衡句组成，里面提到的“恶人”、“罪人”和“亵慢人”，是指同一种人，就是那些不敬畏神的人。　　新约也有诗歌文体，如：主耶稣部分言论和启示录里面的新歌，但所占篇幅不多。
三．比喻　　在新约里经常出现，特别是主耶稣教训人时常用比喻的方式。常见的比喻文体可分为三类：明喻、暗喻和寓言。
1. 明喻：明显的将两件事物作比较。在明喻的句子里常有“如”、“好像”、“就像”等字词。如：马太福音13：5、20，将人的心比作石头。马太福音25：32，将主耶稣分别得救的人与灭亡的人，比喻为牧羊人分别绵羊和山羊一般。
2. 暗喻：比较的性质较为隐藏。诗篇22：6大卫比喻自己是虫，形容自己像虫一样卑微。路加福音13：32，主耶稣称希律为狐狸，用狐狸来比喻希律为人奸狡诡诈。
3. 寓言：寓言故事是用一段文字或故事来比较两样事物。如撒母耳记下12：1－6，先知拿单用了一个寓言指责大卫贪恋别人的妻子这罪。路加福音15：11－32中，浪子回头的故事，指出一个罪人的回转能够带给神多大的喜乐。
四．书信　　以书信形式写成的经文只出现于新约圣经，大部分是使徒保罗的手笔。书信格式可分为五大部分：提名、问安、感恩、主题和结束语。每卷新约书信都有一个重要的主题，如：罗马书是“因信称义”，加拉太书是“真理与自由”，以弗所书是“教会真理”等等。除主题外，找出写信人和受信人的背景，以及两者的关系，写信的原因或目的等等，对了解和研究该书信都有帮助。
五．预言　　神在事情尚未发生以前，用灵感动人说出将来的事。惟有圣经有预言文体，其他书都没有。旧约预言，可以分为四类：(1)关于以色列的预言；(2)关于外邦人的预言；(3)关于弥赛亚的预言；(4)关于教会的预言。另一方面，预言又可分为已经应验、应验部分和将要应验的预言三种。总之，研究预言会给我们带来安慰、鼓励和警惕。预言是通过人说出将来的事。预表是透过人、事、物来预先表达将来的事，预表在旧约才有。
六．启示文体　　启示文体，是记载在旧约但以理书和新约的启示录，内容重点关乎主再来。启示文体充满了象征性文字，还有点神秘感，经文比较难懂，要小心去理解。
第七课圣经与修辞
　　修辞是一种写作技巧，使作者表达的意思更传神感人，更淋漓尽致。如中国人常用“以卵击石”这个成语形容“两者势力的极度悬殊”，短短四个字，达意无穷，这是修辞的果效，但并非真的叫你用鸡蛋去击打石头。同样，我们读经的时候，若不认识圣经的修辞，就可能会错解圣经，掌握不到圣经的准确意思。　　例如：马太福音5：39说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”很多人都误解了这句话。原来经文的上文正在谈论“以眼还眼，以牙还牙”的一个极端讲法，下文就是一个“矫正”的教训。意思说，基督徒待人不能“记仇”、“报复”，却要有极大的勇气、爱心和宽容。这其实是个刚强、仁爱、有深度的人格，而不是懦弱。在修辞学中，这叫做“示现法”，就是把看不见的态度和原则，用看得见的动作表现出来。这种“示现法”在圣经是常见的。
一．修辞法的分类
1. 比喻：用比较的方式去描写或者说明。这种写法在圣经中是最普遍的，可谓比比皆是。比喻中又分为明喻和暗喻。
寓言：把明喻和暗喻扩大一下，把本来要讲的事物借用比拟的事物或是故事表达出来，带出一些真理或教训。
拟人法：把无知觉无感情的东西当做有知觉有感情的人类一样。诗篇24：7－10“众城门哪，你们要抬起头来！”城门被形容像人一样也要抬头，多么的生动！抬头要看些什么呢？原来荣耀的王，马上要进城门来了，这位荣耀的王就是万军之耶和华。拟人法的修辞，是最能够描述当时的情景，把气氛也刻划出来的。新约例子，雅各书1：15：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”私欲能怀胎生子吗？这是拟人法。把私欲、罪和死亡人物化了，来说明那“起因和结果”的关系。败坏的欲念会衍生出罪来，而罪行带来的结果就是死亡了。
夸张法：这是日常生活中常用的表达技巧。如“三头六臂”等成语都是把真实的现象加以夸大，目的不是要欺哄人，而是要描写得更生动活泼，使人留下深刻的印象。例如：利未记26：36。这是神对于那些不遵守诫命的、背约、离弃神的以色列人的惩罚，他们的境况是：“没有平安，心惊胆跳。”经文说叶子被风吹的响声也会把他们吓坏，因为他们的良心有愧，这有点像中国的成语“风声鹤唳，草木皆兵”。又如出埃及记3：8，“流奶与蜜”是描述迦南地的肥沃和丰盛，把奶和蜜描述为“流着”的是强调物质的富庶，这是夸张的修辞。
代表法：以某样物件来代表它的物主，或者以某个地方的名字来代表那个地方的人民。例如旧约常称以色列人为“雅各”或者“以法莲”，又或者称犹太人为“犹大”。如以赛亚书11：13。雅各有十二个儿子，后来发展为十二个支派，十二支派后又分裂为南、北国。南面两支派犹大和便雅悯中，以犹大为大族，故以犹大为名；北面的十个支派，以以法莲势力最大，而且北国第一任的君王也是属于以法莲族的人，因此，以法莲就代表着北国了。代表法在不同的经文中有另一种的表达形式，就是以实物来替代抽象的观念，那就成为一种类似“象征”的写法。读象征的经文时要谨慎，不要乱猜。例如启示录2、3章，七星代表七个教会的使者，七个金灯台代表七个教会，这可以从上文启示录1：20中找到根据。若上下文没有提示，读这些象征性的经文时更要小心。
反语法：即口说出来的意思跟心里要表达的意思完全相反。这并不是“歪曲事实”，而是用反语来达到一种“语言的效果”。哥林多前书4：8这经文就是反语，其实哥林多信徒并不饱足，属灵方面还是婴孩，需要教导。保罗用反语来提醒他们是“激将法”。这种反语的措词，比正面的讲法来得更有力和贴切，而且更能表达保罗难过和忿怒的心声。
二．修辞的解经原则
1. 要注意圣经的文笔和语气：圣经有它本身的表达手法，这是我们必须尊重的。我们要找着圣经的语言，来领会其中的意思。我们必须从圣经作者的口吻和语法去领会他要表达的意思。正如上面谈过的例子，保罗用讥讽的语气来跟哥林多的信徒讲话，如果我们不理解，以为保罗所讲的是现实的情况，以为哥林多信徒在属灵上真的很富足，那就大错特错了！还有，圣经中有些看似激烈和极端的讲法，要小心不要误解经文。在马太福音19：12，耶稣说：“有人为天国的缘故而自阉的，这话谁能领受，就可以领受。”耶稣所讲的是有人甘愿为天国的缘故而守独身，像太监一样的不结婚，而所谓“自阉”只是修辞技巧而已！
认识圣经中整体的信息和背景，能使我们在理解经文修辞时不致犯矫枉过正的错误。例如哥林多前书4：8。若果熟悉整卷哥林多前、后书，就会了解到这教会其实充满问题，当中有结党纷争、有淫乱等等败坏的事情，因此就算我们单单看到哥林多前书4：8这一段经文，也不会贸然说保罗在称赞哥林多信徒，认为他们灵性强壮，实际上保罗是在说反语吧。
第八课记载与教训
　　有人认为，圣经是由神的灵直接默示而写成的一本书，那么，圣经里所记载的，必定是神所同意和神所赞许的事，因此都是对的，值得我们仿效。其实，这种想法是错误的。圣经并非一本报喜不报忧的书，所以圣经里所记载的，也包括了对的事和错的事，好的事和坏的事。圣经里有很多内容是属于报导性的记载，就像新闻报导一样。有时圣经除了记载一件事的来龙去脉之外，还会加上一些评论。这种写法叫记载。
一．记载的分类
1. 含有教训的记载：如大卫看中他军中一名士兵的妻子，于是用计杀了这士兵，娶了他的妻子为妻。圣经说明这是神不喜欢的事，神派先知拿单去斥责他，可见圣经对这件事情有鲜明的立场。
2. 不含教训的记载：如旧约记载了以色列几位祖先的生平，而出埃及记大部分是记载以色列人出埃及的情形。大部分的经文都没有评论这些人对或不对，只记载了这些事实。
　　圣经旧约的创世记、出埃及记、约书亚记、士师记等等，以及新约的四福音和使徒行传，都属于圣经里的记载式内容。至于教训式内容，大多是直接的教导人，怎样做是对的，怎样做是错的，都有清晰的立场，作为生活的指导和生活的原则。例如：希伯来书10：25，明显是一节教训式的经文，教导我们信徒不可以停止聚会。教训式的内容又可细分为两类：
不带时代背景的教训：这类教训对不同时代和任何人都适切，可以直接引用，作为现今的生活标准。例如：出埃及记20章所记载的十条诫命，马太福音5至7章的登山宝训，以弗所书4：26－27等等。大多数书信的教训经文，都属于不含时代背景的教导经文。
2. 带时代背景的教训：这些教训是特别针对当时社会和处境而发的。如利未记中的五种献祭，并不适宜直接应用于现今的处境。又如哥林多前书14章，讨论妇女不宜在聚会中讲道的教训，也是针对当时的情况而发的。二．解释纯记载式经文应该注意的几方面
1. 记载不等于赞同：圣经里记载了很多的事情，但并非凡记载在圣经的人和事，都是对的，都是值得效法的，我们要小心分辨。例如：创世记19：30－38记载了罗得和他的两个女儿发生乱伦事件。圣经并没有评论这件事是好还是坏，但这两个女儿因此而生下的两个儿子，其后裔摩押人和亚扪人，日后都成了以色列人历代的敌人。从这结果可以肯定这事并不为神所喜悦。
2. 按记载式经文中明确的教训来判断是非：圣经说明是对的，可以效法；圣经明说是错的，要成为我们的鉴戒。例如：撒母耳记下11至12章，先知拿单斥责大卫犯奸淫，贪恋他人的妻子，而杀害乌利亚这事件，就是我们的鉴戒了。
3. 小心处理圣经没有下评语的记载：对于圣经作者没有作出批评的事件，要小心理解，尤其是那些做错了却有好结局的事情。例如：雅各用欺骗的手段骗取了长子所应得的祝福，虽然他得到祝福，但雅各和母亲利百加最后都吃了撒谎的苦果。雅各因而要过着逃亡、做苦工的日子，利百加也因此而失去两个儿子。由此可见他们以欺骗的手段来成就神的计划，是错的。即使他们不用不正当的手法，相信神也必定能成就他的计划，因为他是大能的神。
4. 解释一些圣经没有下评语的记载式经文，必须参考圣经里神对这一类事情的一贯教导是什么。例如：亚伯拉罕娶妾侍夏甲一事，圣经虽然没有作出任何评论，但在玛拉基书2：15中，先知已清楚的告诉我们，神盼望人有虔诚的后裔，也明明命令人不可以诡诈待幼年所娶的妻；还有箴言5：15－23亦说明了一夫一妻制度，才是神的心意。所以亚伯拉罕，甚至圣经中其他的人物，多妻制度，都不是神所赞许的。
三．解释教训式经文应注意的几方面
1. 圣经里明文的命令或禁令，必须遵守。如：旧约的十诫（出20章）；新约的教训──务要传道，无论得时不得时（提后4：2）……等等
2. 要谨慎的领会，明智的遵行。不能按圣经的表面意思来实践真理，要有智慧的衡量怎样行。如：马太福音5：42说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”现实中，一个赌徒向你借钱，你就要明智的去辨别，借钱给他，是否会纵容那些好吃懒做的人？
3. 要看清楚当时的文化背景。圣经有不少教训式的经文，是含有文化和时代背景的，对当时适用，现在要小心领会其精意，不可照字面实行，否则就必然犯错误。如：保罗禁止妇女讲道（林前14：34－36）
第九课字面与灵意
　　“灵意解经”是从经文中发掘一些特殊的亮光和属灵的意义。这特殊的亮光和属灵的意义并不是经文明明说出来的，却是由读经的人经过默想后发现出来的。例如：有人把诗篇3：5描述的“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我”，解释为基督的受死和复活，意即“躺下”代表主的受死，而“醒着”寓意为基督的复活。灵意解经的反面就是“字面解经”。这一课会讨论到有关“灵意解经”和“字面解经”的问题，帮助你在掌握“灵意解经”的方法，在灵意和字面之间找出正确和活泼的解经方法。
一．灵意解经的历史根据　　初期教会的领袖和神学家，有不少都是流行使用灵意解经法的。古代神学家所以喜欢用灵意解经，是因为灵意解经比较活泼，而且圣经中存在灵意解经的例子。相信神启示他的真理时，有一部分是用象征来表示的，需要我们在圣灵带领下，和整本圣经的光照下，以文字背后的属灵意义来解释经文。但古代神学家滥用了这方法，把一切经文都加以灵意的忖测，成为一股奇特的风气，使简单易明的经文，变为不可思议的诠释，远离经文的本意。这种极端的解经方法乃受古希腊流行的一种“联想式”的阅读方法所影向。古希腊有很多神话故事和诗歌，都被当时的思想家利用来传播自己的理论，思想家把自己的见解套进古典文学里，加上灵意化的解释。这种歪曲古典的风气，在公元前后的几个世纪非常盛行，深入人心，因此犹太人也受了影向。
二．灵意解经流行的原因　　灵意解经常常不是圣灵带领的结果，在不少情况下，它只是思想的传统而已，人习惯了这种读经法，就沿袭了这种方法。
1. 灵意的解释可以避过一些难以解释的信仰问题，当解经者对经文字面的意义感到困惑和不接受时，就把经文灵意化，只看重经文背后的所谓“属灵意思”，而忽略了经文的字面解释，这样他们仍可维持对经典的尊重。
2. 灵意的解释可以使经典的意义变得多样化，多姿多采。　　对于有些需要灵意解释的经文，我们应作灵意的解经。可是，对那些已经有了明显意思的经文，我们当顺着字面去领会，不应再作任何别的联想。应当谨慎的照着圣经本意的灵意来解经，却绝对不能以自己的思想为出发的灵意解经。借题发挥的灵意解经也是错的。
三．灵意解经在中国的情况　　灵意解经也曾在中国教会有过一番蓬勃的发展，原因与古教会有很相似之处。
1. 福音传到中国时，圣经中的伦理道德观念是中国人所欢迎的，但是“神迹”、“复活”等的事实，被一些知识分子所怀疑，出现了一些不完全相信圣经的基督徒。他们认为那些神迹是否真实，并不重要，只要领会其中的教训和意义就够了。他们觉得耶稣曾否复活不是问题，重要的是他的精神不死。如此，整个基督教信仰就给他们的灵意解经拆毁了。灵意的危险，由此可见。
2. 灵意解经使经文的意义变得多样化，多姿多采，更容易使读经的人或者听道的人，感到满足。按经文字面的意义作讲道，很快就讲完；按灵意讲道，则来得生动自由和活泼。例如：金灯台，按字面的意思解释，在出埃及记中，是会幕的用具，在启示录里就象征神的教会。若灵意解释，灯台是发光的，所以教会应该光；灯台是精金制造的，所以教会是贵重的、美丽的……；灯台的形状是由七枝相通的烛台所组成，所以教会是合一、相通的；灯台内有油，代表教会必须有圣灵同在，才能发光。这例子很清楚的说明了，灵意解经可以使经文的意思多样化起来，丰富了讲道的内容，但也有些人用灵意解经来破坏圣经的真理，所以要小心，不让错误的灵意把人的意思放进圣经去，以免歪曲神的真理。
四．灵意解经的原则
1. 先从字面的意思入手。每一段的经文、每一节经文，先找出基本的、字面的意思来。圣经既然是一本“约”书，分为“新约”和“旧约”，表明神与人立了永恒的约，是明确的法律规条，就要严谨的对待，尊重它的原意。
2. 从经文本身去鉴定是否应该作灵意解经。如果圣经的作者用象征性的文字表达意思时，那我们就以字面为根据继续找出所象征的灵意来。若经文是直截了当的、没有象征的含意，那就不必作过分的推敲了。
3. 解释出来的意义，必须与原来的用词没有冲突，与上文下理也没有冲突，并且与整本圣经的大体信息，没有矛盾。要知道，有些字词在不同的经文中有不同的解释。例如：“黄金”这词在彼得前书1：7里的解释，是指价值很高；但在提摩太前书2：9，保罗把黄金比作奢侈和多馀的装饰品，如果把这里的“黄金”解释为宝贵的话，就与整句的意义有所冲突。因此，灵意的解经，最后必须放在整体的经文中?定，总不能脱离经文，或者脱离圣经，去另生枝节。
第十课渐进启示
　　神把他的真理告诉人类，不是一下子就把所有的启示讲得一清二楚的，却是经过长时间的启示，让人把他的话语累积起来，成为经典。在这个启示的过程中，神很有计划的和按着人的程度，有次序的把真理说明，这称为“循序渐进”。
一．渐进的启示　　圣经66卷书与神的渐进启示有极密切的关系。例如：旧约时代的人对于死亡，是认识得非常模糊的；到了新约，随耶稣基督的降生和复活，还有圣灵的降临，有关复活和永生的真理才启示得完全。好像创世记37：35中，描述雅各以为儿子约瑟已经死了，就伤痛欲绝，因为他对永生还没有任何知识和盼望。但是，到了王国时期，从诗人所写的诗歌，可见圣经作者对于死亡就比较乐观了（参考诗16：10）。到了先知的时期，先知把复活的意念更清楚的表达出来。参以赛亚书26：19，经文说：“死人要复活……”在新约时期，主耶稣已经复活了，神很清晰地把复活的真理启明给我们知道了。（林前15章详尽的解释了复活的真理。）可见神的真理是由少到多，循序渐进的向人启示的。　　例二：割礼的问题。割礼在旧约是很重要的，是神和他的子民立约的记号。以色列所有男子都要受割礼，连信靠耶和华的外族人也要受割礼（参看创17：11）。但到了新约时代，神又发出“新”的指示，这并不是神的真理改变了，只是立约的方式更新了。耶稣基督来为我们成就了救恩，立了新约，主耶稣的宝血救赎了凡信靠他的人。所以在使徒行传里，我们会发现到，当时的教会领袖没有勉强外邦基督徒去接受割礼，因为他们认识到割礼的“民族性”（参看加5：1）。有些诫命，在旧约里和在新约里好像不太一样，那并不表示两者之间有什么矛盾，只是真理的启示已经增加了，比以前更加明朗和详尽。
二．神用渐进启示的原因
1. 人的领悟力有限，不能一下子承受神全部的启示。所以神常常透过言语或是行动，重复一次又一次的将他的预言向人启明出来。
2. 神的真理是超越时代的，因此没有一个时代的历史能够完全表明神的启示。所以神必须经过长时间的默示工夫，去启示人类。好像一个父亲无法向一个年幼的小孩讲解高深的理论一样，要待他长大了，才能从父亲那儿学习更多的知识。人的智慧有限，神需要渐次的使用不同时代的人物，选用不同时代的历史教训，把他的启示显明，直到完全为止，以致圣经本身具备超时代的特性，足够以后任何时代、不同的地域的人去应用。　　神一方面用言语，另一方面以行动来完成他的启示，以色列人出埃及就是个好例证。神用言语颁布他的律例，通过历史的作为来祝福或惩戒以色列人，叫他们知道神是又真又活的神。神的言语和神的作为双管齐下，叫人可以从话语和事迹中认识到万物的主宰。
三．与渐进启示有关的解经原则
1. 解释旧约时，不要太勉强的把新约的概念套进去。例如：有人认为整本圣经都是以基督为中心的，所以设法把每段经文的解释，都与基督拉上关系，甚致用灵意解经的方法拉上一些关系来。这是不必要的，也不应该。圣经中有关“基督”的预言是明显的。如以赛亚书53章，是谈到弥赛亚为人类的罪受苦的预言。但却不要以为全部经文都必然与基督有关。又如：勉强把诗篇3：5中论到的“我躺下睡觉，我醒……”解释成为耶稣的受死和复活，就是把新约的教义硬套进旧约里去，太牵强了！
2. 解释圣经要留意时代的背景，参考有关经文的历史资料。读旧约先知书，要参考旧约历史书的背景；读新约书信，要参考新约使徒行传的资料。例如：割礼的意义，是旧约以色列人与神所立的“约”，现在不守割礼，并非表示信徒不守约，乃是神在新约时代用基督的血，与我们立了更严肃的约。今天我们每次领圣餐、记念主，就是遵守了这新约。今天我们守圣餐的态度，与旧约犹太人守割礼是没有两样的。那就是?古知今！
3. 不要太快就为圣经的预言下定论。启示既然是渐进的，所以有些关于将来的事，我们知道得不很清楚的。因此要谦卑的承认自己的领悟力有限，在解释预言时候要加倍小心，不得武断。读圣经的预言，需要对整本圣经有全面的认识和研读，所以全面的读经是非常的重要，我们不能只读一两处的经文，就妄想能够知道神全部的真理。第十一课圣经的难题（一）
　　圣经是神的话语，是不会有错误的，然而其中有好些经文是不容易懂的，也构成一些圣经的难题。有关圣经中的难题，不适宜随便强解。
一．圣经难题的外在原因
1. 神太伟大了，而人是非常卑微渺小的。世上一些科学家、数学家、思想家的理论着述，我们都不尽了解，何况要了解超越宇宙万物之创造主呢！以人有限的理智，当然不能充分的明白。
2. 神在圣经中启示了他永恒的计划，而人却受时空的限制，例如“永生”──永恒不朽的生命，到底如何？我们很难完全体会。因为我们只处身于历史进程的一个小过程中，我们还不能明白神的全盘计划。如果我们用信心，并且以永恒之眼光来看待事物，便不会有问题了。
3. 神在圣经中启示属灵的真理，而人却受肉体和物质之辖制。世人是有限制的，很容易受到罪恶影向，被内里的私欲和罪恶弄瞎了心眼，而不能看到属灵真理的真实，这是自然之结果。（参林前2：11－13）
4. 神在圣经中主要之启示，是关乎耶稣基督为世人的救主；此外更造就我们的灵性，预备行各样的善事。其实在宇宙间和灵界中，还有许多的奥秘，与救恩没有直接关系，圣经对于这些事情，也没有清楚的启示。圣经的篇幅有限，没有可能把世界中所有的事情和问题，都一一谈论和启示。若果圣经没有讨论的问题，我们却勉强要在其中寻找答案，是不切实际的。
5. 圣经真理是给不同世代和各类人士看的，包括了男、女、老、少、聪明、愚蠢的、高贵、卑贱的。所以它运用之辞句及表达的方式，必需尽量适应一般世人的说法。
6. 误解部分圣经的经文，可能产生一些不必要的难题。例如：一些神学家误解了以赛亚书11：12的经文，武断的认为地是四方的；又如：有学者误把圣经人物的家族当为详细的历史年代，而推论到神在六千多年前创造天地，结果都产生了一些难题。
7. 圣经是绝对无误的，然而在抄写、翻译与流传之过程中，难免会出现一些小问题。虽然在记载圣经的的过程中，年代、语文和文化等因素，会令记录产生一些问题，但绝对没有影向和改变真理。　　综合而言，圣经难题之所以存在，与人的渺小、有限，人的罪性以及人对圣经的不合理要求等等因素都有关系。
二．面对圣经难题时应有的态度　　除了上述的外在因素，读经时遇上难题，与我们读经的态度也有密切关系。
1. 有关古代之文化、风俗习惯不同而产生的难题。例如：路得记中有关嫁娶的习惯，就涉及到犹太人的文化问题了。面对这类问题，我们最好多研究经文的背景和文化，从中去寻找答案。若仍找不到答案，我们还可以请教一些前辈，千万不要把问题闷在心里，以致于信心软弱跌倒，也不要人云亦云的盲目反对圣经。只要谦卑用心的研究圣经，很多难题是会迎刃而解的。
2. 读经态度不够严谨。可能读经时，读得不够详细，思想不够审慎，把圣经中的一些人物混淆了。另外，我们的生活阅历不够广，属灵经历不够深，也会令我们遇上难题。所以读经时，态度要谨慎和仔细。
3. 不要用人有限的理智来衡量神无限的真道。以人有限的智慧来理解神的话，令我们难于接受某些真理。如：三位一体的问题。我们应当求神启示、引导我们的理智，而不是妄想用人的理智来批判神的道。
4. 我们必须坚定的相信，主的话绝对不会有错，也要虚心接受圣经一切的启示。
5. 我们要承认自己的无知和有限，以致不会妄想能够完完全全的明白所有关乎圣经和关于神的道理。哥林多前书13：9、12提醒我们，如今所知道的有限，到主再来的时候，我们对一切的奥秘就全然明白了，如同主知道我们一样。若果想将神无限奥秘的智慧，全都装进我们小小的脑袋里去，实在太可笑了！这是不可能的。用信心去接受神话语是十分重要的，盼望我们都以正确的态度去研读圣经，去面对圣经的难题（参考申29：29）
第十二课圣经的难题（二）
　　信徒读经时，会发现圣经中有不同的难题，这一课会探讨一下如何面对各类圣经的难题。
一．表面上互相抵触的经文　　有一些经文，骤眼看上去，其中的意思或是事实的记载，与其他经文是互相抵触的。例如：保罗在若干书信（罗马书、加拉太书）中提到“称义”的道理，强调信徒的得救是本乎信心，是因信被称为义的。以弗所书2：8、9说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”然而，雅各书的信息似乎是与因信称义的道理背道而驰。雅各书2：24说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”　　处理“表面上互相抵触的经文”，要注意以下的原则：
1. 研究清楚经文的上文下理。先明白经文的上下文，往往会解决我们不少的困难。以弗所书2：1－13所讲的是人的败坏、不配，强调神的怜悯、恩典。人的得救是由于神的恩典，人没有可夸之处。而雅各书的上下文是讲信心和行为的配合，目的在于鼓励信徒用行为来见证他们的信心。雅各书提醒读者，真信心的本质必须有行为表现来见证，这才是真的信心、活泼的信心；没有行为的信心是死的信心，是假的信心，因为真正的信心和行为是分不开的。
2. 认识经文有关的背景，也可以帮助我们解决表面上互相抵触的疑问。经文的背景包括多方面的：历史、地理、政治、经济、文化、宗教和风俗习惯等等。例如：路加福音24：50－51和使徒行传1：9－12同样记载了主耶稣升天的地点，但两本书所记录的地方名称却是有所不同，看来似乎有点矛盾。路加福音说主在伯大尼升天，但使徒行传却记载主耶稣在橄榄山升天。但是对犹太地理熟悉的话，就知道伯大尼和橄榄山其实是指着同一个地方，因为同一个地方或是人物会有多个的名字。
二．旧约的伦理问题　　不少基督徒对旧约的一些伦理问题都感到很困惑，尤其是比较难解释的伦理问题，例如：乱伦、多妻和灭绝敌人等。有人读到旧约记载乱伦和多妻的例子，就以为圣经赞同这些事，其实那只是一个误会。在“记载与教训”那一课中曾经指出，圣经的记载与圣经的教训，是有分别的。圣经有时是客观的记载了很多事情，但并不代表圣经赞同这些记载的，更不等于说圣经鼓励人这样做。事实上，圣经整体的教训都是反对乱伦和多妻的行为，认为这是不合乎神心意的，犯罪乱伦以致娶多过一个妻子的旧约人物，也不见得有好的结果！　　以下会较为详细的探讨“灭绝敌人”这个比较困难的旧约伦理问题。
神绝对没有经常命令以色列去侵掠敌国，把敌人都消灭。以色列人不是一个好战的民族。在历史中，由以色列人采取主动去攻打别的国家的事例，是少之又少的。以色列人进攻迦南地是最主要的一次。这一次神吩咐以色列人灭绝敌人，是在特殊的情况下发出的命令，神并没有要求以色列人经常都侵略别国，又灭绝敌人。
2. 神命令以色列人灭绝敌人以前，总是先给这些国家发出警告。若果这些外敌在争战之前，愿意慑服于神的大能，降服在神的选民之下，他们就不会受到灭绝（参考申20：10－12）。事实上，神确曾吩咐以色列人用言语来预先警告被攻打的国家，这也同时是神在历史中、行动上的警告，要列国向以色列降服，因为以色列人有一位大而可畏的神在帮助他们。例如：十灾和过红海的神迹等等，都显示出以色列的神，是大有能力的，值得列国臣服。如果列国的人民都像喇合（约书亚记中一个外邦女子）一样的反应，他们就不致遭灭绝。
3. 神吩咐以色列人灭绝敌人，是有范围或者界限的。例如：申命记20：17清楚说明神没有吩咐以色列人杀尽“一切”住在迦南的人，只要求以色列人杀尽其中六个种族，包括：赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。神要灭绝的敌人，是有一定的范围，而且是在特殊情况下，才发出来这样的命令。
4. 神要以色列人灭绝某些民族的原因：其中主要的原因，就是要除灭罪恶。以色列人所杀灭的敌人，迦南的六族，他们的本性是凶残的，他们所做的事罪大恶极，他们的宗教以残酷和淫秽交织而成，神绝对不能容忍他们，所以才要灭绝他们。申命记18：9－12、利未记20：22－23、利未记18：24－28都记载了他们的恶行。神禁绝以色列人效法这些“可憎的事”。考古学家们也发现，昔日迦南地的宗教与淫荡，原来是分不开的。迦南地神庙里的女神都是裸体的；庙内又有男妓和女妓与来拜偶像的人行淫，以取悦他们的偶像。女子在婚前，需要在庙宇内与一个陌生人行淫，以示她将童贞献给偶像。另外，同性恋很普遍，与野兽苟合的事也有发生。更甚者，他们把婴孩杀死，封在庙里的墙内，作为奠基的祭礼等等事例，都反映出神要灭绝的那些迦南人，真是凶残到没有人性的程度。
5. “灭绝敌人”这回事，对今天新约信徒的提醒。神是轻慢不得的，他要赏善罚恶。今天在教会流传一种错误的思想：以为旧约的神是严厉的，赏罚分明；但新约的神却是慈爱的，不计算人的恶。其实不然，旧约和新约的神都是同一位神。他是慈爱的，同时又是圣洁、公义的，他绝对不能容忍罪恶。世上有很多犯罪的人，教会里也有信徒犯罪，今天神还没有惩罚他们，并不等于将来神不会降罚于他们，只是今天神还是给予他们悔改的机会（参看彼后3：9；徒17：31；罗2：5－6；启20：11－15）。我们当把握机会传福音，因为神的宽容是有期限的。末世的审判比起神借以色列人的手去灭绝犯罪的诸国，要彻底，还要严厉得多。让我们抓紧机会向亲友传福音，因为若他们不悔改，将来也会一样的灭亡！
第十三课应用
　　圣经的应用是不是学得好，与信徒个人的生活体验和属灵生命的深浅，很有关系。如果一个信徒成熟，人生经验丰富，信主的日子长，那么他会比较懂得把圣经的真理应用在日常生活里；反之就不那么容易看到圣经的真理与生活的实践，如何可以互相配合。例如：一个人的生活一直以来都十分顺利，很少遇上生病的情况，他不会容易明白患有重病的人，那种苦况是怎样的。当他查考约伯记时，会比较难体会苦难的意义。然而当他经历过患难之后，便会从苦难中体验到宝贵的功课。生活的体验对理解圣经，确实有很大的帮助！所以在学习圣经真理的同时，也要操练属灵生命的成长。　　当在生活中应用圣经的时候，要注意以下几点：
一．谨慎地领会　　我们在应用一段经文前，必须先对这段经文的意思，有正确的了解。如果解经错了，那应用自然也会是错的。另外，我们还需要对整体的经文有全面的认识，不能忽略其他经文的教导。如：马太福音5：29－30说：“若你的右眼叫你跌倒，就剜出来……”其实这是以具体的事例来代替抽象观念的一种写作技巧，叫做示现法，为要强调对付罪恶的重要性和决心。人若按经文字面的教导照着做，那岂不是很愚昧吗？
二．明智地遵行　　在应用真理的时候，要有智慧。真理是不变的，应用却会因人因时因地而有分别。例如：约翰福音13章，记载了主耶稣替门徒洗脚，给他们作谦卑的榜样。原来，昔日的犹太人是穿草鞋的，在进入房屋的时候，通常会有仆人替他们洗脚。因此，替人洗脚是谦卑、服侍人的表现。今天我们学习应用这段经文，不一定要按字面上的教训来行事，或许可以做一些其他人不屑做的事来学功课。真理是不变的，但却可以按着时代的表达方式应用出来。
三．应用经文时要运用普通常识去衡量事情的轻重　　例如：马太福音5：42说：“……有向你借贷的，不可推辞。”我们当然要帮助那些有缺乏的人，却不是每逢有人上门借钱就随便将金钱奉送给别人。如果别人欲借钱来作赌博之用，我们便需要以友善的态度来劝化他，而不是借钱给他。
四．关乎原则和细节的问题　　圣经教导的是一些大原则，而不是细节，因此不必固执地要圣经回答我们一些细节的问题。如果希望从圣经里找到一些日常琐事的指引，结果是失望的。例如：圣经不会明显提出可否抽烟这类细微的指引。圣经的的教训，只会提醒信徒：身体是圣灵的殿，信徒应该在身体上荣耀神。医学常识也提出：抽烟是危害健康的，我们应该保护自己的身体，所以基督徒不适宜抽烟。　　其实应用经文时，最要紧是有灵活的方式，一个真理或是教训，可以有不同的实践方式，只要不违反圣经的大原则就是了。我们也需要学习尊重别人的领受和实践真理的方式。其次，是要训练自己有一个敏锐的心，增加自己的人生经验，多了解社会的情况，才可以把真理活学活用。　　应用圣经要做得好，最重要的是我们的心态，我们在神面前有没有一个顺服的态度，愿意按着圣经的真理去生活处世。
第十四课解经的用途（一）：识破异端邪说
　　研究解经的原则和解经的方法，的确是比较枯燥和沉闷一点，而且好像十分之学术性。但是从长久之计，这样学习还是很有必要的。好比弄食物一样，材料固然重要，但是弄食物的方法和工具也同样重要，正如光是有菜和白米是不足够的，还要有锅子和菜谱，才能弄一顿饭。今天每一个信徒不单靠听道来得到喂养，我们更需要学会读圣经的原则和方法，属灵生命才能健康的成长，也可以帮助其他信徒。好像学会了弄饭的方法，不但可以弄给自己吃，还可以弄给别人吃。这课程就是要帮助弟兄姊妹学习正确的读经方法，懂得怎样运用圣经能弄出纯正的灵粮来。　　解经的用途，具体上有三方面：第一，识破异端邪说；第二，协助灵修和信徒生活；第三，充实讲道的内容和深度。
识破异端邪说　　异端邪说也是讲圣经的，他们有很多地方都与基督教相似，但是在最要紧的信仰问题上，就与基督教不一样。他们声明是不同意基督教的教训，要把人心引进他们的阵营里去。其实，在骨子里，他们歪曲了圣经的本意，引申出来的道理是敌挡基督的。表面上，很多异端信徒都十分熟悉圣经，所以他们传扬的道理都似是而非，能够迷惑很多对圣经一知半解的基督徒。究竟要如何去识破他们？如何去辨别是与非呢？正确的解经原则，是最基本的条件，帮助我们对抗异端邪说。作群羊的牧者，要按正意分解真理的道，好摘挡异端虚荒的道理，以保护羊群不受迷惑。　　以下列举三个例子，说明如何运用正确的解经法来识破异端的论说。
摩门教的一夫多妻制度　　摩门教以三个理由来支持多妻制：第一，神吩咐人“生养众多，遍满地面”，因此男人应该多娶妻子，完成这个使命。第二，“男人是女人的头”，所以女人需要依靠男人才得救，男人多收纳女人为妻子，可协助更多的女人得救。第三，旧约的大卫也是娶了多个妻子的，而耶稣也是大卫在多妻制度下生下来的后裔，所以多妻制度是圣经所容许的。　　首先，我们要明白神说要人类“生养众多”的目的，不是要满足人的私欲，而是要人“遍满地面，治理大地”。人是神的代表，要在地上掌权和工作。同时，神赐给亚当只有一个配偶夏娃，这一夫一妻的制度是创造时定下的，因此人要生养子女也必须透过正确的婚姻关系来生养，而不能像摩门教那样“本末倒置”的，为了生养而不顾一切。　　第二，基督教的圣经清楚说明，除了耶稣基督以外，别无拯救（徒4：12）；而且神和人中间只有一位中保，就是基督耶稣，所以女人绝对不是倚靠男人得救的。　　第三，圣经只是客观的记载了大卫等伟人，曾经娶很多妻子，这并不表示圣经作者赞同他们的做法。在“记载和教训”一课里已深入的探讨过这个问题了，可参考之。　　摩门教结果受到各方面的抨击，现在大多数的摩门教会都修正了其教义，不再坚守一夫多妻制了。如果教义是严谨和正确的，他们又怎会如此轻易将之修改呢？
东方闪电教　　此教派名称出自马太福音24：27。经文说：“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”他们相信耶稣已经再来，并宣称主再次的道成肉身，来到这世界。这教派的领袖还作见证，说他们曾看见基督在东边降临，向他们说话！这道理听来好像很新鲜和吸引，但只要熟悉圣经，就会发现他们的言论有严重的错误！马太福音24：30－31说，人子来的时候，“有大荣耀，驾着天上的云降临……将他的选民，从四方、从天那边，都招聚了来。”如果基督真将以君王、审判者的身份再来，且有极大的荣耀，全世界都知道的，绝对不会只向一小撮人显现。　　第二方面，此教派在《活在肉身显现》一书中，批评基督教的圣经已过时了，当中有很多错处，甚致有基督徒把圣经看得比神还高，这些论点似是而非。基督徒之所以重视圣经的教训，因为提摩太后书3：16说明了圣经是神所默示的话语，是圣灵向人启示的真理。在第二课里，我们已经详细的介绍过圣经的翻译是经过严谨和艰辛的历程，所以我们大可以放心相信圣经是无误的。
安息日会的基督复临教义　　安息日会是19世纪在美国兴起的一个异端，宣告说：基督将于1843年再来。但是预言没应验。他们就解释说基督来了，不过停留在天上的圣所而已。这些人解经不得其法，再加武断的结论，就延伸出异端的教义来。有关主再来的日子，在马太福音25章里，主耶稣明明的说：“那日子，那时辰，没有人知道……惟独父知道。”安息日会的教义忽略了“以经解经”的原则，没有注意圣经整体的信息，犯了解经的严重毛病！
第十五课解经的用途（二）：灵修
　　在灵修中，我们也用得着解释圣经的原则。越是肯研究圣经，收获就越大，神的真理就逐渐充满我们的心，养育我们的灵命。相反的，如果只是轻描淡写的，读读经文，看一下皮毛就算的话，那收获是有限的，也不会得到很大的造就。一般正常的灵修生活，应该从正意去理解圣经，而不是断章取义的找一些合自己用的经文来研读的。当然，正常的灵修生活还必须配合正常的基督徒生活和见证。　　要知道，正确的解经是非常重要的，有些时候一些很尽力去遵守圣经话语的人，也会因为理解错误而作出一些不合圣经原则的事情来，甚致酿成悲剧。一个自以为敬虔的人，确是很认真的遵行圣经中的一切道理，结果为了学习亚伯拉罕的榜样，把他的亲生儿子杀死，献给神。这件愚昧的事绊倒了许多人，给教会的名声带来损害。由此可见，圣经的应用与解经的原则是有密切的关系，随便胡乱的解释圣经，会带来错误的实践行为。所以平信徒也一样需要学习解经的原则。以下我们会讨论灵修中常常遇见的三个问题。
一．如何透过圣经听见神对我讲话呢？　　有人以为，圣经里面凡是神讲的话，或是耶稣讲过的话，都可以当作是神直接向我讲的话。这是不对的！神在圣经里面讲了很多很多的话，有责备的，也有安慰的，有针对这样的处境的，有针对那样的处境的，我们不可能不问究竟，便把一切话转移到自己身上来。因此，在领受神话语的过程中，我们一定要解经。要对经文本身，对经文的上文下理，对经文所描述的处境，都有足够的理解，才能够准确的听得到圣灵的声音，才不致听错了神的话。例如：以赛亚书6：8，基督徒一读到这节经文，就认为是神对他的呼召。我们切忌断章取义，要先弄清楚神要先知做的工作是艰巨的，他要传的道不会有人听从，这个特别的处境若没有发生在你身上，这话就不是对你说的。灵修时要诚实的反省自己的处境，又忠实的认识经文里的处境，把两者结合，才能清楚听到神的声音，知道神的说话。
二．如何实践圣经的真理　　如何把圣经正确地运用在日常生活中，也是真理应用要注意的问题。我们需要懂得所谓“?古知今”的解经原则了。意思是回到经文当时的背景中，找出这段经文的意义、精神和教训，把它放到现代的情况中，再找出相应的行动来实践。这是学习解经的过程之中，一个重要的功课。例如：约翰福音13：14，耶稣亲自教导我们要彼此洗脚，主要是教导我们学习谦卑彼此服侍，若把这教训应用在现今的处境里，需要灵活地运用。又如：哥林多前书11章关乎女人蒙头的问题，应用到今天的生活中，主要是提醒我们注意自己的衣着，要有庄重的打扮。
三．如何知道神的旨意　　人生中有很多事情需要我们作决定，事业的决定，婚姻的决定等等，基督徒都想得到神的指引。基督徒寻求神的旨意，需要深刻的明了圣经中的人生原则，并正确地解释阅读的经文，把有用的原则存放在心里，那么遇到人生的抉择，就可以得到圣经原则的光照，满心知道神的旨意。如：哥林多后书6：14说“信和不信的原不相配，不要同负一轭”，提醒基督徒处事的原则，应该以神的标准为首要，不合神心意或是违背神的事情，就要避免去做。重视读经和解经的信徒，必然会在生活中有美好的见证，能够大大的荣耀神。
第十六课解经的用途（三）：讲道
　　解经能使讲道者的讲道内容更充实，更有真理的能力。讲道而不解经，内容会流于空泛；解经而不懂讲道的话，又会令人感到无从把圣经原则应用出来。目前教会中一般的信徒都不一定会很深入的去解经，这项重要工作就落在传道人身上，因此教牧人员必须掌握解经的原则及用途。
一．讲道者的角色　　讲道者有着双重的身份，传道人要面对两种对象：一是“神”，因为他是为神传道的；一是“人”，因为他是向人传道的。一般的演说家演说的目的，为要发表自己的言论；但是讲道的人截然不同，他是“传达者”，一方面从神那里聆听和领受，另一方面跑到会众中去宣讲神的信息。所以，讲道的人要愿意花时间在神面前读经祷告，对圣经的真理有准备和丰富的认识；同时，又要爱人如己，懂得人情世故和会众所面对的问题，才能成为“桥梁”，用真理来喂养群羊。
二．讲道工作的本质　　讲道就是解经，如提摩太后书2：15保罗所说“按着正意分解真理的道”，用正确的方法和原则来解释神的话语。讲道的目的，是要教育信徒，按照信徒的程度和需要，为他们提供圣经的造就，圣经的答案，这也是一个解经的过程。一个明白自己身份和工作的传道人，一定会重视解经，因为他深知所传的不是自己的想法，而是圣经的道；他所高举的不是自己的经验，而是从神而来的宝贵信息。
三．解经讲道的方法
1. 专题式讲道：先选定一个主题，讲与主题有关的真理，加上与主题有关的见证或个人的经历等等。例如：“基督徒的自由”这一类题目。这个方法比较简单，也容易生动。它的长处是较容易准备，讲章比较灵活，可以作适当的发挥，以适切听者的程度和需要。这种讲道也有其限制，因为它不要求很严谨的解经功夫，讲的人如果缺乏足够的圣经基础的话，他讲出来的道有可能与圣经互相抵触，而听的人是不能一下子就?别出来的。换句话说，专题式的讲道最容易演变为空洞的演讲，因为讲的内容灵活性，也就容易离开圣经的本意，没有让信徒在圣经里得到扎实的教导。
经文式讲道：从圣经中挑选一段或一节经文作讲道的大纲，循着经文所提供的大纲加以发挥。如：加拉太书5：13，用这经文作大纲，把小节加以详细解释，可以分三点讲解：(1)真自由的起源；(2)自由的错误运用；(3)自由的正确运用。这就构成一篇讲道。经文式讲道的好处，是把圣经和听者的关系拉近，使信徒对圣经有认识，把圣经的知识积累起来，就更明白神的道了。但这讲道方式需要花很多的时间和精力去研读圣经，和准备讲章。
解经式讲道：从圣经中挑选一段经文，大概四、五节，或更长的经文，经过思考，有层有次的，把经文作系统的解释，自成一篇讲道。这种讲道方式，可以帮助听者在听道之后，深刻地掌握一段经文，并且领会经文的意思。
　　解经讲道的用意，就是把圣经本身已经蕴藏着的丰富的道理，一篇一篇的宣讲出去。经过你的阐述，使远离圣经的心灵能够逐渐的明白圣经，吸收圣经的养料，以致属灵知识越来越丰富。当你不断的在讲道中把经文解释出来的时候，你会发现圣经本身就是要讲的道，是个宝藏。
第十七课速读和按卷研经
一．顺序速读法　　按着圣经书卷排列的次序，尽快的从头到尾读一遍，读完一遍后，反复再读第二遍。不必过分重视个别字句的解释和意义，只要抓得到每卷书的中心思想和大致的内容就可以了。
顺序速读法的好处：促使信徒对圣经有全面的认识，使我们对圣经基本的历史和教训有清楚的概念，这样，在研究和解释圣经的时候，就比较不易有偏差。另外，可以增加信徒读经的兴趣。有些信徒若果用很慢的速度读经，要花很长的时间才能读完整本圣经，他们在感受上难免觉得圣经有点沉闷、乏味。如果采用快速读经法，能够帮助我们在短时间内，简单地认识圣经里的人事物，增加我们读经时的成功感和兴趣。
顺序速读的方法：信徒可以选拣合适的方法去实行。以下有几个建议。
a. 三年读经一遍：圣经共有1189章，每天读一至两章，这速度不算快。
b. 一年读经一遍：每天读3至4章圣经，看来好像多一点。其实只需要约20至30分钟的时间吧了。如果你是第一次尝试速读法，当你读到有关家谱的内容时，可以先行略过它。相信我们每天省下一点时间来读圣经，应该是信徒对自己的最低要求了！
c. 四个月读一遍：这对信主多年的信徒，欲熟悉经文，很有帮助。每天用的时间较多，一天要读10章圣经，需半个小时至45分钟，每天如此，需要更大的恒心和专注力。
d. 一个月读一遍：每天需读40章圣经，这个目标很高，约要花2小时。要采用这读经法，在有较长时间的休息、放假、农闲时期较为适合。
　　应用最基本的顺序速读法，将整本圣经读过一、两遍后，对圣经有了较全面的认识，接着就可以用其他较细的方法去研究圣经了。因为顺序速读法只能使我们熟悉圣经的内容，却没有足够的时间去慢慢嘴嚼经文，及细心研究、吸收经文的含意。所以单用顺序速读法来研究圣经，是不够的。
二．按卷研经法　　按圣经的书卷，一卷一卷的去研读，就是按卷研经法。圣经是由一卷一卷书组合而成的。这些书卷都各有其主题或中心思想，用按卷研读法可以帮助我们认识圣经里每一卷书的特性，把其中的主题和特点发掘出来。圣经是有连贯性的，各卷书之间并非是完全独立的。我们可以把几卷书放在一起研读和比较。但每卷书也有其独特性，这是不可以忽略的。　　按卷研经的实际方法，有以下三个步骤：
1. 找出写作背景：包括书卷的作者、作者写书的对象、作者写书的目的等等。一般来说，这些资料可以从书卷本身得到的。另外也可以从其他有关的圣经书卷去找。如：新约书信的背景可从使徒行传去找。
2. 找出主题和特色：有些书卷只有一个主题，有的可以有几个主题。找主题时最好一次或在短时间内把书卷读一遍，并且留意书卷中重复出现的词句。重复出现的词句反映出作者对有关问题的重视和关注，很可能就是书卷的中心思想或是主题特色。
3. 列出书卷的大纲：圣经都是神要人知道的真理，都有它的大纲、重点。我们要有信心，不要怕，尽量把大纲列出来，再参考对照、加以修改，就成了你自己读的收获了。如果你不知道如何列出大纲来，可以参考一些书本或注释圣经里的书卷大纲。
第十八课按段查经
　　按段或按章的读经法，就是以一章或者是一段的经文，作为一个段落来研读。这个方法跟对上一次讨论的“按卷读经法”，可说是相辅相成的。有些人在读经时，把一卷书分为不同的段落或章节来读，那么每读完一卷书，也得把它总括起来，放在一起看，看彼此的联系和整卷的结构，这就是按卷的研读了。所以按卷和按章，是很有关系的。　　“章”和“段”是有分别的，原来圣经在默示的时候，只有卷，并没有章和节的分界。章、节和标点符号，都是后来加上去的。一般来说，一章圣经约有30节，适合在一次的读经时间中读完。有时候，一章太长了，可以把它分为几个主题段落来详细研读，这就是“按段的读经法”。所谓“章”，本来也是一“段”，我们可以按章再分段，使段落的主题和长度更合适我们的领受。如：约翰福音9章，全章只记述了耶稣医好一个瞎子，所以用按“章”研读法，一次就读完了。另外，路加福音9章却记载了七件事，且各有主题，要详细的逐段研读，最适当是用按“段”研读法，仔细的读各段的经文。因为按段读是最基本的读经法，很实用，也适合初信主的人使用。　　以下介绍按段读经法的三个步骤。
一．观察　　观察，就是用我们的眼睛，用我们阅读的能力，把经文一遍又一遍的读，专心的看，把经文透彻的研究，使经文在我们脑中产生深刻的印象，得到一些客观的资料，可以帮助我们把圣经读得全面、准确。　　好的观察，需要有祷告和仰望圣灵的心态来配合。否则，只按个人主观的意思来读经，忽略了圣经本来要带出的信息，这样很容易令我们误解了神的话语。另外，用发问的方法可以帮助我们观察经文，就是用经文为题材发出一些问题，自己从经文中找答案，以增加我们对圣经的观察力。　　这是一套叫做“六何”的问题：何时？何地？何人？何事？为何？如何？
1. 何时：从时间可以发掘经文的时代背景。
2. 何地：包括这段经文记载的事情发生在哪一个地方，或该在整本书卷中占什么位置等。
3. 何人：有关经文人物的发掘，包括人物的背景、个性、贡献、关系等。
4. 何事：究竟经文所讲的是什么一回事，人物之间发生什么事情呢？
5. 为何：也就是为什么？经文记的事，背后有什么原因呢？虽然在神的奥秘里，有一些是很难知道的“为什么”，但圣经中一般的经文都充满了逻辑的论说。
6. 如何：如何表达的？体栽如何？语气和文笔如何？故事发展如何？结局如何？等等。
示范例子：路加福音19：1－10何时：这是耶稣经过耶利哥的时候。若仔细观察路加福音中耶稣生平的时间表，这是在耶稣最后一次上耶路撒冷之前发生的。何地：耶利哥城。是加利利和耶路撒冷之间的中途站，耶稣上耶路撒冷之前的最后一站。何人：主耶稣和撒该。撒该是一个税吏长，税吏通常是贪财的小人，为罗马人做事，讹诈同胞的钱财。当税吏长的，就更被同胞厌恶。何事：撒该爬上树上，为要观看耶稣。为何：撒该曾讹诈同胞的钱财（8节），被视为罪人，心灵是孤单的，他极渴望被人接纳。如何：故事的发展是耶稣宣告救恩临到这家。为何主有这样的权柄作出宣告呢？很多问题可以继续作深入的探讨……
二．解释　　经过观察的步骤之后，就是解释经文。“解释”是从观察出来的各项事实中，明白经文的主旨，明白作者的心意，捕捉经文中表达的思想，所以对经文的解释决不是主观的理解。在解释撒该得救这段经文时，必须把当中的中心思想找出来：主耶稣就是那位拯救人离开罪恶的救主，他寻找拯救失丧的人，连受人鄙视，看来罪大恶极的人，他也关注。
三．应用　　如果在读经的过程中不让神的话语改变我们，那么，我们就是有意或者无意的拒绝了真理，让自己的心变得刚硬。虽然我们所读的圣经，其背景是古代，但我们依然可以把当中得到的教训应用在现今的情况中，甚至应用在我们每一个人的身上。我们观察和解释过经文之后，了解到古代背景中所启示的不变真理，然后把它放在现在情况中，找出相应的实践途径。另外，还可以透过发问问题，看看一段经文对自己切身方面有哪些地方可以实践？虽然撒该是古代人物，但是他得救的途径是永恒不变的，那就是，无论那个人在什么时代，无论他是如何的败坏，形象卑鄙，只要他怀着一颗单纯、愿意悔改的心，来亲近耶稣，耶稣就会接纳他、拯救他，指示他改过的方法，并应允救恩会临到他的家。
第十九课辨别字义与按字研经
　　除了按卷和按段读经法之外，研读圣经也可以从小的单元中出发，就是使用“按字查经法”，即是查考一个单字或者是一个“词语”在圣经中的涵意。研究圣经里字词的意思，实在很重要，有时候我们对经文中的一些词语不太了解，就容易误会整段经文的意思。使用按字研经法，可以帮助我们认识更多圣经的词汇，从而掌握经文准确的涵意。
一．采用按字研经法要注意的几点
1. 细心阅读，辨别字义，不要误解圣经中一些字或词的意思。例如：有人把约翰福音3：4中的“尼哥底母”这人物名称误解为“尼哥”的“母亲”，因而引起笑话。
2. 尽量认识圣经中一些难字或者是生字。若遇上这些字我们就要耐心的去查字典，务求明白这些字眼本身的意思，否则，我们便无法了解这些字在圣经中的涵意。例如：诗篇32：9中“嚼环”、“辔头”这些词，原来是指套在马身上的口环和?套，用来控制马匹速度的快慢、停顿、起步和转动左右的方向。明白了这个对经文的领会也就更深一层了。又如：“禧年”就是喜庆、吉祥的意思，圣经将第五十年称为“禧年”，在这一年，各人要各归各家，得享休息。
3. 可以从经文中的上文下理来明白一些字或词的意思。很多时候我们可以从经文的上下文，或经文的本身看到有关字词的涵意。例如：以弗所书2：10，经文的“行善”这个词的意思，可以从10节下半节中找到。原来“行善”在这里的意思，就是行神预备叫我们行的事情，简单来说就是行一切合乎神心意的事，除了帮助人之外，也包括过圣洁讨神喜悦的生活。
4. 在圣经中，同一个字或词在不同的经文中可能有不同的涵义。例如：“律法”在圣经中的意义十分广泛，可以指摩西五经，也可以指人的是非之心等等。要明白这词在一段经文中的定义，那就要从有关经文的上文下理来确定了。
5. 查考圣经字词背后的意思时，要注意经文有关的文化、背景。若果你知道所研读经文的相关文化背景，就更能掌握某些字词的意义。例如：圣经中常提到“童子”、“少年人”这些字眼，它们的意思跟现代的解释是有分别的。在圣经的年代，“少年人”或“年轻人”通常是指现今社会里的青年人或壮年人；而“童子”也不是指儿童，乃是指我们今日称为少年人的人。原来古代犹太人只把人生分为童年、少年和老年三个阶段。
二．决定要查考的字或词语　　一般来说，选择要研究的字或词也要有智慧，不必挑那些没有研究价值的字词来查考，例如：圣经中的“如果”、“和”等字词。有些字词，从表面看似没有什么研究价值，可是实际上却是意味深远，很值得我们查考的，尤其是圣经用这些字来做比喻，藉此说明一些属灵的真理，例如：“磐石”一词，一般是指大而厚的石头，但是圣经常将神比喻作磐石，其意义就显得重要多了，说明神是人的坚固保障。一些似乎很浅白的字眼，有时候也是有它的研究价值的。有个秘诀，就是留意圣经里经常出现的字眼，特别是神学的字词，例如：圣洁、敬畏、爱、律法、悔改、信心、救赎、恩典，平安，福音，称义等等，都是很值得去查考的。
三．查考字义的方法
1. 找出这个字词在圣经的每一个出处。这步骤看似简单，也可以很繁琐，因为有些字词在圣经中只出现过几次，很容易找；可是有些字词却在圣经里出现多次，我们要借助一些工具书如“《经文汇编》”等，《串珠》协助找寻其出处。就算没有工具书，我们也可以凭个人的记忆，或是请对经文熟悉的肢体，协助找出字词的各个出处。
2. 看看这些字词在各段经文中有些什么涵意。这是按字研经法里最重要的，务求准确了解这个字词在经文里原本的意思，而不是胡乱的为字词下定义。另外，在研究新约字词时，不妨参考一下旧约对同一个字词的解释和用法。新约圣经所用的字词，很多都有旧约背景，与旧约圣经有密切关系。反过来说，研究旧约的字词，也可以参考新约对该字词的解释。
3. 归纳出一个字词在不同经文中的涵意。查考出一个字在各处的意义后，再加以整理，得出一个有系统的大纲来，最后加以适当的应用。例如：从圣经中可以查出几十处关于“顺服”一词的经文，将有关“顺服”的真理归纳列出来，可以分为下列三个重点：
a. 顺服的对象；
b. 顺服的重要性；
c. 顺服和不顺服的后果。当然，还可以列出各种不同的大纲，重要的是将字词各方面的涵意消化了，加以有系统的归纳整理，帮助自己对所研究的字词有一个清晰的了解；又可以编成一篇讲道的大纲，一举两得。当我们认识了圣经的真理之后，就可以应用所学到的真理，使学到的真理帮助我们属灵的生命有所长进。
4. 按字研经法的限制。按字查经要做得彻底和准确，最好回到圣经原文去。中文圣经译本有它的限制，如：“团契”这词在中文圣经有翻译为“捐输”、“相交”等不同字眼，若果我们查考一些字词时，并不知道有些字词原来有着相同的意思，因而错过了很多本来相关的经文，对“团契”这个词的研究也就不够彻底了。又有时个别的希腊文或希伯来文的词语，原本有多种的解释，但在中文圣经中却只有一个翻译，例如：“仆人”一词在原文中本来有七个不同的字，中文圣经只把这些字汇全部概括地译为“仆人”。即使我们中国人不懂圣经原文，也可以解决上述的问题，因为不是每个圣经词汇都有几种翻译。还可以有补救的方法，即把相近似的字放在一起研究即可。
第二十课专题查经
一．何谓专题查经？　　圣经的内容是按书卷来编排的，例如：新约里的书，有加拉太书、以弗所书等等，都是一封封完整的信，而信里包涵不同的题目，彼此之间也会有点重复。因此，我们思想到某一个与信仰有关的题目的时候，往往要查考多处的经文，才把圣经中全面?信息看完。如：“信徒相交”这个题目，加拉太书、以弗所书、腓立比书等书卷都讲过，这样我们研究“信徒的交通”这课题，就必须翻查多处的经文，来作一次综合的查经。所以，以某一个题目为研究的内容，就要找出圣经对这个题目的整体信息了。这一类的查经称为“专题查经”，又名“主题查经”和“标题查经”。　　“字义查经”即“按字查经”也属“专题查经”的一种，因为研究一个圣经的词汇时，这个字或词就成为查经的主题，这样，字义查经也可成为专题的查经了。不过，查经的范围和目标不一定相同，如：“肢体生活”的专题查经，和“肢体”的字义查经就很不相同了，因为“肢体”的涵义远比“肢体生活”广泛得多。
二．专题查经的三个优点
1. 能帮助我们对圣经有全面和系统的认识，对各种信仰的问题，懂得从圣经中找出全面和平衡的看法。按段的读经只是从整本圣经中的一个片断去看问题，但专题查经就注重圣经整体的信息，所以专题查经对真理的研究是有一定的重要性的。
2. 可以满足各人的兴趣和需要。在灵性长进的过程中，信徒们在不同景况中会有不同的需要。而专题查经能够按各人的兴趣和需要，发掘真理，达到教育信徒和栽培灵命的目的。
3. 实用性很强。对于热心研究圣经的人来说，专题查经是非常实用的，好像作“教义的研究”，可以帮助我们更清楚的明白基督信仰。例如：查考神的慈爱、神的公义、救赎、重生、成圣、主的再来，这些重要的教义，都是透过深入的专题查经来得到答案的。又如：讲道的工作，也常常用得着专题查经的功夫，因为一篇好的讲道要有良好的查经基础，辅助我们正确的、全面的讲解圣经，而不是单靠经验，所以专题查经对于讲道工作是很有贡献的。
三．专题查经的方法
1. 决定主题和选材的方法：要作专题查经并不容易，首先要选择一个好的查经主题，其中要注意两方面：
a. 主题必需有适切性：我们必须先衡量那些主题是否适合我们的程度。原来查经的主题有大小之分，大的题目范围很广泛，涉及的经文很多，例如：以“罪”为主题，所涉及的范围太阔，经文很多，无法应付。在这情况下，可以缩小主题，如：“耶稣与罪人”或“耶稣如何处理罪的问题”，这样的题目就比较容易完成。选择主题的同时，要透彻的了解有关的经文，所以“选择主题”和“收集经文”是同一个步骤，也就是准备阶段。开始学习，从小的题目着手，小题目容易完成，使我们得鼓励和吸取专题查经的经验。
b. 题目的意义和实用性：有些题目太小，没有实用性，也没有研究的价值，就不必研读。如：创世记里的一种植物“风茄”，只有两三处经文提及过，纯?是一种植物吧了！没有启示真理的作用，不值得查考了。
阅读经文：在介绍按卷读经和分段读经时已讨论过了。总而言之，这个步骤最花时间和精神，除了要熟练基本的读经法，还要专心的研究，查考一些参考书籍，还有仰望圣灵的引导。
编写大纲：把阅读的所有经文的内容，有层次的排列出来，编成一个系统的大纲，能使阅读的经文彼此结合，成为一套完整的思想，了解经文之间的逻辑关系，能够准确代表圣经在这主题上的信息的道理。如：以“肢体相交”为主题，查考的经文包括使徒行传2、4章，罗马书12章，哥林多前书12章。归纳经文可得出以下的大纲：
a. 肢体生活的成员，教会中的弟兄姊妹（罗马书和哥林多前书中的比喻）
b. 肢体生活领导（林前12：4－11）
c. 肢体生活中恩赐的配搭（罗12：3－8）
d. 肢体生活中彼此相交的态度（林前12：12－27；罗12：9－21）
e. 肢体生活的实例：初期教会的生活（徒2、4章）你可以按自己的需要，尝试作一次专题查经，自行编写大纲，随着我们阅读圣经时，所得到的观察和分析，来组织查经的大纲。然后通过这种有层次的方式，把阅读中吸收的真理，清楚的、准确的、有系统的表达出来，这样的专题查经就算功得完满了。专题查经的“大纲”，最少有两个作用：(1)整理自己的思想、帮助记忆；(2)在需要时可以向人传述。经过消化和整理之后的真理，可以帮助别人明白真道，也可以成为很好的讲道大纲和材料。
第廿一课人物传记式研经
　　人物是指圣经里面出现的很多人物。传记，就是生平的意思。看一个人，不能只看一个小片断，是要看他人生的经历，从一生的遭遇中，归纳出深刻的功课。如：旧约的大卫、新约的保罗，这些人的生平是记载得很丰富的。
一．人物查经的优点
1. “人”在神的眼中是很重要的。神不但爱世人，神还使用人来启示他的计划。在整个救赎的历史中，神不断的使用那些对他有信心的人来成就大事，透过这些事彰显他自己。圣经里记载着先贤和前辈的生命见证。
2. 神不但注重圣经中过去的“人”，神也注重我们今天的基督徒。我们在主基督里是新造的人，神要重新塑造我们。以弗所书2：10提醒我们神如何改变每一个人，使他有神的形象，成为主合用的器皿。人物研经对我们自己的长进会有很大的帮助。雅各书5：17提醒我们，这些圣经中的伟人其实是与我们一样的，有“人性”的一面，他们的优点是值得我们去效法的；而他们的软弱，可以作为我们的?戒，警惕我们，免得陷入迷惑和试探。
二．人物传记式查经的方法
1. 选定一个人物　　选定一个圣经人物作为查经的对象。一般说都是取决于读者的兴趣和对圣经的知识。可以优先考虑一些新约里引述过，或者是评论过的旧约人物。例如：加拉太书3：6“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，圣经给亚伯拉罕很正面的评价，因此这个人物在整本圣经的作用是完全肯定的，值得我们详细研究。又如：路加福音4：27中提到的先知以利沙和叙利亚国的乃缦，都是值得查考的人物。还有，希伯来书11章当中提到很多旧约的人物，他们是“如同云彩”的见证人，都可以成为人物查经的对象。
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