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基本信息书名：《庄子》著作者：()及其弟子庄子生卒年：约公元前369--前286年国别：宋国学派：道家成语典故：、、、
的性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣大夫，请教如何教导太子。
蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”故事的意思是，以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。呆若木鸡有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老，而是要训练好去参加比赛的。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的，纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有。”这便是“呆若木鸡”的出处。原来，呆若木鸡不是真呆，只是看着呆，其实可以斗，可以应战，可以吓退群鸡。活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡，才是高手，根本不必出招，就令敌人望风而逃。木鸡不易得，养鸡人知道。武林高手难求，行走的人也知道。“望之似木鸡”，这是斗鸡追求的境界。不是骄气，不是盛气，最终是一分呆气。评语：外表的活泼、逞强、伶俐，都是好的，但是还不够，还需要不断地磨练，把浮躁和妄动收敛起来，把力量凝聚于内，看似呆呆的、无啥稀奇，可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡，碰到一动不动内蕴真气的木鸡，却根本不得近其身，对方还未出手，自己先就吓破胆了。越俎代庖在的历史传说中，有一位杰出的领袖叫。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是吗？我现在，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”枯鱼之肆庄子家贫，所以去向借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条。”我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！朝三暮四朝三暮四这个故事源于《庄子*齐物论》。
有一年碰上粮食欠收，养的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书&遗书&十八&伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。朝三暮四本来与此无关，但，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
这些类似短篇小说的寓言﹐虚构了人物与故事情节﹐有动作﹑有对话﹐还有肖像﹑表情的描绘﹐与《墨子》﹑《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形像的开端。在塑造形像时﹐作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞(《逍遥游》)﹑巨鱼的奋鬐(《外物》)﹑的自得(《在宥》)﹑山狙的见巧(《徐无鬼》)﹐都栩栩如生﹔厉风作而万窍(《齐物论》)﹐奏咸池之乐而声满天地(《天运》)﹐都声情并茂﹔牛(《养生主》)﹑治马(《马蹄》)﹑(《达生》)﹑弹鹊(《山木》)﹑众史画图(《田子方》)﹑(《让王》)﹐更是形神俱现﹔至于上的神人(《逍遥游》)﹑隐机而坐的綦(《齐物论》)﹑能破看相的壶子(《应帝王》)﹑临渊履危而射的伯昏无人(《田子方》)等﹐这些神乎其神的形像﹐也可以按照描写想见其情状。总之﹐太空﹑江海﹑飞禽﹑走兽﹑音乐﹑风云﹐以及人物的肖像﹑心理﹑言行的描画﹐无一不“指事类情”(《史记.老子韩非列传》)﹐维妙维肖﹐大大地开拓了艺术的境界。&《庄子》还以想象丰富﹐结构灵活见长。“以谬悠之说﹐荒唐之言﹐无端崖之辞﹐时恣纵而不傥﹐不以觭见之也。……其书虽玮而无伤也﹔其辞虽参差而淑诡可观”(《天下》)。这是作者写作特色的自白。凭空虚设﹐海阔天空﹐放纵自由﹐宏伟壮丽﹐诙异。大鹏展翅万里﹐北海虚怀若谷(《秋水》)﹐盗跖声色俱厉(《盗跖》)﹐化为(《齐物论》)﹐凡此种种﹐都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活﹐而是用丰富的想象﹐离奇的夸张﹐以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。在行文构思上﹐放得开﹐收得住﹐首尾不落套﹐转接无痕迹。文思跳跃﹐散而有结﹐开阖无端﹐令读者恍惚迷离﹐正如所说:“文之神妙﹐莫过于能飞。庄子之言鹏曰‘怒而飞’﹐今观其文﹐无端而来﹐无端而去﹐殆得‘飞’之机者。”(《艺概.文概》)&富于抒情意味﹐也是《庄子》散文的一大特色﹐当作者在描述道家的理想人物或发表议论时﹐必定带着满腔热情。如称“﹑乎﹐古之博大真人哉!”(《天下》)而对于昏君乱臣﹑虚伪君子﹑名利之徒﹐则表现得嫉恶如仇﹐常常给予辛辣的讽刺﹑无情的揭露。他敢说“窍钩者诛﹐窍国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉”。直叫“削曾﹑史之行﹐钳杨﹑墨之口”﹐“天下之圣法”(《胠箧》)。把求官视为舐痔(《列御寇》)﹐将专揽相位比作嗜食腐鼠(《秋水》)。或爱或憎﹐或褒或贬﹐嘻笑怒骂﹐鞭辟入里。《庄子》行文千变万化﹐总离不开作者的自我表现。栎树﹑游鱼﹑蝴蝶﹑渔父﹑野马﹑海鳖等等﹐都具有的性格﹐体现了庄周某种精神状态。所以尽管是论理文章﹐读来却觉得韵味无穷。其中《马蹄》﹑《胠箧》诸篇简直可作抒情杂文视之。此外﹐词汇丰富﹐句式灵活﹐构思精巧﹐多用韵语﹐善作连类比喻等﹐也是同时代作者所不及的。所以认为：“其文则汪洋辟阖﹐仪态万方﹐晚周诸子之作﹐莫能先也。”(《汉文学史纲要》)&《庄子》在文学上的影响很大。自﹑﹑以来﹐历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上﹐或取其愤世嫉俗﹑不与统治者为伍﹔或随其悲观消极﹐自解自嘲。对于《庄子》的艺术﹐或者赞叹﹐或者仿效﹐或者从中取材而化为己意。﹑﹑﹑﹐在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。&
庄子在哲学上继承发扬了和的思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。在政治上主张，在人类生存方式上主张返。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
后世继承学说，经魏晋的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。元年（724年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称。时封“微妙元通真君”。高度评价散文说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)
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“每下愈况”说《庄子》
　　有一句成语：“每况愈下”。原应是“每下愈况”。但现在似乎更多时候被用为“每况愈下”。
　　《庄子》是很古的书，“每下愈况”这句话就出在《庄子》上。
　　庄子博学，常有人向他请教问题。有一位东郭子问他，“道”在甚么地方可以见到呢(“所谓道，恶乎在？”)，庄子说道是“无所不在”。东郭子道，那么你举举例子吧。于是庄子道：“在蝼蚁”。东郭子以为“道”一定是一套高层次的道理，说在蝼蚁，他反应是：“何其下耶？”庄子却继续举出普普通通的东西，说道“在稗”(两种杂草)，东郭子道，怎么愈说愈下了？庄子还说下去，“在瓦甓”(砖头)，“在屎溺”。说得东郭子不知怎么讲下去了。
　　庄子其实也是在说“道”的。不过他没有把“道”(抽象的道理)与具体的“物”(具体形态的个别事物”绝对分开，他对东郭子说，具体的“物”，与另一具体的“物”，是有分别的界线的(际)，但它们在有分别之“际”之外，存在着“不际”，就是大家有共同的因素，那就是“道”。(“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。”这样来看问题，那么就可以知道甚么地方甚么事物都存在着“道”了。(这里，用今天的语言来说，应该就是万物中存在着的共同客观规律。)
　　庄子举了一个例子。那时候，有一种监管市场的官员，叫做“正”、“获”。“正”是司正，“获”是司获。司正、司获很熟悉市场上的情况，他们知道，市场上今天来的猪肥不肥，就把猪踩一踩，买猪时要肥的，就踩一下猪腿，因为猪腿的下端最难肥，踩一踩下端，下端都够肥了，就可以知道这是头肥猪。监市的说法就是“每下愈况”，(越是从猪腿的下端看，就越知道猪的肥瘦情况。)这一大段意思，庄子上倒只有一句：“正、获之问于监市履L也，每下愈况。”(这句话中的正、获、监市都是有关监管市场的官员，L，则是大猪。)
　　说到“道”，总是有点摸不着看不到的，因为那是一种抽象的道理。“履L，每下愈况”是说到了具体的情况(踩一下猪腿，猪腿下端越肥，就是这猪越肥)，而其中的抽象道理是甚么呢？也许就是说，万物的情况都存在规律，掌握规律就很容易了解这事物的特点了。
　　实在说，“每下愈况”这个词有来源，原来这个来源的故事，还不是简单到一句就说完的，怪不得人们一般都没有弄清楚。
　　再说，“每下”是容易理解的(越是向下)，“愈况”这两个字却不是一看就明白，这个“况”字，在这里是状况、特征的意思，愈况就是状况愈清楚。那么，“每况愈下”、“每下愈况”大致都可以理解出同样的意思，而“下”字更容易联想到是说低一层的情况更清楚，那么，人们就不去理会“况”，而以容易理解的“下”字为主，“每况愈下”，反正就是说情况越来越向下。向下，在这里有点不是正面的意思，好像说情况越下越不好。其实，在这成语的出处中，“下”没有包含肯定或否定的意思，只是说从猪腿的下端，更容易知道猪的肥瘦吧了。
　　庄子举的事例，说明了具体情况，也显示了其中的抽象的规律、道理，这就是“道”吧。
　　《庄子》是一部很有趣的书，庄子博学，而且善于逻辑思维，往往给读者很好的启发。
　　(摘编自香港《文汇报》 文/吴羊璧）
【编辑:丁文蕾】
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直隶巴人的原贴：我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。
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