吹芦笛的二小 阅读答案提 问：想象感悟你能从二小的芦笛声中聆听到二小的心声吗吹芦笛的二小
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问：想象感悟你能从二小的芦笛声中聆听到二小的心声吗，请表达出来？2，迁移拓展文中引用诗句天底下的老二，都是最忠厚的目的是什么，根据生活实际你认为这句话对吗说出理由？网上有原文求学霸帮忙
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扫描下载二维码思想的碎片——我的读书笔记②
·人类所有征服自然的行为，可以追溯到一种潜意识，那都是不甘心短暂的生命像流星一样匆忙地划过天穹。人创造奇迹，希望赋予生命以意义个价值，希望在百年之后，留下一些永恒的痕迹，比如浮士德的围海造田，比如亨利爵士，这位曾经担任过非洲英属殖民地的总督大人，热衷于打遍非洲的猛兽，他坐在战利品的中间，证明自己比猛兽更有力量，人类的虚妄和愚蠢尽在他的炫耀之中。
·我们站在上帝的脚跟前，是平等的。&& （《简·爱》）
·幸福是一个很不确定的概念，虽然每个人都想要得到幸福，但他从来不能确定，并且前后一致地对自己说，他所向往的到底是什么。&&&& [德]& 康德
·吃了禁果，人知道善恶，怎么会是罪恶呢？当初上帝说，不能吃智慧之果，向人出示禁忌，不就是希望人能够分善恶，知道能做什么，不能做什么？其实，上帝的禁忌个蛇的诱惑是一对孪生兄弟，它们激发人的欲望，让生命陷于骚动之中，所谓原罪，不是偷吃禁果，而是隐藏在行为后面的欲望。
·漂亮的女人令男人们恐惧不安，尤其那些意志独立，依照自己的激情与意愿行事的女性。
·为了考验约伯的信仰，上帝把灾难降临到他的身上。约伯不明白，为什么他病痛缠身，为什么他无辜地失去所有的孩子？但他没有动摇过对上帝的信仰，约伯对他的朋友说，经历苦难是为了拯救有罪的灵魂。这是对苦难的一种宗教解释。但是，陀思妥耶夫斯基笔下的苦难有更多的含义。借助苦难拉斯科尔尼柯夫看见了自己沉睡的灵魂，见证了生命的深度；通过苦难，激发起他向善的渴望，使精神升腾，使生命充满超越世俗的向往。
·拉斯科尔尼柯夫：“既然我反复自问，我有没有权利掌握权力？那么，这就是说，我没有权利掌握权力。既然我提出一个问题：人是不是虱子？这也就是说，我不会把人当作虱子。只有对于根本没有这样想过的人，对于根本没有提出过这个问题的人，才会认为人是虱子……既然我苦恼了那么久地想要弄清楚：拿破伦会不会去？那么，这正式因为我已经清楚地感觉到：我不是拿破伦。”&&& （《罪与罚》）
·人们从自己的利益出发，设定判断事物的尺度，审定自以为是的真理，试图推而广之，强加于人，从而导致冲突，战争和流血。所以，没有上帝的存在，没有终极的价值尺度，人类陷入道德相对主义陷入卑微和世俗，陷入疯狂与灾难，只是一个时间问题。
·“他人即是地狱！”& （存在主义哲学家& 萨特）& “我老是想，地狱是什么呢？——我以为它就是由于不能再爱而受到的痛苦。”（《卡拉马佐夫兄弟》 佐西马长老）& “如风一样，若无森林作屏障，会消失在茫茫的空间”——卢卡努
·敌人看到我们逃跑会更气势汹汹，同样，痛苦看到我们发抖会更神气活现，谁抵抗，痛苦就向谁屈服。因此，应该坚决同它作斗争。退缩和畏惧，会招致毁灭的威胁。身体越结实就越坚强，灵魂也是如此。&& （蒙田）& 人的本性从不曾被习俗战胜过，因为它是不可战胜的满他只会被我们自己战胜，安逸、快乐、游手好闲、好吃懒做毒害我们的心灵，成见和恶习削弱和腐蚀我们的心灵。（西塞罗）& 痛苦不敢取决于人的本性，而在于人的看法。&& （西塞罗）
·吹芦笛不难，但首先要学会摆弄指头。& [欧洲谚语]
·“谈论熟悉的议题，话语必定源源不竭。”&& （贺拉斯）& 有人以不善表达为自己辩护，仿佛满腹经纶只因缺少口才，无法表达出来。这是故弄玄虚，这是因为他们的想法尚未成形，还在犹豫之中，理不清脑袋里想的是什么，因而也就表达不出来了：连他们自己都还未明白自己。&& 这也是苏格拉底的教诲：大凡思想活跃清晰的，一定能把所想的表达出来，哪怕是用贝尔加莫土语（意大利），即使是哑巴，也还可用脸部表情。
·任何漂亮的描绘，都会在朴实无华的真实面前黯然失色。& 雅典人要在两个建筑师中选出一个来负责一座大建筑的营建。第一个装模作样，一出场就来了个漂亮的演说，把他对这件工作的考虑阐释了一遍，以便让民众倒向他一边。可另一个只说了三句话：“雅典的先生们，前面那位说的，正式我将要做的。”
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。随着年岁增长，我发现这种看法还是极有道的：“最伟大的学者不是最聪明的人”。可我仍不明白，为什么一个知识渊博的人却缺乏敏捷活跃的思想，而一个没有文化的粗人不加修饰，天生就具有最杰出人物才有的真知灼见。我很想说，植物会因太多的水而溺死，灯会因太多的油而窒息，同样，人的思想会因饱学装满纷繁杂乱的东西，以致理不出头绪，压得弯腰背驼、枯萎干瘪。但也有相反的情况，我们的思想越充实也就越开豁。在古代可以找到这样的例子，有些伟大的统治者、杰出的将领和谋士，同时也是非常博学的人。亚里士多德说，有人把泰勒斯、阿那克萨哥拉及其同类称作哲士而不是聪明人，因为他们不大关心有用的东西。我分不清这两个词有什么差别，再者，我认为这丝毫不能用来为我的哲学家们辩解；看到他们安于卑贱而贫困的生活，我们真可以把这两个词都用上，即他们既非哲士，亦非聪明人。我要放弃这一个理由。我认为，宁愿把这个弊病归咎于他们对待学问的方式不正确。按照现行的教育方式，如果说学生和先生尽管饱学书本，却并不聪明能干，这是不足为怪的。我们的父辈花钱让我们受教育，只关心让我们的脑袋装满知识，至于判断力和品德则很少关注。当一位行人向我们的民众高喊：“瞧！那是个学者！”另一个人又喊：“瞧！那是个好人！”谁也不会把尊敬的目光移向第一位。要等到第三个人喊道：“瞧，那人满腹经纶！”我们才会乐于打听：“他懂希腊文还是拉丁文？他写诗还是写散文？”可就是不打听他是不是变得更优秀或更有头脑了！这是最重要的一点，却总是被忽视。应该打听谁知道得更精，而不是谁知道得更多。我们只注重让记忆装得满满的，却让理解力和意识一片空白。我们的学究，就像鸟儿有时出去寻觅谷粒，不尝一尝味道就衔回来喂小鸟一样，从书本中采集知识，只把它们挂在嘴边，仅仅为了吐出来喂学生。令人惊讶的是，我举例的时候也在做蠢事。我写随笔时，大多数时候不也是这样做的吗？我从书本中到处搜集我喜欢的警句名言，不是因为我记性不好而保存，而是为了搬进我的作品中；它们在我的作品中，就跟在它们原来的地方一样，都不是我的东西。我深信，我们只可能靠现在的知识，而不能靠过去或将来的知识成为有学问的人。最糟糕的是，那些学究的学生和孩子们也不吸收知识，因此，那些知识口耳相传，不过用来作为炫耀、交谈和引经据典的资本，有如一枚毫无意义的钱币，除了计数或投掷外，再没有其他的用处。“他们学会了同别人，而不是同自己说话。”“不在于会说话，而在于会管理。”大自然为展示在其统治下没有任何野蛮的东西，常常让艺术不发达的民族产生最艺术的精神作品。关于这一点，让我们来看一则加斯科尼的谚语：“吹芦笛不难，但首先要学会摆弄指头。”这条出自一首芦笛小曲的谚语真是微言大义！我们只会说：“西塞罗是这样讲的，这是柏拉图的习惯，这是亚里士多德的原话。”可我们自己说什么呢？我们指责什么？我们做什么？鹦鹉都会这样学舌。这种鹦鹉学舌的做法，使我想起了一位罗马富豪，他花了很多钱，寻觅到几位各精通一门学问的人，让他们从不离左右，这样，当他和朋友聚会，可能谈到这样那样的问题时，他们就可以代替他交谈，根据各人的能力，随时准备引经据典，这人一段论据、那人荷马的一句诗；他认为这学问既然装在他那些人的脑袋里，也就是他自己的了，正如有些人的才智存在于他们豪华的书房里一样。我认识一个人，当我问他知道什么时，他就问我要了本词典，如果他不马上查词典，弄清楚什么是疥疮、什么是屁股，他是不敢对我说他屁股上长了疥疮的。我们只会死记硬背别人的看法和学识，仅此而已。可是，也得把别人的东西变成自己的呀。我们活像书中讲到的那个取火者：那人需要火取暖，就上邻居家借火，发现那里有一堆旺火，他就停下来取暖，却忘了要取火回家。肚子里塞满了食物，如不进行消化，不把它们转化为养料，不能用它们来强身健体，那有什么用呢？卢库卢斯没有打仗的经验，通过读书变成了伟大的将领，难道可以相信他是像我们这样学习的吗？我们总是扶着别人的胳膊走路，致使我们的力气丧失殆尽。想要为不怕死找些道理来武装自己吗？就去向塞涅卡借。要想找些话来安慰自己或别人吗？就问西塞罗去借。假如我们有过训练，就可以自己想出安慰的话来了。像这样讨乞来的有限的才能，我是十分厌恶的。即使我们可以凭借别人的知识成为学者，但要成为哲人，却只能靠我们自己的智慧。如果我们的思想不健康，判断力不正常，我宁可让我的学生把时间用来打网球，那样，至少可以使身体变得矫捷。瞧他学了十五六年后从学校回来的样子，竟然什么也不会做。你从他身上看到的，仅仅是他学了拉丁文和希腊文后比上学前多了些骄矜和傲慢。他本该让思想满载而归，却只带回来浮肿的心灵，不是变得充实，而是变得虚肿。这些教书先生，正如柏拉图对他们的同类——诡辩派哲学家所说的那样，是在所有的人中保证要最有益于人类的人，可是，在所有的人中，就数他们不仅不能像木匠或泥瓦匠那样把人们交给的任务做好，而且做坏了还要别人付报酬。知识不应依附于思想，而应同它合二为一，不应用来浇洒思想，而应用来给它染色；知识如果不能改变思想，使之变得完善，那就最好把它抛弃。拥有知识，却毫无本事，不知如何使用——还不如什么都没有学——那样的知识是一把危险的剑，会给它的主人带来麻烦和伤害。如果学问不能教会我们如何思想和行动，那真是莫大的遗憾！“自从出现了有学问的人，就再也没有正直的人了”。因为学问不是用来使没有思想的人有思想，使看不见的人看见的。学问的职责不是为瞎子提供视力，而是训练和矫正视力，但视力本身必须是健康的，可以被训练的。学问是良药，但任何良药都可能变质，保持时间的长短也要看药瓶的质量。视力好不一定视力正，因此，有些人看得见好事却不去做，看得见学问却不去用。柏拉图在他的《理想国》里谈及的主要原则，就是按每个公民的天性分配工作。天性无所不能、无所不为。腿瘸了不适合身体运动，心灵“瘸”了则不适合思想运动；杂种和庸人没有资格研究哲学。当我们看到一个人鞋穿得不好，就会说那不是鞋匠的错才怪呢。同样，根据我们的经验，医生似乎往往比常人更不好好吃药，神学家更少忏悔，学者更少智慧。从前，希俄斯岛的阿里斯顿说得好，哲学家会贻害听众，因为大部分人不善于从这样的说教中获益，而这种说教无益便是有害。来源：蒙田《蒙田随笔》本文由复旦人文课程fudan_renwen整理编辑，转载请注明出处。一商化工(yshuagong)　
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能，二小的心很孤独很寂寞，他对父母的不重视感到内心的孤独
目的是凸显出二小的忠厚和所有二小的孤独。我认为对因为，第二子永远和忠厚虽不受父母的喜爱但仍然任劳任怨
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