《项链》一文&给我们当今普通人的启示
一）《项链》的13个主题　　&
　　《项链》的主题究竟是什么？作者在《项链》中都隐喻了哪些思想？莫泊桑想在《项链》中启示读者哪些方面的内容？这篇小说的艺术价值究竟如何？诸多问题，一百余年来世人多有探讨，且所探究的内容也是各不相同。&
　　然而，我们统观这篇小说的主题，绝大多数的教科书或评论文章,都肯定该小说是一篇讽刺、批判小资产阶级虚荣心、劣根性和揭露资本主义罪恶的小说。较有代表性的说法如:&
　　《欧洲文学史》:“莫泊桑对这些小市民的贪婪、向上爬、虚荣心以及由此产生的种种可笑行为进行了辛辣的讽刺”,“蔑视,嘲笑他们对资产阶级社会的仰慕。”[1]&
　　《外国文学简编》:“对小资产阶级道德堕落的批判和对中小资产阶级卑下的精神世界的嘲讽。”[2]&
　　《简明外国文学史》:“这篇小说反映了金钱世界降临到小人物头上的悲剧,讽刺小资产阶级的虚荣心理,表达了作者对奢靡庸俗的上流社会的反感。”[3]&
　　《外国文学名篇选读》(下):“通过骆塞尔夫妇因丢失一串项链而酿成的生活悲剧,讽刺和嘲笑了小资产阶级爱慕虚荣、一心向上爬的劣根性”,“他们不安于现状,对有钱有势的大资产者往往垂涎三尺,艳羡不已。”[4]&
　　《莫泊桑短篇小说欣赏》（下）：小说辛辣地嘲讽了小资产者图虚荣、爱幻想的劣根性。[5]
　　《内容与形式完美结合的文学珍品――读＜项链＞》：“《项链》是一篇讽刺作品。为达到讽刺的效果，它既要写出女主人公痴迷虚荣浮华的可悲，更要写出她为此所落得后果的可悲。”[6]&
　　当然在《项链》解读中，也还有一些不同的理解。如《欧美文学简编》认为,这篇小说“夸大了偶然事件对人生的影响,无形中宣扬了宿命论思想。这正跟莫泊桑对人生的冷眼旁观、怀疑主义、自然主义以及灰暗心情息息相关”[7]。&
　　日本评论家厨川白村则早在《苦闷的象征》一书中,就将《项链》归结为是对“人生的冷嘲”。&
　　而近年来，人们对于《项链》读解又有了不少新探索。如有的人认为：“从《项链》对当时社会生活的描述和玛蒂尔德的遭遇不难看出,这篇小说反映了小资产阶级生活的不稳定及其尴尬处境,表现了作者对他们的深切同情。从表象上看,造成玛蒂尔德的悲剧似乎由小资产阶级的虚荣心所致,但其实质却是由小资产阶级薄弱的经济基础与不稳固的社会地位所决定。”[8]&
　　山东的温德峰，李宗效却认为：“这篇小说的真正主题在于:偶然性对于改变人的命运和性格有巨大的作用。路瓦栽夫人先前只是感叹己不如人,但她并没有改变现实的实际行动,只是沉溺于幻想之中。一件意想不到的偶然事件(失项链)改变了她整个的人生态度,她迫于‘债务’,终于行动起来了。辛苦十年,赢来了数万法郎。要不是还债,她不是可以大大改善自己的生活了吗?所谓‘爱慕虚荣’与‘失项链’其实本无必然联系,而失项链与由此而引起的‘十年辛苦’及整个人生观改变却是一脉相承的。”&
　　“偶然的事件使一个富于幻想的人终于坦然地走向了现实,路瓦栽夫人的品质是诚实的。这就是笔者对《项链》的主题和人物的理解。”[9]&
　　而吴廷美却认为：“根据小说的人物体系、故事情节和时代环境,我们完全有理由说,《项链》所表现的,既不是悲观主义的人生观,更不是讽刺与批判小资产阶级‘爱慕虚荣、追逐浮华’的心理和‘一心向上爬的劣根性’。……笔者认为,这篇小说着力揭示的,是这样两层含意:&
首先,《项链》揭示了人与命运、人与社会之间的矛盾与冲突,表现了处于中下层社会的老百姓生活的痛苦与无奈,体现了莫泊桑的人道主义精神。&
　　其次,小说从正面揭示了一条生活的真理:人生是一条不平坦的路途,会遇到很多意想不到的、突发的挫折与厄难,但人们只要敢于直面命运的挑战,敢于对自己与他人负责,就终将战胜困难,走出寒冬,这正是小说的积极意义和启迪价值。”[10]&
　　还有人是这样认为的：“作者通过项链的丢失给一对小资产阶级夫妇带来的一连串不幸遭遇，向我们展现了当时纸醉金迷、摆阔斗富的社会风尚和贫富的巨大差距这一社会现实，作者利用项链亦真亦假的处理向我们揭示了有钱阶级的虚伪的人际关系和中下层人民梦幻破灭的必然。”[11]&
　　一如人们所说“一千个人读哈姆雷特，有一千个哈姆雷特”一样，凡是优秀的文学作品，总是会给人们解读文本的无限机会。我以为之所以《项链》的被解读是这样一种状况，一方面与解读者的解读标准或方式有关，另一方面，也与解读者的修养诸方面因素相关。&
　　而在我的印象中，一般的语文教师是不太斟酌于《项链》文本的主题解读的。即使有老师重视解读的不同说法，但对于如何教给学生解读文本的内容也往往有不太得法的嫌疑。&
　　在参考了一些不同的说法后，笔者再教此文，引导学生，重新解读了此文的主题，经过两个语文班同学两节课的重新思索，忽然发现本文蕴含的主题十分深邃。下面的结论就是我所执教的北京市大成学校2004年级（高二年级，2006年4月讲）文科班和美术班两个班的同学研讨的共同结论。&
　　在此笔者需要特别说明的是，笔者已经有三年没有教语文课了。而我所教的据说又不是十分精明的学生。但从我所教的这些内容来看，我个人觉得，并没有任何所谓好生差生的迹象。&
　　而还需要说明的是，笔者教的这两个班，是从3月月27日才开始的，纯粹是一个半拉子工程。
　　一、本文揭示了十九世纪末期法国社会底层人物的悲剧命运&
在阅读讨论中，同学们都认为，文中的主人公玛蒂尔德及其丈夫，显然代表的是当时法国社会底层人物的形象。他们没有钱财，所以只能过“住宅的寒伧，墙壁的黯淡，家具的破旧，衣料的粗陋，都使她痛苦”的生活。由于没有社会地位，玛蒂尔德只能嫁给一个小小的书记员过活。而她的丈夫的工作内容也很单调，生活内容也很贫乏等等。而他们所见的上层社会却过的是另外一种不同的生活。因此，他们只能幻想。而一旦这种生活的幻想破灭，他们就会必然遭受社会的无情摧毁，乃至于对他们的人生造成毁灭性的打击。&
果不其然，当她向她的朋友所借的项链丢失之后，她们连起码的生存机会都亮起了红灯。不得不花费十年的心血去偿付这可怕的债务。以至于当十年之后，码蒂尔德见着佛莱思节夫人时，只能呈现出一副理想被现实摧毁了的“平民妇人”的形象。&
　　二、本文反映了当时法国社会虚荣腐朽和没落颓废的社会生活　　&
在讨论中，同学们发现本文对法国十九世纪末期社会生活的腐朽没落进行了深刻的揭露。从小说中我们看到，整个社会思潮所追求的是骄奢淫逸的享乐生活。同时在男女情爱方面毫无节制。对待家庭的正常生活状态也不是十分讲究。&
　　在小说中我们分明的感到，一个人的“穿着朴朴素素”就有可能产生“觉得很不幸”“好像这降低了她的身分似的”，简直有一种犯罪感。而当时的女性无疑却很荣光地将“美丽、丰韵、娇媚”作为她们的“出身”；所有“天生的聪明，优美的资质，温柔的性情”都被看成了“她们唯一的资格”。而过“高雅和奢华的生活”正是大众的共同愿望。在这样的描写中，我们看不到社会的正常状态，看不到社会的下面追求，&
　　更有甚者，作为普通妇人的码蒂尔德，也跟上层社会的人们一样有着共同的追求，那就是不管他是否有夫之妇或者有妇之夫，梦想的只是“那些华美的香气扑鼻的小客室，在那里，下午五点钟的时候”，“跟最亲密的男朋友闲谈，或者跟那些一般女人所最仰慕最乐于结识的男子闲谈”。&
　　而在舞会上，“所有的男宾”都不会放过漂亮的女宾。固然可能有码蒂尔德心理矜夸自己的心理性向，但“男宾”们“都注视”一个漂亮女性，“打听她的姓名”，“求人给介绍”等等行为未必不是一个十分清楚的事实。而这样的社会现实是总不免阴晦暧昧的。&
　　然而，出乎我们意料的是，这样的舞会却一开就是一个通宵。害得码蒂尔德早上四点钟都舍不得离开。而她的丈夫却为了老婆的虚荣，“从半夜起就跟三个男宾在一间冷落的小客室里睡着了”。“那时候，这三个男宾的妻子也正舞得快活。”&
　　我们撇开中外文化的差异不谈，单是这样的过分消遣，我们以为无论是中外文化，可能都是消受不起的。&
　　作者如此描述，目的不言自明。&
　　三、本文反映了十九世纪末期法国社会阶级与阶级之间的差异　　&
从小说中我们看到，玛蒂尔德是个出生于小职员家庭的女性，她的生活与命运总是带着社会底层的小市民的特色，这样的命运是根本无法和她的朋友佛莱思节夫人相比的，当然，更不能与部长一类的上游社会的人物相比。有基于此，我们可以看到，&
小说中的玛蒂尔德女士总是想方设法向上爬。我们固然可以想象得到，她这样爬的理由也不是不充分的，但是在她往上爬的过程中，我们却不能看到她有任何与上流社会沟通的希望。不单是机会十分稀少，而且即使她有了希望，这种希望也是十分渺茫的。&
即使是她的朋友珍妮，即佛莱思节夫人，与她的友谊也是似有若无。不单是早年不相往来，就是当玛蒂尔德还了她项链之后，也是十年未见。十年之中，玛蒂尔德的一切遭遇，她都是待之漠然，十年之中，我们从来没有看到过谁关心谁的问题，&
由此，我们不难看出小说所揭示的阶级之间的差异是宽比鸿沟的。&
　　四、本文揭示了当时法国社会底层人民生活和精神的落寞　　&
从小说里我们看到，&
尽管当时的玛蒂尔德也还算是衣食无忧，也可以说过的是一种小康般的生活，但是精神生活极度贫乏。&
　　其表现之一是基于她自己的生活境遇的她的价值观还不成熟，她较少能认识到自己所处的生活境遇及其本质经的价值观。&
　　二是她的生活的理想远远超过她所处的现实，显现出欠缺理性思考的某种状态。她的一切心思都远远超出她现在生活的范畴。&
　　从小说中我们不难看到，她对于她现在所没有的一切，总是充满了幻想，甚至于想入非非的境地。她幻想过一切美好的物质生活。&
“她梦想那些幽静的厅堂，那里装饰着东方的帷幕，点着高脚的青铜灯，还有两个穿短裤的仆人，躺在宽大的椅子里，被暖炉的热气烘得打盹儿。她梦想那些宽敞的客厅，那里张挂着古式的壁衣，陈设着精巧的木器，珍奇的古玩。”&
　　她幻想她们家的一切都是无以伦比的：每当吃饭之时，她就“梦想到那些精美的晚餐，亮晶晶的银器；梦想到那些挂在墙上的壁衣，上面绣着古装人物、仙境般的园林、奇异的禽鸟；梦想到盛在名贵的盘碟里的佳肴。”&
　　她的梦想还始终与上游社会的生活有着不可分离的关系。“她梦想那些华美的香气扑鼻的小客室，在那里，下午五点钟的时候，她跟最亲密的男朋友闲谈，或者跟那些一般女人所最仰慕最乐于结识的男子闲谈。”&
　　她更“梦想到一边吃着粉红色的鲈鱼或者松鸡翅膀，一边带着迷人的微笑听客人密谈。”&
　　而这后二者无疑是与她现在的生活状况与精神状况不太相干的。正是因为玛蒂尔德没有这样的生活，所以对于她来讲，这一切无不是梦幻中的企求。也只能是她精神上的某种奢想而已。&
　　总之，以玛蒂尔德这样的人物为例，她们总是生活在自己的世界里，想象和梦想享乐的生活。&
五、本文还揭示了人生观和价值观对于人生经历的影响　　&
健全的人生观才可能有健全的生活，不健全的人生观则完全可能对人生造成负面的影响。&
　　正是由于玛蒂尔德的价值观比较缺乏，总是被社会牵着鼻子走，因而才导致她十年辛酸的命运。&
　　照理说，玛蒂尔德有所追求也是无可非议的。何况当时的法国社会的全部社会思潮就是那样一个样子。但是对于玛蒂尔德来讲，则又未免空疏了些。从某种意义上讲，她的一切遭遇也都与她过分的精神追求有着不可分割的关联。&
　　本来也许一朵娇艳的鲜花，四百多元的衣服，加上她天生丽质的容貌，参加个什么舞会是毫无问题的。然而，对于玛蒂尔德来讲，这似乎又太过于天真了，她必须要有一个超乎她的一切现实生活的状态去对付这个千载难逢的机会。所以，她拒绝了戴鲜花的建议；她在买了四百块的衣服之后，又想用一挂项链来装饰自己。&
　　当然我们想像得到，她的那四五个小时的舞会倒是功德圆满了，但不幸的是她的生活却在十年之中陷入痛苦与幸福交织的泥淖之中。因此，小说才有了这样的隐喻：“人生是多么奇妙，多么变幻无常啊！极细小的一件事情可以败坏你，也可以成全你！”&
　　六、本文歌颂了玛蒂尔德夫妇之间坚贞的爱情生活&
　　关于这一点，也有读者看了出来。&
　　从小说里我们确实可以看到，虽然玛蒂尔德对路瓦栽没有好感，还时常抱怨他，但路瓦栽依然对他一往情深，不只是从物质上支持她参加舞会，还在精神上支持玛蒂尔德参加舞会。&
为此，小说中写道：&
　　“她狂热地兴奋地跳舞，沉迷在欢乐里，什么都不想了。&
她陶醉于自己的美貌胜过一切女宾，陶醉于成功的光荣，陶醉在人们对她的赞美和羡妒所形成的幸福的云雾里，陶醉在妇女们所认为最美满最甜蜜的胜利里。&
　　她是早晨四点钟光景离开的。她丈夫从半夜起就跟三个男宾在一间冷落的小客室里睡着了。那时候，这三个男宾的妻子也正舞得快活。”&
　　这个细节中，有三点特别值得我们在意，一点是玛蒂尔德跳舞的狂热劲，几乎无法形容。倘然没有她丈夫的允肯，玛蒂尔德是休想。这里，我们还有一个设想，一个孤男寡女，没有一个男的跟她跳舞，那就几乎等于自恋了，这在巴黎社会是不可想象的一件事情。&
　　第二个细节是，玛蒂尔德跳舞的时候，她丈夫是在干嘛？是在甘心情愿地睡大觉。而且是“从半夜起就跟三个男宾在一间冷落的小客室里睡着了。那时候，这三个男宾的妻子也正舞得快活。”这是一种什么样的精神？简直就是一种毫不利己，专门“利老婆”的精神。而这种精神，我们撇开法国社会当时的风气不说，单是这样一种自我牺牲的意识就是值得大书特书一回的。&
　　再有第三点，我们看玛蒂尔德是什么时候离开的？是“她是早晨四点钟光景离开的。”我们假设舞会不是从晚上七点半开始，而是从晚上八点钟开始，那么玛蒂尔德在这个舞会上出了几个小时的风头了？整整出了八个小时的风头了。&
　　而且，我们还可以看出她们一直是在跳舞。且是跟别的男人们在跳舞。&
　　然而，我们还要注意的一个事实是，&
玛蒂尔德两口子的坚贞爱情到关键时候还是显现出来了。在项链丢了时，路瓦栽是毫不犹豫地、想方设法地去寻找。丝毫没有抱怨的意思。&
　　在遇到还钱之时，她丈夫丝毫没有舍弃，相反还在拼命奋斗。而更为感动的是依照当时法国社会的风气，没准玛蒂尔德早出卖色相换取钱财去了。然而，这样的事实毕竟只是我们的推想。&
　　真可谓，夫妻俩同甘共苦，偿还了巨额债务，最后换来坚贞的爱情。&
　　七、本文还赞颂了劳动的崇高与伟大，肯定了人类劳动的真正价值　　
她早先是十分轻视劳动，自己从来不劳动，而且瞧不上劳动者。但在遭遇困顿之后，却不得不面对艰辛的劳动生活。最后竟经受了十年的辛苦，还清了债务。&
“在妇女，美丽、丰韵、娇媚，就是她们的出身；天生的聪明，优美的资质，温柔的性情，就是她们惟一的资格。”这是她的观点。&
因此，她对于她的生活的一切，只有两种判断标准，不是“为着过高雅和奢华的生活”，就是为生活而“不断地感到痛苦”。“住宅的寒伧，墙壁的黯淡，家具的破旧，衣料的粗陋”，一切“都使她苦恼”。&
　　此外，她还看不起她家的小妇人，“她看着那个替她做琐碎家事的勃雷大涅省的小女仆，心里就引起悲哀的感慨和狂乱的梦想”。&
　　而一旦生活的际遇改变以后，玛蒂尔德的一切都改变了。“路瓦栽夫人懂得穷人的艰难生活了。她一下子显出了英雄气概，毅然决然打定了主意。她要偿还这笔可怕的债务。她就设法偿还。她辞退了女仆，迁移了住所，租赁了一个小阁楼住下。”&
　　她家的吃的，喝的，用的，所有生活中的事务都变成了她的份内之事。&
　　“她懂得家里的一切粗笨活儿和厨房里的讨厌的杂事了。她刷洗杯盘碗碟，在那油腻的盆沿上和锅底上磨粗了她那粉嫩的手指。她用肥皂洗衬衣，洗抹布，晾在绳子上。每天早晨，她把垃圾从楼上提到街上，再把水从楼下提到楼上，走上一层楼，就站住喘气。她穿得像一个穷苦的女人，胳膊上挎着篮子，到水果店里，杂货店里，肉铺里，争价钱，受嘲骂，一个铜子一个铜子地节省她那艰难的钱。”&
　　“这样的生活继续了十年。”&
　　“路瓦栽夫人现在显得老了。她成了一个穷苦人家的粗壮耐劳的妇女了。她胡乱地挽着头发，歪斜地系着裙子，露着一双通红的手，高声大气地说着话，用大桶的水刷洗地板。”&
　　值得我们注意的是虽然玛蒂尔德辛苦了十年，在极乐公园再见她的朋友之时，她还是掩饰不住内心的喜悦之情。&
　　“我还给你的是另一挂，跟你那挂完全相同。你瞧，我们花了十年工夫，才付清它的代价。你知道，对于我们这样什么也没有的人，这可不是容易的啊！……不过事情到底了结了，我倒很高兴了。”&
　　“对呀。你当时没有看出来？简直是一模一样的啊。”&
　　“于是她带着天真的得意的神情笑了。”&
　　从此以后，劳动在她的心里具有了与众不同的价值。也许这也正是小说的隐喻之处。&
　　八、本文还歌颂了玛蒂尔德的质朴纯洁和忠贞诚信　　在讨论玛蒂尔德的性格特征时，同学们还注意到玛蒂尔德的质朴善良是贯穿于整个小说之中的。&
　　如从早先的夫妻对话，我们看到的玛蒂尔德是一个不饰掩藏的人。从她对珍妮的表现及至最后面对偿还项链这样的普痛苦抉择，她是从无二话，无一不说明他们在诚实劳动中的功勋表现。&
　　九、小说还告诉人们要用平常心来对待自己面临的生活，要切合实际　　俗话说希望过高，失望就越大。&
正是由于玛蒂尔德怀着无限的享乐的梦想，所以他才去借项链装扮他的生命，而由于项链丢失，又不得不遭受人生的痛苦。而这痛苦的根源，无疑与她不平静的心理状态有关。或许正是她的心理状态处于偏激的阀值，因而，她没能逃出痛苦的泥淖。&
　　十、细节决定成败，小事不小在本文的阅读讨论中，我们的同学还看到了另外一个不容易被发现的事实主题，即小说中，作者还隐喻了细节在人生命运之中的深刻意义。&
虽然这篇小说不免带着相当的调侃的色彩，然而，我们也不能不说作者已经明确地告诉我们，细节在人生中的作用是不可忽略的。在小说中，作者用第三者的角色说：“人生是多么奇妙，多么变幻无常啊！极细小的一件事情可以败坏你，也可以成全你！”&
　　从某种意义上讲，哦们可以猜测到，似乎作者对于玛蒂尔德的虚幻追求还是抱着默许与同情的。对于玛蒂尔德的悲剧命运中的坚强自信也深表赞叹，但是对于玛蒂尔德丢失项链而带来的人生的沧桑却表示了无可奈何的哀叹。&
　　很显然，作者在文中隐喻了细节对于人生的影响。比如要是玛蒂尔德没有那么狂妄的梦想，那么她后半生的灾难不会那么惨重。如果玛蒂尔德不借项链参加舞会，如果玛蒂尔德不丢项链，那么她不会损失三万六千法郎。如果玛蒂尔德丢失了项链而与佛莱思节夫人略作沟通则结局完全可能改观。&
　　十一、应当具备基本的生存智慧　　&
同学们地讨论时，还明确是告诉我有这样一个值得重视的问题。&
即如果玛蒂尔德在借之初，向她的朋友打听清楚，项链的质地，价钱，签个什么手续之类；如果玛蒂尔德在丢了项链之后，立即与佛莱思节夫人做一点基本的沟通，&
向玛蒂尔德打听一点有关项链的真相，那么玛蒂尔德所遭遇的经过或许就会改观了。&
她也许就不会遭遇痛苦了。&
　　然而，这也许就是小说的微妙之处。小说就是要用这样的出乎意外的情节来增加表达的艺术效果。以此突出小说的悲剧命运。&
　　十二、反映了矛盾对立统一相互转换的道理　　&
坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。&
　　玛蒂尔德丢失项链，对她和丈夫本不富裕的家庭来说，是个严重的打击。&
　　但是正是由于丢了项链，才激发出了隐藏在玛蒂尔德内心深处的面对现实、顽强和诚信的品格，才使读者真正认清了人性的伟大。才使后人们更加认识到了人生价值与社会价值的意义。&
　　坏事反而变成了好事。塞翁失马，焉知非福焉。&
　　十三、人生的变幻无常　　小说中写道：“人生是多么奇妙，多么变幻无常啊！极细小的一件事情可以败坏你，也可以成全你！”人生本来就变幻无常，关键是人们能否拥有正确的价值观。&
　　从本质上讲，莫泊桑的这句话并没有讽刺的意味。但是放在本文之中，放在玛蒂尔德身上，这句话就有了无限的意味了。不单是对玛蒂尔德的生命轨迹的揭示，同时也从某个角度对玛蒂尔德的某种虚无的价值观进行了巧妙的讽喻。&
　　似乎从莫泊桑的角度讲，玛蒂尔德的追求也是无可非议的。她梦想过富人的生活，她想象小资生活的情调，她想要在部长派对会上光彩照人，她愿意在一个上等社会的集会中，呈现她的光辉的梦幻。但没有想到的是，她的梦想也毕竟太虚幻了。她不得不和她的丈夫一道，因为丢失一挂项链而经历十年人生的辛酸。而这十年人生的辛酸却并非是玛蒂尔德人生的本质追求。然而这样的不幸，玛蒂尔德经历了，遭遇了，并且由此遭受到了人生最本质的洗礼。而这种洗礼，对于人生的无奈而言，确实是变幻无常的。&
　　很遗憾的是笔者教书的年份并不长久，好在平生所涉及的语文教育教学的时间并不短，对于《项链》的主题思想的研讨状态也还算略为详明。但是，我的印象中，可以肯定的说，在课堂上就此文的主题思想进行深入研讨的作法并不见多。尽管这堂课只是我的一个尝试，我相信还是有它的价值。&
　　（富按：小说原文引自高中语文课文，不另注。）&
[1]杨周翰等《欧洲文学史》,人民文学出版社,1983年,第265页。&
[2]朱维之等《外国文学简编》(欧美部分),中国人民大学出版社,1980年,第249页。&
[3]林亚光《简明外国文学史》,重庆出版社,1983年,第263页。&
[4]《外国文学名篇选读》(下),南开大学出版社,1985年,第55-56页。&
[5]殷光熹，陕西人民出版社1985年版，558－563页。&
[6]张英伦，《十月》1979年第一期&
[7]刘念兹等《欧美文学简编》,山东教育出版社,1982年,第328页。&
[8]《&项链&主题的新思考江苏》,陈章明,吴月清，《语文教学通讯》，199710&
[9]关于《项链》主题及路瓦栽夫人的再思考，温德峰，李宗效，中学语文教学参考&
[10]《项链》主题新解，吴廷美，四川外语学院学报(重庆)，1998年第2期(总第68期)&
[11]上海科技翻译，1994.4，“假作真时真亦假――试评《项链》的主题思想”，李元华&
（二）勇于向命运抗争的玛蒂尔德──重读《项链》&
厦门大学中文系研究生 刁新艳&
对于莫泊桑的《项链》及其女主人公，七八十年代的各种教科书和评论文章认为：玛蒂尔德是“一个不自量力追求享受、爱慕虚荣的小资产阶级女性的典型形象”(郭定国主编《外国名著五十篇阅读与赏评》)；“通过《项链》女主人公这个典型人物的司悲遭遇，表达了他对追求虚荣浮华的资产阶级卑俗风尚的辛辣讽嘲和断然否定”(张英伦语)；“这篇小说反映了金钱世界降临到小人物头上的悲剧，讽刺小资产阶级的虚荣心理，表达了作者对奢靡庸俗的上流社会的反感”(林亚光语)……可见，各家之占大同小异，其共同之处在于揭示了玛蒂尔德的爱慕虚荣，指出了作者对玛蒂尔德的讽刺和嘲笑态度。这在作品中是显而易见的，我们应该给予接受。但认同之外，也颇怀疑它不够妥帖和全面：如果玛蒂尔德仅仅是一个贪图享受、爱慕虚荣的女人，那她丢失项链后十年间的含辛茹苦，省吃俭用，为还清巨债而表现出的英勇不屈、坚忍不拔又如何解释呢?事出无奈?这绝不是惟的理由。从初读《项链》至现在，历隔多年，此种疑虑和不平非但没能解除，反而变本加厉。重读作品并深思熟虑之，终至释然：玛蒂尔德丢失项链后的勇偿巨债分明展露了她诚实守信、重义轻利和要强坚韧等性格中可贵的一面。另外，即使玛蒂尔德为参加舞会精心妆扮是虚荣，为生活的简陋寒伧而痛苦是虚荣，那这种虚荣也只是一种外在表现。追根溯源，引发这种虚荣行为的内在心理根源和驱动力是她意识到命运的不公平，从而不肯安贫乐道、随遇而安，遂产生的对命运的拒斥、抗争意识。人物反抗意识的出场，是作者基于自身的长期体验，对当时法国中下层人民精神面貌的优越性敏锐捕捉后的真实再现。由此可见莫泊桑对下层人民既讽刺、不满、义悲悯、同情的胸襟和立场。&
一、丢失项链前消极、庸俗的抗争&
“生长在一个小职员的家庭里”，“嫁给了教育部的一个小科员”的玛蒂尔德向往豪华舒适的生活，精致高雅的陈设，优雅迷人的清谈，而小科员的社会地位和经济条件决定了她的愿望只能是痴心妄想时，她“非常痛苦”。在她看来，这一切对那些阔太太们来说是理所当然而她却只能望洋兴叹的原因是她没能嫁给一个有钱有地位的男子，而有钱有地位的男子无法结识她、娶她就因为她“没有陪嫁财产，没有可以得到的遗产”这些命定的、她无法选择和改变的外在条件因为家庭山身和门第低微就注定一牛简陋、寒酸吗?就注定不配享有更好的生活吗?此类怀疑和不平在她心中潜滋暗长着，她认为是“造化安排错了”。“如果不是她而是她那个阶层的另一个妇女的话，可能连理会都没有理会到，但给她的痛苦却很大并且使她气愤填胸。”好一个“气愤填胸”不是乐天知命，随遇而安，而是不屈从于命运的摆布，不肯向造化低头服输、心中审燃起奋争和反抗的丛丛火焰!这种内心的对峙和拒斥，只有在她白日梦般的幻想中，才会暂退一时，给她瞬间的放松和解脱。幻影消失后，黯淡依旧的现实对于她必将是更深重的压抑和不堪。然而，尽管她在反抗意识的支配下经受的精神抑郁、心理斗争是剧烈的、痛苦的，却由于这种抗争仅囿于不自觉的、隐秘的个体内心活动层面，且得不到宣泄、解脱的契机和途径。故日常生活中的她常常是“非常痛苦”。鉴于此，我们说，借项链之前，玛蒂尔德内心里对命运的隐秘对抗只能是消极抗争，是软弱无力和毫无成效的。&
当玛蒂尔德在舞会上”比所有的女人都美丽”，“所有的男子都盯着她，打听她的姓名，求人给介绍”，从而获得“最甜美的胜利”时，她怎能不“兴奋”、“发狂”和“陶醉”呢?她证实了自己丝毫不比那些阔太太们逊色!她理应反抗命运厚此薄彼的不公平安排!以往，她对命运的对抗和挑战因缺乏现实的对象和环境而注定只能是自我折磨。而今，这个难得的舞会无疑是她表现自己、求证自己的理想场所，舞会上云集的名流阔妇们正是她内心深处要比肩和征服的对象。在经历了令人发疯的抑郁和痛苦之后，她怎能不千方百计地抓住、利用这个向命运挑战的契机呢?这正是她借项链的内在心理根源。最后，当她潜在的与命运较世的殷切期待终于付诸实施并成绩骄然，命运的阴霾终于败退时，她怎能不一扫愁容而欣喜若狂呢?&
然而，由于玛蒂尔德现阶段对命运的反抗和不屈服仅源于物质和感性生活不满足，反抗的目的仅仅局限于跻身上流社会、与资产阶级的贵夫人们并驾齐驱．“风流动人，到处受欢迎”，所以，她的反抗、斗争只能是低级、肤浅和庸俗的。这是由她的社会阶级和她的性别角色的局限性所决定的。&
二、丢失项链后积极、自觉的抗争&
如果说丢失项链之前玛蒂尔德对命运的抗争是不自觉的，消极无力的，那么，她丢失项链后为还巨债而劳苦十年，始终不向命运低头，跟磨难持久抗衡并最终胜利的抗争则是自觉、积极和成绩卓著的。这表现在：(一)“她一定要把它还清”。赔项链使夫妇二人倾其所有仍债台高筑。面对令人窒息的债款，不是退缩，逃避，而是“她早已一下子英勇地拿定了主意。这笔骇人听闻的债务是必须清偿的。因此，她一定要把它还清。”即使在厄运、灾难从天而降的危难之际，玛蒂尔德仍忠泼地信赖着朋友，从来怀疑过项链的真实价值，这表明她本性的善良、单纯；她诚实守信，丢了就赔，赔时从未动过造假充真，敷衍了事的狡诈念头。这种钱财事小，礼节信义事大的做法显示了她性格中可贵的侧面。可以说，她善良单纯、重义轻利的性格底色是她能够与命运顽强对垒并最终胜利的深厚根基和保证。(二)“整整还了十年”。为还债，玛蒂尔德如换了一个人。“家庭里的笨重活，厨房里的腻人的工作，她都尝到了个中的滋味。”她为了一个目标而苦心孤诣，吃苦耐劳，“磨坏了她那玫瑰色的手指甲”，“穿得和一个平常老百姓的女人一样”，“对价钱是百般争论”，“而且难免接骂”。在此重压下，她“看上去是老了。她变成了劳苦家庭里的敢作敢当的妇人，又坚强，又粗暴。”从中我们可以推知玛蒂尔德付出了怎样艰辛的劳动，她那双变得粗糙通红的双手是她不屈不挠地与命运搏斗的见证!从年轻漂亮的少妇蜕变成又老又苦的妇人，整整十年间，肉体上、心理上该经受了怎样的忍辱负重呢?面对这难能可贵的要强和坚韧，我们怎能视而不见呢?&
也许有人会说，她是被逼无奈呢!她还能怎么做呢?不是的。作为一个“面庞儿好，风韵也好”的美少妇，在舞会上大显交际才能，连“部长也注意了她”的美人．如果她纯粹是一个爱慕虚荣和浮华的享乐主义者，为了还债不择手段，那她想在当时荒淫糜烂的法国中上层社会捞足还债的钱财绝不是无机可乘。她只要愿意(像《珠宝》中的朗丹夫人那样)，她完全不必付出十年辛劳的惨重代价。然而，她“英勇”而毅然地选择了做“苦役”，选择了用辛劳和汗水移开命运设置的拦路大山。勇于承担责任，敢于直面惨淡的人生，敢于正视残酷的现实命运，真正现实地做到这一点绝非易事!不是异常要强、坚韧和有着强烈责任心的人，怕早就跪倒在命运的无情镇压下求饶了。因此，面对“古怪”和“变化莫测”的命运、时有不测风云和旦夕祸福的生活，玛蒂尔德勇往直前，终于以人的主观能动力量对抗了命运的捉弄，这种对命运的正面斗争是自觉的、积极主动的，是充分显示了人的价值和力量的。&
三、人物反抗意识的来源和局限&
不是听天由命，而是执着顽强地与命运作斗争的玛蒂尔德形象与她“爱慕虚荣与追逐浮华”的一面并不冲突，两方面是对立统一的。无需过多地批评传统评论和研究中“莫泊桑对这些小市民的贪婪、向上爬、虚荣心以及由此产生的种种可笑行为进行了辛辣的讽刺”，“蔑视嘲笑他们对资产阶级社会的仰慕”(杨周翰等《欧洲文学史》)等的观点。因为，从小说本身来看，作者对追求浮华和虚名，向往跻身上流社会的小资产阶级妇女的讽刺是赫然在目，无需赘述的。传统评论一针见血，淋漓尽致地揭示了这一点，是正确的，并不算对玛蒂尔德多么大的冤枉。这也正是传统评论能够雄踞多年，玛蒂尔德作为虚荣的典型一直深入人心的合理化原因。因此，一味否定以往见解，大呼为玛蒂尔德“平反昭雪”未免失之偏颇。但或许恰是因为玛蒂尔德的虚荣和作者的讽刺太日了然了，才使传统评论家们“一叶障目，不见泰山”，忽视了对小说的深层研读和分析，从而犯了以偏概全的错误。认识不到玛蒂尔德虚荣行为背后的内在心理根源和还债过程巾表现出的坚忍不拔、英勇不屈的可贵品质。事实上，作者通过玛蒂尔德形象流露出的对小资产阶级反抗精神的肯定态度，并不是偶然的和牵强附会的。这种肯定、同情和对玛蒂尔德的讽刺、嘲弄一样，可在作者自身的社会生活经历和创作实践中找到确实可靠的来源和佐证。&
奠泊桑出身破落贵族，约有十年的光景一直在海军部任小职员。他亲身参加过普法战争，对资产阶级上流社会的道德沦丧、放荡淫逸、虚伪无耻等腐朽本质有着深刻的认识。其长篇小说大都以上流社会为背景，揭示其丑恶内幕，对资产阶级有产者的道貌岸然、损人利己、冷酷贪婪等丑态予以尖刻的揭露和批判(《漂亮朋友》《温泉》)。同样，对于小资产阶级受资本主义花花世界的浸染所表现出的许多不良习气，如自私、势利、爱慕虚荣，向往豪华享受的生活等与资产阶级上流社会人士如出一辙的思想和行径，他的和鞭挞也是毫不留情的，这类短篇除《项链》外，《珠宝》《骑马》《保护人》等也是色的例证。另一方面，长期作为小资产阶级中的一员，莫泊桑熟悉中下层人民的生存环境、生活状况、思想感情和精神状态等各个方面，对他们的痛苦和愿望有深入的体晤。因此，他对这个阶层的人物虽不免讽刺和嘲笑，却又对他们的苦难深表怜悯和同情。“小说中饱含憎恨与愤怒的痛苦讥关，要比幽默大师的欢笑声更为响亮。莫泊桑像福楼拜一样揭露庸俗习气，并且对备受这种庸俗习气之害者的悲惨孤独处境深深表示同情。”(郭家申泽《法国文学简史》)《项链》正是这一相反相成的思想感情完美结合的典型。&
莫泊桑的同情具体体现在他对玛蒂尔德不向坎坷命运妥协，而是顽强持久反抗的充分肯定上。这种强烈的反抗意识不止是玛蒂尔德个人的陛格，而是对当时法国整个中下层阶层人民的思想意识、精神面貌深刻体悟后的真实展现。法国资产阶级在一八七○年九月窃得新成立的第三共和国的权利，又于次年五月血洗了巴黎公社。从此，金融资产阶级为扩大资本输出，获得晟大限度的利益，操纵政府对内强化对劳动人民的压榨，对外加紧殖民主义侵略。然而，压迫越重，反抗越强。七八十年代，是法国资本主义向帝国主义时代过渡的最后阶段，也是法国工人运动和社会主义运动重新崛起的时代。巴黎公社失败时遭受严重摧残的工人运动和社会主义运动，从七十年代后半期就开始复苏；一八八○年法国工人党建立，更把无产阶级对资产阶级的斗争引向新的高潮。在这风起云涌的工人阶级的厦抗斗争白热化的氛围中，《项链》于一八八四年应运而生。长期处于社会下层的小职员的辛酸经历，使作者自身不可能没有反抗的要求；作为一个对时代风云和芸芸众生有着秘极关注和敏锐触角的作家，下层人民的反抗呼声、斗争精神深入作者的意识中，从而在作品中有所反映是自然而然的。正如下文所说，“奠泊桑的民主主义倾向最鲜明不过的表现在他不仅怜悯被压迫者，谴责有产阶级，而且正如我们在《羊脂球》里所看到的，他还力图表现社会下层群众在精神面貌上的优越陛。”(郭家申译《法国文学简史》)&
然而，虽然生恬在无产阶级和资产阶级激烈斗争的年代，并对资产阶级的反动统治深恶痛绝，频频做出无情的揭露和鞭挞，奠泊桑却又力图超脱于政治之上。他明确表示“不愿把自己同任何政党、宗教、派别和团体拴在一起”。这使他不可能正确认识到劳苦大众真正的矛头所向，认识到他们不幸的深层社会根源在于不可调和的阶级矛盾和根深蒂固的等级差距，从而把玛蒂尔德痛苦和气愤的原因归结为命运安排的不公。这样，玛蒂尔德英勇顽强的反抗也就仅限于对神秘、虚缈的所谓命运的反抗和斗争，而不可能上升到反对意识到的社会制度的高度。事实上，在这里，命运充当了社会制度的替罪羊的角色。但我们又说，尽管莫泊桑笔下下层人物的这种反抗斗争是不彻底的、有局限性的，但他毕竟敏锐深刻地反映出下层人民强烈迫切的内在要求和真实复杂的思想面貌。比之单纯的表现对小资产阶级的讽刺或同情，这种渗透着同情、肯定的讽刺的出场无疑体现出作者艺术技巧的炉火纯青和思想深度的重大提高，是值得我们关注和欣喜的。&
那种既看不到玛蒂尔德的反抗意识的可贵性，又看轻作者对主人公的讽刺嘲弄，而仅仅凭项链丢失后作者的几句微不足道的议论，就认定小说“夸大了偶然事件对人生的影响，无形中宣扬了宿命论思想”(刘念兹等《欧美文学简编》)的观点只能是挂一漏万。最近两年，更有人认为“奠泊桑写作项链的本意，并不是为了批判谴责金钱万能，以贫富分贵贱的资本主义社会制度，也不仅仅是对小资产阶级庸俗虚荣心理的嘲讽，而主要的在于宣扬世间一切贫贱富贵皆天定，天命不可违逆，企图借美貌姿色、灵活脑筋、高雅才干去抗天逆命只能自食苦果，从而劝诫人们要安于现状，知天认命，不要想入非非，抱有任何超越命运安排的奢望。”(宁子红语)这种把整篇小说解读为鼓吹宿命论，把奠泊桑看做除了一脑子宿命论的顽固思想外别无是处的偏见只能是漏洞百出，不堪一击的。生活不是一帆风顺的，带有不可知性、偶然性，但这不是宿命论，而是生活的辩证法。作者非但不是劝诫人们要知天认命，不要抱任何超越命运安排的奢望，相反，他对玛蒂尔德的英勇反抗和不甘剧服是给予了充分肯定的。&
四、讽刺与同情共在的包容性&
正是《项链》对讽刺与同情这一对立关系因素的兼容，使小说显示出一种可贵的“包容性”、丰富性和深刻性。这是小说脍炙人口的重要原因之一。文学史表明，具有包容性的“圆形人物”常常是伟大之作不可或缺的要素。不朽的典型阿Q那多层次的、对立统的性格系统元疑具有博大的包容性。其多重对立统一的复杂矛盾眭格的出场，使读者既感到可笑可鄙，又产生出深重的可怜和哀痛。阿Q性格的这种包容性与作者对阿Q既“怒其不争”，又“哀其不幸”的复杂感情是有很大关系的。正如徐岱先生所言，“作品能否具有‘包容性’，很重要的一电在于创作主体本身是否具有一种悲天悯人的胸襟气度。”伟大的戏剧家莎士比亚就是个很好的例子。在他的剧作中，我们处处都能感受到这种胸怀和气度。&
“有一种感情，只有莎士比亚在舞台上才加以表现，那便是怜悯，一种对受难者并不带有赞赏之意的怜悯，一种对微不足道的小人物的怜悯，有时甚至是对卑鄙角色的怜悯。”例如《威尼斯商人》中的夏洛克，诗人普希金在把他与莫里哀的名剧《悭吝人》里的主角阿巴恭比较后发现：“莫里哀的悭吝人只是悭吝而已；而莎士比亚的夏洛克却是悭吝、机灵、复仇心重、热爱子女，而且敏锐多智。”这种人物形象的丰富陛、包容性使得莎剧比《悭吝人》显出真正的审美力度和大家风采。因此，讽刺和同情非但可以不相互排斥，而且可以如莫泊桑的老师福楼拜所指出的：“讽刺并不妨碍同情，正相反，如果分寸掌握得好，讽刺往往也加强了哀戚的一面。”其名作《包法利夫人》正是成功实践这一观点的范例。恰如纳博科夫所说：“福楼拜的小说将讽刺与悲悯相当精妙地融会在一起。”在写作的诸多方而颇得恩师真传的莫泊桑也毫不逊色。短短一篇《项链》中，讽刺越无情，肯定越有力，二者相反相成、相得益彰，显露出深刻、丰富、辩证的包容性，折射出作者深沉厚重、悲天悯人的博大襟怀。这正是《项链》一百多年来仍余音绕粱，魅力永驻的深层思想价值所在。&
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