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2015尔雅社会心理学答案
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2015尔雅社会心理学答案
官方公共微信为什么说人是群居动物?_百度知道怎样理解亚里士多德说过的「人是政治的动物」这句话？
讲参与城邦政治是对的，但跟这句话的直接含义没什么关系。讲“真正的人”讲得很好，但没说明这个“真正的人”跟这句话有什么关系。2、这句话出自《政治学》第一卷第2章，贝克尔边码1253a，完整全句的正确译法是“城邦是自然物（physei polis esti），人出于自然是城邦动物”（anthropos physei politikon zoon）。3、亚里士多德在《动物志》里也曾经把蜜蜂称作是“城邦动物”（politikon zoon，希腊文原文一致）。当然现代人可能把这个理解为群居动物，但亚里士多德的原意，能过这种生活的动物都是有一定理性的。4、这句话的重点在于两个“自然”，提问者把这个关键词省了。这是因为中译本通常把“自然”译作“天生”，搞得读者不知道把这个关键词跟亚里士多德就“自然”的论述联系起来。5、关于什么是“自然”，什么是“出于自然”，这个亚里士多德的关键概念在《物理学》（或者译为“论自然”）及其后续评注中讨论过太多了，此处不再详述。6、简言之，在《政治学》中，“自然政体”是与“变态政体”相对的概念，所以我们看到亚里士多德区分了三种自然政体，三种变态政体。这个时候“自然”就是一个很重要的划分标准。换个例子：人模仿自然画画，画是人造物，但只能是模仿自然的产物，这就比自然物要低等。同样，我们也说变态政体比自然政体低等。7、有人说，不需要“自然”这个标准我们也能区分贵族制（自然政体）和寡头制（变态政体）哪个好哪个坏，因为前者关注城邦整体的幸福，而后者只关注一小部分人的幸福。问题是，什么是幸福？柏拉图和亚里士多德都会认为有真正好的事和只是看起来好的事，比如你健身对身体好，这是真正好，你暴饮暴食对胃口好，这只是看起来好。那么一个让城邦里所有人都暴饮暴食的政体，到底是自然政体还是变态政体？（对比王阳明在《传习录》里讲过，你要是真为了眼耳鼻舌身好，你就会好好吃饭按时睡觉，大意。）8、区分看起来好和真正好的标准依旧是“自然”，因为“自然”是人理性的潜能状态，也是人理性的实现状态。理性的潜能状态举个例子，比如说你知道酒好喝尿不好喝，这是最基本的理性区分，只要你是人你就知道；但你把这些基本区分按照逻辑的办法延伸上去，你就可以发展出实现状态的潜能，在各个领域都区分“看起来好的事”和“真正好的事”。9、人“出于自然”是城邦动物，指的就是人必须过城邦生活，必须在参与城邦生活的过程中发展理性能力。亚里士多德这么说的时候不是作道德要求，说哎呀你必须去听演说去看戏。亚里士多德是说，这是个自然规律，因为人就是这么生长的，就跟蜜蜂必须群居一样。所以不过城邦生活的人要么是兽要么是神，反正不是人。10、城邦是自然物指的是城邦也必须按照人的自然秉性去关注人的自然利益（真正好的事），这样的城邦才必然得采取自然政体。在亚里士多德看来，这也不是道德要求，而是自然规律。后来霍布斯写《利维坦》，一上来就说国家是个人造物。这个标准就不存在了。按霍布斯的逻辑往后推演出来的东西非常可怕，这也是他的伟大之处。
我谈一些别的方面：人在亚里士多德那里到底是什么意思？我觉得这个问题很重要。人在亚里士多德那里指的是“自由的人”，这个自由人的意思并不是自由行动，而是自由作出选择的人，不受强迫的人。那么不受强迫是什么意思呢？它的意思不仅是不被强制力裹挟去做某件事，而是不被强迫、且知道原因地去做某件事。这种意义上来说，小孩和精神病人都不能算亚里士多德意义上的“人”，因为他们虽然不是受强迫地去做什么事，但是却不知道自己做这件事的原因。所以，真正的“人”，是依据理性作出行动的人。但是这种所谓的理性，不仅仅是理论理性，而且（事实上更重要的是）实践理性（phronesis），这种理性指的是，人在任何情况下，在任何行动中，都懂得如何追求自己的最大幸福。但这种理性不是“天生的”（先验的），而是要积攒的。要怎么积攒呢？要在“实践活动”中积攒。什么是“实践活动”？简单来说，就是在城邦中的活动，用某位长者的话来说，就是“一些人生的经验”。一些人生的经验不是在思考中，不是在搞科研、伐木种花中积攒出来的，而是在人与人之间的交流与相处，或者根本上来说就是在“政治生活”中才能积攒起来的，比如要如何向长者提问，什么话该说，什么话不该说，如何对别人的话进行判断，为什么要“闷声大发财”——要怎么做才能达到人生的最高幸福，这些都是要（在城邦中）学习一个的。那么学习到最后，我们就获得了一种“长者的智慧”——就是一种heksis（倾向），能够无论是在遇到华莱士，还是遇到香港记者都能谈笑风生，游刃有余，或者说，能够在每一个行为中都能实现“中道”——用最合宜的方式，“自由地”处理任何事情，这种中道的达成，任何一刻，都是幸福的达成。这是坠好的！这才是亚里士多德嘴里的那个“人”啊！我想，这种“人”，就是孔子所谓的“随心所欲而不逾矩”的人。所以，亚里士多德说的“人”，不是随随便便的“生物意义上”的人，而是处于“完整形态的”、（在第二重现实性，而非潜能上）“完成的”人，就是“有自由意志”的人，一种“依照自然”（kata physin，又译：依照基本法）去产生的人（这一点@小屋住不下有很好的解释）——人天性如此，如此才是人的天性——，这种人必然、也只有可能生活在城邦中。而无疑，那些“在路上”的人、也必须是在这种潜能到实现过程中的人，这些人必然也要具有这种基本的“动力因”——在城邦中生活（不然就不能从潜能到现实了哦）。所以这些on the way的，自然也是政治的动物哦。再为@小屋住不下补充几句：著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。作者：小屋住不下链接：来源：知乎这句话出自《政治学》第一卷第2章，贝克尔边码1253a，完整全句的正确译法是“城邦是自然物（physei polis esti），人出于自然是城邦动物”（anthropos physei politikon zoon）。这两句话，前一句比较好的翻译似乎是：“城邦是合乎本性的”（依照自然的法去产生的），后一句可以翻译为“人天生是政治的动物”。后一句是不是非常熟悉？形而上学第一句话是什么来着？pantes anthropoi tou eidenai oregontai physei.人天生求知。人究其本性而言是求知的。我尝试从灵魂论的角度来阐释一下这两句话之间的关系。所谓自然，如同上面简要提到，是对对象潜能的充分和最高的实现。那么人的“潜能”是什么？就是其灵魂。在《论灵魂》中亚里士多德说“灵魂是身体的首要实现”，这里谈到了身体的第一个“实现”（entelechia）正是灵魂，那么它的第二个实现则是灵魂的实现。而人的灵魂在亚里士多德则是三重层次上的：营养生殖的/动物性的/理性的，所以，人的灵魂的实现，依照其本性（physei)，就是三重灵魂的充分实现。而其最高的实现，就是理性灵魂的实现。而理性灵魂则可以分成两种：实践理性和理论理性，那种理论理性和实践理性合一的存在者，他唯一的实践活动就是沉思，他不需要城邦活动，他是神。那些不实现理性灵魂的，是动物或者植物。而“在城邦中”实现人的实践理性，在求知活动中实现人的理论理性，就是人实现其本性的双重必要活动。
我和@殷守甫的理解有很大不同。首先我大体上同意殷守甫的一个说法，即城邦这个大背景在亚里士多德那里一直都是在的，进言之，城邦生活就是政治生活。所以粗略的说，“人是政治动物”可以换成另一句话“人是生活在城邦中的动物”。反过来说，还有另外一句亚里士多德的名言“脱离城邦的人，非神即兽”。但是“人是生活在城邦中的动物”并不是那么平常的。在现代，如果你说“人是生活在国家中的动物”或者说“脱离国家的人，非神即兽”似乎就很奇怪了，因为按照我们所熟悉的，近代的，自由主义的，个人主义的政治哲学观，人生来就是一个独立的个体，拥有天赋的权利，可以独立的生活在这个世界上（比如鲁滨逊）。而国家只是为了解决某些问题才人为创造出来的产物，所以是人创造国家，而不是国家定义人。简单的说，在我们这个时代，人完全可以不是一个政治动物。但是，在亚里士多德的理论中，一个生物意义上的人并不是一个真正的人，所以奴隶在某种程度上和人是本质上不同生物。相反，一个人只有参与到城邦的政治生活中，参与投票和审判、被选为城邦的公职人员、观看戏剧（是的，看戏在古希腊是一个非常严肃的公民教育和公民讨论活动）、在公共场合和人讨论问题，才能够成为一个真正的人。当然了，这两种不同观点在平日看不出什么差别，但是这在政治哲学领域，代表的是两种截然不同的看待人和世界的方法。---------------的答案很棒，在他答案的基础上，从不同角度再做点补充。自由“并不是自由行动，而是自由作出选择的人，不受强迫的人。”。对于不受强迫，归伶昌进一步说明“不仅是不被强制力裹挟去做某件事，而是不被强迫、且知道原因地去做某件事”。在一些理论中，这里的“自由”或者“不受强迫”还有一层没有被说透的含义，即拥有法律上独立的意志和人格。这个话题通常是围绕古罗马制度展开的，但是在亚里士多德这里其实也有类似之处。比较一个古希腊或者古罗马城邦的奴隶和一个公民的境地。不少拥有知识和技能的奴隶可以担任管家、司库、教师等看起来非常”体面“的工作，他们在现实生活中拥有很大的行动空间，还可能积攒可观的财富。现代社会中，自由经常被庸俗和粗暴的总结为”行动不受他人的强迫，想干什么干什么“，从这个角度看，这些奴隶是相当自由的；但是在古希腊、古罗马的语境中，这些奴隶却还是不自由的。因为这些奴隶并不拥有独立的法律人格，也没有法律意义上的个人意志。尽管实践层面上，奴隶的具体行动可能完全不受制于主人。在抽象层面上，奴隶只是在执行主人的意志，而不拥有自己的意志。按照类似的理论，政治思想家认为在城邦制以外的国家中（比如在一个东方式的君主国中），每一个国民虽然行动并不见得受到强制力的裹挟，但是他们并不拥有的独立意志，而是受制于君主独断的意志，所以这些国民同样是不自由的。所以只有在城邦或者共和国中，公民才拥有独立的意志，可以以自己的意志照管自己的生活，而不受制于其他人的意志。这样的状态才是自由的状态，才是人之为人的状态。
业余爱好者试着从手边的译本（湖南文艺出版社，2011）着手梳理一下：1253a：任何脱离了城邦的个人都无法满足自给自足的生活。1253a：除非那是一群懦夫或超人，或者是“出族、法外、无家无邦的人。”A0：个人对生活质量有需求（以自给自足为第一步的所谓的“善业”），普通的个人无法实现。1252a：我们所见到的城邦其实就是一种社会团体，一切社会团体的建立目的都是为了完成某种善业……而这种至高而又含义广阔的社会团体就叫做政治社团，也就是所谓的“城邦”。A1.城邦是至高的又含义广阔的为了完成某种善业而建立的社会团体。1252a：配偶的结合完全是出于生理的自然需求……两者的互相维系是求得共同保全的前提1252b：家庭就是为满足人类日常生活而建立的一种社会基本形式……另一种形式的社会团体叫“村坊”。也是为适应更广大的生活需要，而由若干家庭联合组成的一种社会初级形式。A2.人群的聚集首先是为了求得共同保全（自然的、动物性的），又为逐渐满足扩大的生活需要而组成更大的团体。1252b：当若干个村坊进而组合成一个“城邦”时，社会就进一步地进化到高级且完备的境界。在城邦中，人类完全可以通过自给自足来过日子（可见这就是亚里士多德眼中的“善业”，即下文“优质的生活”。）。城邦存在的价值却是为了更为优质的生活（1252a所谓的善业）。早期的各级社会团体（家庭和村坊）都起源于自然生长，既然所有的城邦都是这一生长过程的成品，那也应该是自然早就的产物，而这也是社会团体发展的终点。A3.在进步的基础上，群体逐渐达到了自给自足的高级且完备的境界，也就是群体自然生长的终点。1253a：表明自己的本性是每一个自然事物的生长目的。事物的终点或其极因必然将达到至善，这么一来，如今，（自然所趋向的）至善的社会团体恰恰就是这些完全得以自足的城邦了。A4.城邦的出现是（自然的）表明人类本性的生长目的。1253a：人是政治的动物A5.人的自然本性是趋向于城邦，也就是政治生活。可以看到，亚里士多德的意思大概就是：人要满足生存和高级需求；（自然组成的）社群是满足自然需求的高效手段；（自然扩大的）更大的社群能更高效地满足自然需求和高级需求；城邦能完全满足需求；城邦是发展的终点；人自然地聚集、发展出城邦，发展至究极状态是自然事物的本性；人自然地趋向政治生活。这样的梳理很直白，也很简单。我个人认为亚里士多德在这里做的是一个描述性而非规范性的工作，他告诉了我们政治生活是人天然的本性；同时他也指出：超人或被遗弃的人作为一种非自然的状态，是存在的。
亚氏在《政治学》Book I, chapter 2的原文如下，我随便找了一个中译本，节选了部分重要内容：“随着人们对善的不断追求，多个村落为了过上美好的生活而完全结合成一个共同体，这个共同体会越来越大，当这个共同体大到足以自足或近于自足时，就产生了城邦。”“人是一种政治动物。如果在本性上并不是偶然性地脱离城邦的人，要么是一位超人，要么就是一个鄙夫”“像我们常说的那样，大自然不会做徒劳无益的事，人是唯一的被大自然赋予语言的动物。尽管其他动物也能发出表达苦乐的声音，但人的语言则能表达利和弊以及公正或不公正等。人相对于动物的独特之处还在于人具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类的感觉。所以，很显然人同蜜蜂以及所有其他群居动物比起来，更是一种政治动物。”“家庭和城邦乃是人这类生物的结合体。城邦在本性上先于家庭和个人。因为整体优先于部分。”“邦是自然的产物，而且先于个人，因为如果个人被隔离于城邦之外，就不再是自足的了，就像部分之于整体一样。不能在社会中生存的东西，不是城邦的组成部分，它要么是禽兽，要么是神。”“邦是自然的产物，而且先于个人，因为如果个人被隔离于城邦之外，就不再是自足的了，就像部分之于整体一样。不能在社会中生存的东西，不是城邦的组成部分，它要么是禽兽，要么是神。”再废话两句：1. 亚氏的前提是人非自给自足的生物（自给自足的不是神就是狗），趋于天性会需要自然的结合，正邦是这种自然结合的最终产物。政治学也仅是城邦之事而已。所以政治动物的第一个意思是人本身需要集体生活。这种集体生活美好无比，亚氏盛赞社群行为不是一次两次了，伦理学中将人定义为社会性动物，高呼友谊为最优秀的美德。亚氏的其余的很多关于美德的定义和分类，也基本上是以群为单位的。当然亚氏的城邦参与城邦之事的只有成年男性，女人缺乏权威，奴隶不具有审慎的能力，小孩完全没有发育完全。2. 第三个节选中“语言”的希腊语是logos，作用是区分善恶的，大概相当于理性。人之所以不是单纯的群居动物而是政治性动物表现于为人类有区分善恶的能力。因而所有法律就是将这种能力发挥至极限，而不掺混感情与激情。前面提到的审慎和这个有直接关系。奴隶就是被激情冲昏头脑的身体的奴隶，服从于身体的欲望。这部分的人群自然而然需要有人管束他们，于是城邦里会有天然的主人来治理他们。所以第二个意思是，人是理性的，不能屈服于激情，适度的激情固然是好的，它让军人们骁勇善战（就是柏拉图笔下的愤怒的狗），但是过度的只会滋生紊乱；所以人需要运用理性，如果不能的时候诉诸法律就好了，但是法律的前提是城邦，所以又回到前文1，人是群居性动物。
城邦与政治两个词在希腊文中同源这句话的意思就是人天生就是生活在城邦的动物
不请自来。答主学习政治学不久，水平甚低，如有谬误，望各位不吝斧正。在回答问题之前，我发现题主似乎抄这句话时漏了一个修饰词，人（在本性上）是一个政治的动物 （Man is by nature a political animal）。这点很重要。要解释这句话的含义，首先需要明白一个概念，目的论（Teleology)。在亚里士多德的理论中，万物皆有其目的，因为”自然不会平白无故的造物” （“Nature does not create things in vain.” Aristotle, 2006. p.10)。 另外，一个目的（aim）可以被看作等同为某一种善（good），某个事物的目的就是追求它的”善”（“the good has been aptly described as that at which everything aims.” Aristotle, 1996, p.33)。这些目标（也就是善）之间是有等级的，追求一个低级的善是获得高级善的前提（比如城邦的至善，正义）如此一步一步，最终会到达至善（the highest good）。这种至善在某种情况下可以被理解为追求完善（perfectionism）。举一个例子，一个种子所蕴含的目的是成为一棵大树，着同样也是它的完美形态。当然这并不意味着所有种子都一定会成为大树。对于人来说，最高的目标是成为一个善人，换句话说就是取得灵魂的完善， 成为一个拥有诸多美德的人。亚里士多德之所以如此肯定人拥有这种潜能，一部分是基于他对人性的理解。解释何为人性或者说解释人与野兽的差异对所有古典哲学家来说都是一个极为关键的问题。答案虽然各不相同，不过大多都围绕着“灵魂与理性”这两个点。前者的代表如柏拉图，将灵魂三分根据不同的组合划分不同的品质，在城邦中体现为不同的职责。亚里士多德对于理性的描述则稍显冗长 “身体的从属于灵魂（人心）和灵魂的情欲部分的受治于理性及其理智部分，总是合乎自然且有益的。” 他同样强调理性具有选择事物中庸（Mean）的功能，即在懦弱与鲁莽之间选择勇敢。如果一个人的灵魂失去这些功能（缺乏理智），甚至于肉体统御了灵魂，那么他就是一个腐坏的人，一个天然奴隶。作为一个出色的生物学家，亚里士多德认为人与动物的差别之一是人具有语言交流能力。语言能力有两个主要作用。第一是分辨同伴，这个是形成共同体的前提。第二是分辨事物的正义与否 （“Language serves to declare what is advantageous and what is reverse.” Aristotle, 2006. p.11) 这一项功能可以与理性，也就是洞察力相互作用。理性提供关于事物是否合适的判断，而语言则使人与人之间可以相互交流，分享他们的观点。在这两者的交互之下，一种共同的价值观或者说道德氛围就形成了。另外，根据亚里士多德的“自然”理论，“根据自然” （by nature）蕴含着某种先验的判断。他区分了“根据自然”与“根据传统”（by convention）这两个概念。 “根据自然”通常意味着是好的，或者应该的；而 “根据传统” 则带有相当的负面意味。如果一个人天然的拥有某种能力，那么他就应该使用这项技能并且取得与之相应的身份，比如一个有养花特长的人应该成为花农。那么对于人来说，1.) 我们具有分辨同伴的能力。2.) 我们有分辨是非对错以及交流观点的能力。3.）个人是无法自给自足的。4.) 我们应该追求个人的完善。那么人就应该聚集在一起，参与那些能够需要洞察力与理解力并且能自我完善的活动，那就是政治生活。（“There is a nature impulse in all men towards an association of this (polis).” Aristotle, 2006, p.14)这种说法背后隐藏了一个观点：个人与政治共同体（包括中间的组织）之间的一致性。理论上，个人的品行会（间接）影响城邦的道德氛围，反之亦然。而城邦，如之前所言，必然已经形成了某种价值观或者价值取向，那么外来的人或者文化则会对城邦共同体的共识产生损害（比如斯巴达的『闲暇』）举个例子，第二次希波战争之后，斯巴达放弃了希腊联军领袖的地位并且阻止外邦人进入其领土的原因之一就是他们的大王，Pausanias在外部的影响下变得膨胀最后意图反叛。所以对于亚里士多德来说，一个理想的政治共同体必然是一个封闭的小社会，也只有在这种情况下，才能保证城邦风气和品德的良善。这种观点的体现之一是他对于公民权的吝啬：不同于雅典将公民权赋予了阿提卡的所有居民，亚里士多德甚至将工匠排除在公民权之外，因为他们缺乏“统治与被统治”的能力。另一方面，在一个如波斯一般的帝国之中，存在着许许多多的“小社会”（小型共同体）。这样就有一种风险，用施特劳斯的话说就是那些优秀的小社会可能会受到其他共同体不良的影响而被“拖下去”。此外，边界是形成共同体的重要因素，边界的扩大可能导致共同体认同的崩溃。孟德斯鸠谈论罗马的兴衰时指出，当卡拉卡拉皇帝将公民权授予罗马属地内的一切居民时，“they（原罗马公民）no longer saw Rome with the same eyes, no longer had the same love of country, and Roman sentiments were no more.” (Montesquieu, 1999, p.323)以上只是从人性出发构建的概念，另一方面则是城邦（政治共同体）对于人的作用，包括教育（亚里士多德认为这是立法者的首要任务），集体归属感（会餐制度，节日庆典等）以及美德培养（如友爱以及正义）一句话概括的话就是：远离城邦的人，是非兽即神的。这些其他答主已经探讨了很多了。『人是政治动物』这句话的理解在我看来等同于：人是存在于某一先验而既定的共同体中的政治动物。最后说点私货：亚里士多德认为政治学是一切学术中最重要的学术，其目的在于追求人间的至善。而人又自然而然的是政治动物。这展现了古典政治学的上限之高。一直以来我都有个感觉，《政治学》的卷二到卷八就如同一场盛大的凯旋仪式。主办者热情而缜密的筹划着典礼的方方面面：什么样的人适合组成仪仗队，这些队员每日应该训练多长时间，每匹骏马之间应当相隔几尺，经过主席台时要不要喊伯将军万岁。这些当然十分重要，但最重要的是那美好的仗已经打完了。参考资料Aristotle. (2009). Politics. Oxford: Oxford University PressAristotle. (1998). The Metaphysics. London: Penguin Books LtdAristotle. (1984). The Athenian Constitution. London: Penguin Books LtdAristotle. (1996). The Nicomachean Ethics. Herts: Wordsworth Editions LtdMontesquieu, S, B, d. (1999). Considerations on the Causes of the Greatness of the Romans and Their Decline. Cambridge: Hackett Publishing Co, Inc.Strauss, L. (1965). Natural right and history. Chicago: University of Chicago Press.Strauss, L. (1987). History of political philosophy. Chicago: University of Chicago Press.Strauss, L. (1978). The City and Man. Chicago: The University of Chicago Press
政治是一种习性而人是一种动物，就因人这种动物太弱小，所以只能依存在政治下。当人在深山，密林，沙漠，孤岛....许多都会被大自然淘汰。政治代替了野性，有时候更甚的替代了天性。挣强好斗、割据地盘那叫野性，保命护崽那叫天性，而争夺配偶则是介于野性与天性之间。所以常常把权力和政治挂钩。所以也可以理解成人是“权力的动物”只视乎是野性的比例多点还是天性的比例多点而已。当那一期出生的人野性遗传基因多点，很自然的，那一期政治也是偏向权力。网上有句话：俄罗斯是一个战斗的民族！
这里的人指的是城邦公民。
一点浅见，人是由自己的观念支配的，而政治观念是所有观念中最核心最基础的观念，
已有帐号？
无法登录？
社交帐号登录人为什么是群居动物？
答案一：人是群居动物吗为什么 ？人当然是群居生物啦，因为人活着首先需要社会，有人的地方就有社会，有人的地方就有江湖，江湖=社会。 前面都是废话，LZ权当做看乐和。人需要通过买进卖出来维持生计，这样才能促进人与人的交往，构建和谐社会。还有最主要的就是能够使货币流通，国家造钱厂才能有收入，国家才能有收入，国家有收入才能管理国家的事情。要不然没钱谁乐意没事瞎忙活啊。还有就是人与人将往能够使更方面文化得到更好的交流，共同进步，开创更加美好的未来。 呵呵，楼主的问题我实在是无法自圆其说，就这样将就吧。
答案二：人是群居动物吗 ？是啊，你看古代，人类就是由一个首领带领大家一起生活，他拥有军队，享有特权，同时还有保护子民的义务。典型的群居动物。
答案三：人是群居动物吗 ？是群居动物
开放分类： 生活方式、群体、动物、互助、独居 与独居相对，指以群体为生活方式，在生活中无论进食、睡觉、迁移等行为都以集体为单位，彼此间相互关照，相互协助的动物。 很多昆虫是群居动物,比如:蜜蜂、蚂蚁、蝗虫等；
很多海洋动物都是群居,比如:N多种热带鱼，以及黄鱼，金枪鱼，梭鱼。几乎所有的海洋哺乳动物也都是群居，比如虎鲸，蓝鲸，座头鲸等各种鲸，但抹香鲸除外，还有海豚呀，海狮呀，海象呀等等； 很多犬科动物都是群居,比如:狼，豺，鬣狗； 猫科动物一般不群居，狮子除外； 一般食草动物都是群居的，用来保护自己，比如:角马，羚羊，藏野驴，野马，以及斑马，犀牛，大象，非洲水牛，羚牛等等。世界上最大的动物群是东非羚羊，通常可以一个群里头可以超过1亿个（在哺乳动物里）；
所有的灵长目动物也是群居:如金丝猴，黑猩猩，狒狒，长臂猿等，包括人；
啮齿目的动物也有很多是群居，比如:老鼠和兔子；
还有很多鸟类，比如:火烈鸟，海鸥，企鹅，鹈鹕，麻雀，以及象天鹅，大雁这样的候鸟们。
答案四：为什么说人是群居动物 ？为什么说人是群居动物？因为人是一种社会性动物，所以孤独是人类的一种自然属性。就像动物要分群居和独居动物一样，群居动物必定会害怕孤独，而独居的动物喜欢孤独。我们可以把猫科动物与犬科动物比较，猫科动物（狮子除外）差不多是独居的动物，所以流浪的猫可以生存得很好，流浪的狗却死得很快。美国的自然科学电视节目，拍摄到深山的一只老虎（猫科），它独自一个生存着，自得其乐。镜头展现它吃饱睡足到一个池塘里沐浴，非常拟人化的行为，搔首弄姿，虽然不会笑，却眼带满足，你不得不认为那家伙过的很滋润呢。流浪的狗和孤独的狼一样，是惊恐不安的，夹着尾巴的，它们可以忍饥挨饿，千里迢迢去寻找自己的一群，或者赶快投入新主人的怀抱。当然，文化把这种被孤独感驱使不得不依附一个人或群体的行为称为忠诚，而把猫科那样不依附什么，独立的动物视为自私、狡猾、虚伪或自我中心。所有的灵长类和人是群居动物，看看动物世界，猴子们因为害怕被赶出群体，甘愿屈尊受辱。当一个猴王老了，新的猴王取代了它，对它最严厉的惩罚就是群起而攻之把它赶出族群，猴王离开这个族群的时候，离死就不远了。即便满山遍野都是丰富的果实，它也不能独自存活下去。以此我们可以推论出，人为什么会去追求社会认同，甘愿放弃个性，遵循共性，正是我们天生不能孤独的属性所决定，而非我们的道德所决定。印度哲学家克里希那穆提认为，人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教、信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。分什么心，分孤独的心，怕自己无事可干而感觉到孤独，怕由孤独感引发莫名的焦虑、恐慌与不安。其实，连上帝也知道孤独是驱使人最好的手段。古版圣经里，人原本是一体，上帝嫉妒人类无忧无虑的生活，把人劈成两半，一半为男，一半为女，让他们一生下来就不得不面对孤独与不完整感，只有努力寻找到另一半，才能摆脱孤寂的折磨。.人类是 群居动物,所以我们聚族而居,所以我们有社交需求,所以我们 需要朋友.所以我们拼命寻求别人对我们的认同..希望我的解答对解决你的问题有所帮助.
答案五：人为什么是群居动物 ？人类是强大的，但人是弱小的。人作为一个个体，之所以表现的有高出其他动物的智慧、技能，是因为从人类这个群体中传承学习了大量现有的知识，而一旦脱离这个群体，得不到这些知识的传承，就会像狼孩、毛孩那样，只不过是只聪明点的野兽而已，还是最瘦弱的那种。。。并不算强壮的人类能从远古那种弱肉强食的残酷生存环境中延续下来，并逐步走到食物链的顶端，靠的不仅仅是聪慧的头脑和先进的工具，还靠着分工合作、相互扶持。所以人的本能里就会烙印有深深的群居性。
答案六：哪些动物是群居的人为什么是群居动物 ？狮子，蜜蜂，蚂蚁等。个人认为，人群居是要提高生存率，有自然选择的因素罚因为人早期没有积极有效的自主防御（相对而言），所以要靠扩大生存群体来保证存活率，一是使个体被捕食率下降，二是个体之间可以互相照应提高生存质量
答案七：人究竟是独居动物还是群居动物 ？群居。人类在史前，就以经集体捕猎了，以后又有了氏族、聚落，现在我们仍然有城市啊…
答案八：人是独居动物,还是群居动物 ？人属于社会性群体，是群居动物。从远古时期开始，人类就是聚集在一起，打猎住山洞。直到现在，我们每个人生活在这个世界上，离不开与人交往，衣食住行，没有任何一种不是社会提供给我们的。
答案九：人是群居动物还是独居动物 ？不用说也知道是群居啦~~
答案十：为什么人类要是群居动物 ？从有人类那天开始人类就发现单干活不下去啊，也许有不喜欢群居单干的人类，但估计都死掉了，基因没有遗传下来