欠农业税土地被村委会收回现在地能要回吗_百度知道
欠农业税土地被村委会收回现在地能要回吗
我有更好的答案
你没有缴纳农业税，那是你的过错，但是村里取消了你的土地，那是违法，因为，你在起初承包的土地是30年不变，如果在农业税取消前村委会确实代缴了农业税，那应该补交，你可以向村委会要回你的承包地部分，要是不能要回，你可以向上级政府部门申请行政裁决。
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请问：自留地，承包地，口粮田 各是什么意思？收藏
自留地、自留山和自留草场均属于集体所有，其成员只有使用权，不得出租、转让或买卖承包地。承包者依法享有承包地使用、收益和土地承包经营权流转的权利，有权自主组织生产经营和处置产品口粮田。只要有农村户口，村里就会分一定面积的土地，一般是一部分为固定的土地作为基本口粮地平均分给村里人
自留地：只要是当地农业户口的人，人人有份，我们村一般是一个人一分地左右。所产产品无上交任务。也不上交提留费，但交农业税。它是中国农业合作化以后由集体经济组织分配给社员长期使用的少量集体所有制的土地。每口人所留土地至多不超过全村人均土地的百分之五。用于弥补农民农副产品的需求，所产粮菜等产品农民可自由支配。承包地：是当地农业户口，必须是本生产队的劳动力承包该队的一定数量的土地谓之承包地。承包地规定一定的粮食上交任务，负担农业税和一定的提留费。它是农村集体经济组织成员有权依法承包由本集体经济组织发包的农村土地。口粮田：凡是当地农业户口无论男女老少人人平均分配一份土地，该地负担农业税，提留款。在农村只要有农村户口村里就会分一定面积的土地 作为基本口粮地，平均分给村里人。无上交任务，产品可自由支配。特别指出的是：上世纪八十年代初分配土地时，独生子女给双份自留地和口粮田。我家当时有母亲、妻子、儿子和我本人四口人实际分到了五份。具体分的土地多少，根据各村的耕地面积决定。村与村之间都有差别。这是我记忆中的，可能有出入，求经历者和明白人指教。
现在还区分这个？？
二轮土地承包以后，自留地、口粮地统称承包地。承包期限至2029年。
帮顶！ 手指一抖，三分到手，手持酱油，低头猛走，遇贴就回
登录百度帐号　　农村宅基地：从征税到收回，农民何去何从？
　　撰文丨墨黑纸白
　　微信公众号：moheizhibai726
　　微信私人号：moheizhibai
　　以前写关于强拆的文，经常会谈到城市人太傻，竟然把自己的房屋使用权交给了郑虎。远离城市的农村人对城市被强拆的事也太多漠不关心，而城市人对农村人所谓的宅基地“永久使用权”也是“恨”得牙痒痒。不过这些在将来都将成为过去，农民最终并没有像城市人羡慕的那样有宽阔的宅基地并且是永久使用权，因为农村的宅基地已经开始准备收回，而最终的目标是要将农村赶到城市，宅基地归为国家。
　　新闻事件
　　按照方案要求，当前和今后一个时期，深化农村改革要聚焦农村集体产权制度、农业经营制度、农业支持保护制度、城乡发展一体化体制机制和农村社会治理制度等5大领域。对这5大领域改革的核心问题，要明确大的方向、主要内容和重大方针对策，进一步理清改革思路。
　　事件评论
　　看了新闻感觉看不懂？别说你看不懂，其实我也看不懂，毕竟这是宣传性的文字，不过即便如此，我们也可以做一个解读，城市拆的还没过瘾，农村拆也将列入进程。关键的点还是国家要关注农村集体产权的问题了，这个产权包括农民的宅基地和集体耕地，宅基地是个人的所有可以搞点税收先，这和城市的即将出台的房屋税差不多，这个税大概多少钱？尚且没有定论，我估计一年至少得有两三千吧？毕竟农村的房子是很大的，按每平方米收税，大赚的。至于说集体耕地，简单的说就是进一步放活土地经营权、开展集体经营性建设用地入市试点。第一就是制造大地主，推进集体资产确权到户。第二就是将土地入市可以进行流转，至于入市能赚钱还是赔钱，不知道。
　　我们可以做一个畅想，将来的农村，普通农民没有了，有的是为土地主服务的服务型农民，人家承包上千亩的地，享受着国家高昂的土地补贴，然后要你们这些以低廉的价格将土地交出去的农民去为土地主种地，然后获得一些低廉的报酬，这就是将来的农村，连现在都不如的农村。当然，你可以不屌国家，毕竟谁也不愿意拿着最低廉的收入，干着最累的活，但国家一直在努力制造最为方便的农业机械，这些年来农民无不为庄稼越来越好种了喜笑颜开，但实际上你不知道这是在为将来农村土地统一种植在做实验和努力，将来农民被踢开就是顺理成章的事了。几台机器，就可以搞定的事，要你农民做什么？整天还得唠叨三农问题，还得研究粮食价格每年降低农民埋怨，社会基础不稳定，以后不用埋怨了，该干嘛干嘛去。
　　那么以后的小农户怎么办？首先先从你的宅基地开始收税，你一年种植的粮食收益也不过几千元，个人估算大约在四五千元左右，那么你交拆基地税至少也得两三千元，也就是说所谓的不再征收农业税，号称是尧天舜日、秦皇汉武从来都没用干过的事，咱们这个盛世干了，你农民不是感恩戴德？什么？你说农药贵了？别着急，咱们再来个宅基地税，以前的王朝没干过吧？咱们干了，赶紧的，跪地谢恩吧？
　　但你不要以为这样就结束了，早在1990年，国务院批转国家土地管理局关于加强农村宅基地管理工作请示的通知中提出，进行农村宅基地有偿使用试点，以规定用地标准为界线，进行差别性收费，然后被叫停。后来原国家土地管理局规划司副司长郑振源告诉经济观察报，“过去实行过一阵子，超标的宅基地可以收费，被农业部叫停了。“也就是说，咱们从来没有忘记惦记着农民这几十年来一直承担着这个国家最沉重的负担，但没忘记的同时是现在的农民虽然不那么吃苦了，但还是要从本不富裕的农民手中再抠一些钱出来，到今年终于可以光明正大的实施了，怎么样？是不是好，威武，有希望了？
　　将来的最终目标是什么？根据国土部土地节约集约利用的工作要求，推动农村人口向中心村、中心镇集聚，产业向功能区集中，耕地向适度规模经营集中，促进集约布局和节约用地。换一种通俗的说法就是，农民们别整天在自己的宅基地里怡然自得了，都给老子去城市干活去，别管你年龄多大。这让我想起了前几年，据说是我们县的领导为了迎合省领导，竟然在所有县中开先河搞了农村小区，要求附近的农村上交宅基地和集体土地，然后都搬进新农村的楼房里去住，当年真的搞的风生水起，有几个村子被扒了，有没有闹出命案不知道，那时候我尚小，还没有开始写时评，也没有特别关注。不过后来的结果是，新农村楼房项目叫停，原因是农民的反抗意识颇为浓烈。我记得曾经咱们连牛顿定律都不在乎，花过几亿搞过一些项目都流产了，我还记得大炼钢的时代，锅碗瓢盆都拿去炼钢了，农民也是挺拼的，后来发现纯属他么的瞎胡闹。现在的农民也精明了，你弄一个破楼房就想换宅基地？什么强盗理论？这事也就搁浅了，后来听说市里官场大地震的时候，这县的几个领导也进去了，听说也牵扯到了这些项目，何必倒行逆施呢？
　　国家的理由很简单，”截至2013年底的调查数据显示，全国农村集体经营性建设用地面积约为4200万亩，宅基地总面积约为1.7亿亩，而全国每年近千万进城农民的身后，空出的大片闲置宅基地成为农村土地制度改革主攻对象。“
　　我们来看看国家的理由，因为年轻人不种地，都当农民工去了，所以大片闲置的宅基地要收回。那么问题来了，你怎么不关注一下农民工为什么要进城？以前的社会为什么不需要农民工？因为人家即便是农业社会，靠种地只要不是王朝末期，都能有活路，现在呢？什么都涨价，他么的粮食涨过吗？你说是为了社会和谐，好的，农民又付出了昂贵的代价，没有找你们说事去，任劳任怨，你不对农民感恩戴德，你要去拆人家的房子？是人干的事吗？别嫌我说话不好听，本人就是农民家庭出身，看不得这些龌蹉的勾当，爱七年就七年吧，小哥随时恭候就是了。农民三代承受着这个社会对农民的极度不公，没有任何怨言，积极参与到城市建设中，曾经有人说：中国改革三十年来的伟大成就，农民工功不可没的。那是，你看看我们是如何对待功臣的，无论是曾经的抗日老兵，还是现在的农民工，就都是这下场？叔可忍，婶都不可忍了！就这还要将农村集体土地入市？你养老金的屁股擦好了？农民凭什么相信你们这些水平一般的人？
　　有良知的专家说了：”中国还没有到为了粮食安全、非要把宅基地腾出来种粮食的地步，冒着农民进城失败无路可退的风险去进行宅基地的改革，是不划算的。而指标控制应该根据经济发展形势，政策调控力度，来决定指标给多还是少，而不应该鼓励地方为了换取城市建设用地指标，让农民腾出宅基地。”这位专家的话，应该是实实在在道出了我们现在如此关心农村产权的根本所在，所谓的宅基地改革，就是要让农村人退出现在拥有的资源，至于进入城市怎么活，那谁管得了？反正房价不能降。至于农村的干部们也好，乡干部们也罢，县干部们也成，大有利益可图的时候，农民们的死活就成了他们手中的资本，可是人家为了利益会在乎你的死活？我听说，人的命贱与否，在于这个人会不会思考。虽然我是一个农村人，但是农村人的将来，在于农村人是否天生命贱，看看城市人世代都要买房的惨痛悲剧，农村人你到底是怎么想的？
　　这位专家的话，让我想起了河南曾经发生的平坟事件，几千年泱泱中华，就他么咱们干过这种寡廉鲜耻的事啊？你说是为了平坟增田？你怎么不说你就惦记着这些土地将来的商业价值呢？没有利益可图，老爷们至于如此？中国人的这点传统家底，被颠覆的已经差不多了，当开始平坟的时候，你就知道不仅仅是你的宅基地、田地将来不知所终，就连你想死都别指望不花钱，这钱你怎么也得花个十来万吧？在河南毕竟兴起了不少墓地山庄，那都是用死人来骗取活人的钱，这就是我们所说的无神论。有这么一句话是这么说的：没有什么高手，只有左手和右手，两只手都沾满了血腥的利益。
　　国家怎么想，我不去想了，无非是一些与民争利的事，别说我心理为什么这么阴暗，因为我对没有任何束缚的权力向来认为是野狗一样无耻。我只想谈谈农民的利益，根据相关资料显示：“增加农民财产性收益是改革共识，如果通过用地指标增减挂钩的方式，把农村集体建设用地转换为国有建设用地，村集体也许能拿到一些好处，但过几年再回头看，可能是做了一个赔本的买卖。”
　　多的不说了，我唯一感到悲凉的事，农村人尚且没有几个人能意识到这些，而不久的将来，绳索已经为农民们准备好，接下来的就是按照既定方针，一步步的蚕食，最终鲸吞。因为我们的上层从来没想这样思考过，城市是城市，农村是农村，但这样也有一个好处，城市的资产阶级性质更浓一些，农村人最终被改造为城市人，中国人脑子里的愚昧思想会更快的被破除，现在想想都是农村人自己当年作践我们的国家，现在该付出更多的代价，这也是符合历史规律的，那么农村人的后代们，让我们一起来为我们的先辈们赎罪吧！你至少不会再像先辈们那样愚昧无知。
　　落笔于墨辩閣
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　　说白了
就是瞎折腾
　　刀架到自己脖子上已没有人为自己说话　　
　　慢慢少了
　　前世不休，生在神州　　
　　你麻痹的宅基地也要收税啊？？？　　
　　不许妄议中央哈，不许反抗不许有争议
　　顶一个　　
　　郑虎威武，咱只敢呵呵 ，不敢说话。
　　@墨黑纸白 山雨欲来
　　起来反抗吧！
　　呵呵把农民逼上绝路。。。呵呵，不多说了
　　“不敢”的晚清中国百姓何以如此恐惧，他们宁愿被欺负、宁愿被饿死也不敢反抗？我们根据另一位英国传教士李提摩太的经历，似乎能找到合理的答案。1878年，李提摩太被教会派往山西去进行慈善救济，那里正发生着百年不遇的大灾荒。　　李提摩太一行从太原出发，一路向南，沿路所见，饿殍遍野，惨不忍睹。有人在地上有气无力地爬行；有人被一阵风吹倒后就再也没能站起来；有人死后被野狗、野狼啃食；还有人互相吃对方的孩子，因为他们不忍吃自己的孩子。与之形成强烈对比的则是，当地各富豪大户仍然过着悠哉的生活。李提摩太实在想不通，中国人为何不去抢劫富户。后来他发现，在每个村子都贴有告示，告示中警告，山西巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。　　洪洞县城城墙上高悬的两颗人头昭示了抢劫的下场，而城墙下面就是饿死的累累白骨。但吃人的传闻还是偶尔有传出，一些稍微富足的路人与赶路的商人却带着各种防卫武器，如梭镖、刀剑等。他们担心的不是抢劫，而是害怕自己被吃掉。　　李提摩太要拿出两千两白银进行救济，但遭到山西巡抚曾国荃的严词拒绝。在曾国荃看来，救济只会让百姓与官府之间离心离德，是重要的社会不稳定因素，甚至还会滋生叛乱。
　　中国人的隐忍并不是清代才形成，早在明代，欧洲文艺复兴时期的西班牙作家塞万提斯就对中国人有了深刻的总结。他说，如果忍耐是一帖利于所有痛苦的膏药，那么，中国人是最善于贴用这种膏药的人。　　有人认为，在中国这片土地上，经历了世界上最多的自然灾难与战乱，肆虐无常的天灾与疾病、残暴严苛的官府压榨、疯狂血腥的异族杀戮，苦难的历史造就了中国人隐忍的性格。不管环境如何艰难困苦，中国人似乎都能坚强承受，堪称最能抗压的群体。　　隐忍长期深植中国土地，慢慢开出艳丽之花。不知道从什么时候起，隐忍已经成为中国人特有的生存哲学，竟然还有人为此所谓的生存智慧而沾沾自喜。　　麦高温观察的更为细致入微。晚清的中国人即使缺衣少食，也能像奴隶一样，任劳任怨。此时的中国人根本不知道星期天休息的概念。男人的脸上纵然也有无奈与不满，但依然会以坚强的毅力，默默挑起生活的重担。女人则更会隐忍，也必须隐忍，不管苛刻的婆婆如何打骂，丈夫如何堕落无能，女人都只能将痛苦深藏心底，否则就会付出更大的代价。
　　家庭中的女人为何如此隐忍，封建社会女性社会地位低下只是一方面。一直以来，中国的家庭与国家具有相同的治理结构，即宗法制的“家国同构”。国就是家，家就是国，家庭就是国家的缩影。在宗法制的家庭，实行严格的父权家长制，父亲拥有最高的权威，对家庭的财产等资源具有绝对的分配权。不管有几个儿子、儿媳妇、孙子全都要生活在一起，必须集体听从最长者的领导。在这种氛围下，别说女人，就是男人也要无条件服从。　　《周易·家天下》有一句话，“家人有严君焉，父母之谓也。”这意思就是说，家中的长辈就犹如威严的君主。巧的是，在中国的传统文化中，早在先秦时期就有有“父母官”一说，这是用来形容地方官员的俗称，有时也包括一国之君。由此不难看出，家与国、君与父的统一关系，你中有我，我中有你。维系宗法制有两大传统方法，一个是忠，一个是孝。不管是忠，还是孝，都要求对权力的绝对服从。　　其实，家庭就是国家权力向下渗透的最基层单位。“家国同构”更易于统治者以忠孝的名义推广封建愚民政策。如唐代中后期，政治腐败，统治者大力提倡愚忠愚孝，著名的“割骨疗亲”在此时愈演愈烈。所谓的“割骨疗亲”，就是割下自己的肉给父母当药引子。父母如君，君如父母，不忠不孝实属过去十恶不赦中的大罪。
　　忠孝的土壤便是儒家传统的“三纲五常”思想。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲……两千年前来，“三纲五常”始终扮演着社会道德行为准则规范的角色。在家服从父母，在外服从官府，不讲善恶是非，只讲绝对盲从。这无疑是一条高压线，是封建统治者禁锢自由思想，进行奴化思想教育的传统法宝。　　长期的专制统治压迫，压抑自由，扭曲人性，扼杀创造力。这犹如将臣民关进了牢笼，臣民只能为生存妥协、屈服，逐渐变得冷漠、麻木，集体无意识。在国门封闭、社会封闭的环境下，百姓根本没有公平的概念，也不知何为公平。即使逆来顺受也被认为是正常的。　　美国人西德莫尔女士这样评价晚清的中国人，他们对西方列强蚕食瓜分祖国的行为感到非常冷漠，国土的流失好像与自己根本无关一样。其实，国土确实与自己无关，普天之下莫非王土。长期匍匐于权力的他们只知朝廷，怎可有国家概念。
　　改革的过程，就是一个不断探索民众底线的过程，直至玩死。
　　二　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！　　鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——　　“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。　　“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”　　这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！　　但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫　　臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。”（《左传》昭　　公七年）　　但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！　　虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！　　一九二五年四月二十九日。　　
　　鲁迅的话听着怎么好像是说现在呀！　　鲁迅真是先知先觉！　　唉！世事总是螺旋，转了一圈又回到原点！　　先烈的血就这样白流么？　　鲁迅所说的黑暗的铁屋子，万难破毁，果真没办法了么？！　　
　　真黑啊。
　　2500年前的差异注定了今日各自的命运　　我们先来看看2500年前的希腊人。　　希腊的社会生态主要由延伸到海洋中的山脉组成，便于狩猎、放牧、渔猎和贸易。这些行为相对来说并不需要与他人合作。实际上，除了贸易，这些经济活动并不严格要求群体的稳定。固定的农业生产在希腊出现几乎比中国晚了2000多年，而且它的农业很快就商业化了。许多种地的人，与其说是农民，倒不如说是商人。　　富裕催生个人主义。相希腊人有更多自我行事的空间，他们习惯了在市场上讨价还价，在政治集会上彼此辩论，感觉没有什么必要一定要与他人保持融洽的关系。　　在政治上，希腊实行松散的城邦制，特别是市民集会，鼓励人们凭借理性的论证来说服彼此。因此，比起任何其他古老的民族，希腊人对个人的意志都有更为清醒的意识。这种意识就是自由探索知识，自己掌握自己的命运，根据自己的选择来行事。　　那么同时期的中国人又是怎样的呢？　　中国的社会生态主要由相对比较肥沃的平原、丘陵和可以通航的河流构成，这种生态十分有利于农业生产。农业生产要求人们彼此协作来耕种土地。在需要灌溉的地方，除了要与领里和睦相处外，还要求实行集中管理。在中央集权统治中，农民要受到村中长者和地方执政官的统治，地方执政官又是皇帝派出的代表。中国的平民百姓就生活在这样一个受到各种社会因素制约的复杂世界中。　　当希腊人热衷于辩论，追求自信与个性时，中国人正热衷于探亲访友。中国人的文化与希腊人的个人意志相对应的是“和”。　　对每一个中国人来说，排在第一位且最重要的是作为一个集体或几个集体（家族、村子、尤其是一个家庭）中的一员。从集体的角度来说，集体为每个人编制了个体认同的独特模式，因此，如果个人的一些角色发生改变，那么其他人的角色也会改变。中国人会特别关心让角色发生改变的环境以及在这个环境中自己与其他人的关系。　　在希腊，一个平民完全可以向国王提出挑战。大到国家大事小到鸡毛蒜皮的问题，常常是由公众口头辩论而不是权力当局来决定 。但是在中国，人们不太在意对他人的控制或环境的影响，而是更在意自我控制。　　中国人会把在家庭中、村子里与他人的摩擦降低到最低程度，从而更好地服从由地方官管理国家的要求。他们对幸福的看法与同时期的希腊人也不同，可以自由施展才华的生活并不是幸福，相反，幸福是一种与人和谐、淡泊宁静、知足常乐的生活状态。　　所以，希腊的花瓶、酒杯上展现的是战争、体育竞赛和豪饮狂欢的场面，而中国的画卷、瓷器上描绘的是家庭生活与乡间乐趣。　　中国人不会感觉到自己是被上级或家人套牢的无助的工具，相反，他们有一种集体荣誉感。在中国，个人的权利就是共同分享群体的权利，而不是个人想为所欲为的通行证。　　因为在群体生活中，任何形式的对抗，或者争论，都会受到打击。虽然历史上，中国出现过“百家争鸣”，但是那主要表现在政治上的辩论。在其他方面，中国人比希腊人更容易就某个观点迅速达成表面上的一致。　　由于这种对自身与环境认识的不同，希腊人更着眼于事物固有的性质，并把它们转化成抽象的规律。在希腊人眼中，物体之间，人与人之间都是相互独立的。希腊人的这种观念在医学上的表现最为明显。在中世纪时，希腊人就根据身体各个部位间的缝隙把身体的组成部分进行解剖，在过去的500年中，动手术切除或改变身体的某种结构的方法已经在西方被广泛采用。　　但是中国人却不会如此分裂地看待自己的身体，甚至任何事情，直到19世纪末期，手术才被引进到中国。中国人认为，健康有赖于身体各种力量的平衡以身体各部位的关系，他们倾向于研究各种错综复杂的关系。他们嘴里说的与心里想的常常是截然不同的。因为不同的环境下，要随时改变自己的说辞，以适应环境。　　中国人的人生观是由道教、儒教以及后来的佛教这三种哲学融合而成。这三种哲学都强调和谐，大部分都反对抽象的思辨。中国人认为，世界是不断变化，并且充满矛盾的。在不同的环境中，矛盾的一面可以向另一面转化。因为没有永恒的真理，所以中国人没有清晰的是非观，也不追求何为真正的对，何为真正的错。或者说，他们认为对中有错，错中有对，不可绝对化，所以他们更愿意在两极之间寻找到一个中庸位置。也就是说，中国人的关注点并不在于发现真理，而是寻找生存之道。　　西方人视自由市场的想法为宗教。至少从长远来看，坏的思想绝对不是威胁，因为如果能够公开讨论的话，人们会看到这些坏的思想产生的原因。在东方从来没有这样的想法，以前没有，现在也没有。　　因此，希腊人发明了逻辑，中国人发明了辩证法。虽然黑格尔也论证过辩证法，但是黑格尔论证的辩证法终极目标是解决矛盾。而中国人的辩证法，却是通过矛盾合理化来逃避矛盾。　　……　　身为一个中国人，看到上面这些对中国文化传统的解读，是不是觉得很熟悉？同时，是不是也觉得自己常常身受其困？
　　两代人思维方式的断裂。　　比起十几年来中国社会人口频繁流动所造成的两代人思维方式的断裂，选择去哪家公司反倒容易得多了。　　年轻人从老家来到北上广深，接受的是工业文明，而工业文明简单来说代表的就是西方的个人主义，但是老家的亲戚们还依然固守祖祖辈辈传下来的农业社会的思维方式。现在很多人吐槽老人如何逼婚，如何爱家长里短，各种习俗如何冗长和愚昧，那其实并不代表他们是异类，反而是我们因为走出了农业社会的思维方式，才会与他们代沟拉大。同样，现在被鄙视的隔代教养也存在这样的问题。　　如今中国年轻人的变化之大，也许会令西方人觉得惊讶。至少集体荣誉感这种东西，在年轻人中已经基本成了古董。但是中国的主流媒体所倡导的，其实还是传统价值观。　　如果说一种稳定的社会结构一定伴随着一种稳定的价值观，那么如今年轻人的价值观绝不是东方的，也不完全是西方的。　　事实上并不存在一种绝对正确或错误的思维方式。东方人看重关系，西方人看重事物本身。这两种思维都各有优劣。东方人在努力地学习西方的个人主义，但西方人反而觉得东方的儒学博大精深。　　我们经常为一些观念的差异而表现愤怒和烦躁，那其实正是已经为我们所熟悉的两种思维方式在大脑中发生了斗争。有时候我们的内心还是东方人的内核，但是其实行为表现得更像西方人的特立独行。全球大整合所带来的文化冲突，就表现在我们的这种为日常生活而产生的愤怒之中。　　如果一定要比较出一种更好的思维方式，那么显然应该是将东方思维与西方思维结合起来。尤其是在对下一代教育中，我们要清楚地知道哪些是我们传统中不可丢弃的精华，哪些是西式文化中值得学习的优秀。　　你看我，当我在文章的最后作出这样的结论时，显然，我用的是还是东方人的思维方式。
　　良心帖！　　
　　在那个时代，解放前勤劳致富的农民一旦背上了地主或富农的成分，就注定了在红旗下一辈子屈辱的命运，连同他们的子女一起，谁见了都能踢上一脚，吐上一口唾沫。在独尊主义的旗帜下，全民破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，人民日报竟然还有社论说“好得很”。被打了鸡血的人们烧掉古籍经典，砸毁文物寺庙，万世师表孔子被不屑地称为“孔老二”。揪斗完和尚道士，再斗道姑尼姑，斗完神父修女，还有排着长队的黑五类——地、富、反、坏、右，还有被认定是叛徒内奸工贼的一大批开国元勋们。
　　与刘燕舞一起调研的，还有另外40来个师生，他们分成10个小队，驻扎在湖北京山县10个不同的村子里。他们都是来自华中科技大学中国乡村治理研究中心的老师和博士生。　　在京山调查的半个月里，有村子又发生3起老人自杀事件。经统计，各村去世的老人中，死于自杀的比率高得惊人，“至少30%，还是保守估计”。　　刘燕舞慢慢发现，林木文的死，并不算严重或者惨烈。在过去6年的调研里，他听到的故事“超乎自己的想象”。　　有不少老人，因为行动困难，拿不到药水瓶也站不上板凳悬梁，便在不及人高的窗户上，搭起一根绳，挎住头，蜷起腿活活吊死。有两位山西的老人，儿子不给饭吃，还屡遭媳妇打骂，头朝下扎进家里的水窖中。“这些都是有必死的决心的。”刘燕舞分析道。他还记得有人跟他介绍说，一位老人要自杀，但怕子女不埋他，便自己挖了个坑，躺在里面边喝药边扒土。　　这样的案例接触多了，刘燕舞不禁叹息：“很多故事村民嘻嘻哈哈跟你讲，但都悲惨到难以想象。”这个脸被晒黑的青年学者说，“有时候会有股想逃离的感觉，就觉得这个世界不属于我。”　　在农村老人寻死的故事里发现“他杀”的影子　　更让刘燕舞等人震撼的，是在农村老人寻死的故事里，发现“他杀”的影子。　　杨华了解到，有一对老年夫妇，同时喝农药自尽。老太太当场死亡，老爷子没死，但家属并不送到医院。第二天家里人给老太太办丧事，就让老头躺在床上看。第三天，老头命毙，就着为老太太办丧事的灵棚，立马又为老头办了丧事。　　还有一个在外打工的儿子请7天假回家，看望病危的父亲。两三天过去，发现父亲没有要死的迹象，这个儿子就问父亲：“你到底死不死啊？我就请了7天假，是把做丧事的时间都算进来的。”老人随后自杀，儿子赶在一周内办完丧事，回城继续打工。　　“现代性讲究市场理性，讲究竞争，看重核心家庭的利益最大化。”刘燕舞解释道，当农民之间，甚至一家子父子、兄弟间都开始按市场的思维方式处理关系，人们开始算账。　　不少人跟刘燕舞讲过给老人治病的账：假如花3万元治好病，老人能活10年，一年做农活收入3000元，那治病就是划算的；要是活个七八年，就也不太亏本；但要是治好病也活不了几年，就不值得去治。　　在不少老人心里，这笔账的算法也是成立的。“农村自杀的老人中，有超过一半带有‘利他’性质。”杨华将农村自杀老人分为四种类型，其中“利他型”的老人最多，他们倾向于为子女着想。　　“这些老人不想变成子女的累赘。”杨华说，“自杀的后果也将给子女带来收益。”甚至，他们即便自杀还处处为子女着想。他们有的不会在家里自杀，而是选择荒坡、河沟，帮子女避嫌；或者与子女争吵后不自杀，待到关系平静后才自杀；还有两个老人都想自杀，也不会选择同一天或同一屋自杀，而要错开时间，以免对子女家庭产生不好影响。　　刘燕舞认为，如果不到万不得已，老人都不会轻易选择自杀。“一些老人说，宁在世上挨，不往土里埋。所谓‘利他’的表象背后，实质上更多的是绝望。”　　刘燕舞的老师、华中科技大学中国乡村治理研究中心主任贺雪峰，将这种已然形成的“自杀秩序”归因为“代际剥削”：自杀的老人们年轻时“死奔”（干活干到死），给孩子盖房、娶媳妇、看孩子，一旦完成“人生任务”，丧失劳动能力，无论是物质或情感上，得到的反馈却少得可怜。　　“被榨干所有价值后，老人就变得好像一无是处，只能等死。”贺雪峰说。　　在“代际剥削”大行其道的地区，与之伴随的，是农村老年人自杀潮的出现。特别是江汉平原、洞庭湖平原、以及长江中下游地区，尤为突出明显。　　刘燕舞将这种自杀潮的出现称为病态。“2000年以后，农村老年人自杀率升高特别快，且水平极高。”刘燕舞不无忧虑地说，“用‘极为严峻’来判断这一形势并不为过。”　　刘燕舞认为，在病态的自杀潮背后，更多的是经济高度分化后，给中年人带来的集体焦虑，那就是他们如何在市场社会中轻装上阵，参与激烈的社会竞争并胜出，无疑，作为比他们更加弱势的老人，就成了他们要甩掉的包袱。“我自己负担都这么重，我哪能顾得了老的？”一些访谈农民直白地告诉刘燕舞。　　随着中国老龄化程度日益加深，京山的今天可能是很多地方的明天　　每年，刘燕舞有3个月在农民家中做田野调查。据贺雪峰介绍，整个中心每年的调研时间有4000天，“平均每天有10个人在乡村做访谈”。　　“我在全国跑的感觉是，随着现代性的侵入，传统性的没落，各地农村都在向京山的方向靠拢，只是严重程度不同。”刘燕舞说。　　与他们的调查一同跑步前进的，还有中国的老龄化水平。中国民政部副部长窦玉沛在今年年初的一次新闻发布会上透露，截至去年，中国60岁以上老年人数量已超过2亿，占总人口的14.9%。这一比例明显高于10%的联合国传统老龄社会标准。去年全国老龄委预计，未来20年中国将进入老龄化高峰。　　这意味着中国仅老年人口数，就相当于印尼的总人口数，已超过了巴西、俄罗斯、日本。其中，80岁以上高龄老人以每年100万人的速度递增，去年已达到2300万人。而且失去自理能力的老人继续增加，从2012年的3600万人增长到2013年的3750万人。　　而据刘燕舞介绍，在农村自杀的老年人中，有六成多集中在70岁以上年龄段。“随着中国老龄化程度日益加深，京山的今天可能是很多地方的明天”。　　许多尚未踏入老年的中年农民，已经开始为自己的明天做筹算。他们在完成“人生任务”的同时，不再指望养儿防老，而是留着部分积蓄购买商业保险。在法治意识较强的东部地区，有的老人向法院起诉子女应尽赡养义务。　　据刘燕舞统计，农村老人自杀最主要的原因是生存困难，其次是摆脱疾病的痛苦，两者合计占直接死因的60%，之后是情感问题。“换句话说，要减少老年人非正常死亡，就要解决三个问题：不饿死，不病死，不寂寞死”。　　刘燕舞建议，缓解当前矛盾，可以建立一种“新集体主义”，通过半市场化、半国家化的居家养老，来缓解当前农村的养老和医疗矛盾。“要治本，还是要给农村和乡土文化存在的合法性”。　　国家推行的新农保每月只有55元，让不少老人有了盼头。“那就先不自杀了，再挺两年。”不少老人对刘燕舞说，“终于有人管我们了。”　　另一方面，贺雪峰在湖北洪湖、荆门等地，陆续发起、成立了4个老年人协会。协会由老人们自发推选会长和理事，村里有老人过80大寿，协会去送块长寿匾，有老人病了，协会去看望，有老人过世，协会去送花圈……据当地老人说，有了协会，村里“挂面条”（上吊）的老人少了。　　研究了6年农村老人自杀，刘燕舞最大的希望是这一问题能引起关注。“老人们应该活得舒服些，能从容幸福地面对死亡，能走得有尊严点，而不是采用非常规的手段，那太悲凉了。”刘燕舞说，“人都会老。”　　“事实上，多数自杀身亡的老年人，其实是不想死的。”刘燕舞还记得2011年冬天去应城农村做访谈的情景。在他去的头一年，离他住处不远的一户人家，照料着一位瘫痪在床的老人。那年年底，子女们商量，给老人断水、断粮，希望他在年前死掉，“免得过年家里来客人，屋里臭烘烘的”。　　这是个倔强的老人，“拼了命地活下去”。他躺在床上嗷嗷大骂，抓起粪便在屋里到处乱扔。一直坚持到大年初一，老人才咽下最后一口
　　【只一人说no，女的】　　1968年，中共决议开除刘少奇党籍，132个代表131个举手，没举手的叫陈少敏，女的。　　2012年作家出版社要100个作家手抄毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，只一人说no，也是女的。她是：王安忆。
　　有人说，“宪法”，其实是“限法”，是限制权力的大法；“宪政”，也可写作“限政”。而历史上，中国的“圣人”恰恰搞反了，他们的道德说教，限制的是百姓，而不是
。　　所以，庄子愤怒地说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯！”　　所以，鲁迅读中国历史，纸缝里找了半天，哪有什么道德？只读出了两个字：“吃人！
　　台湾的社会运动大多是由社运团体发起，每个社运团体关心的议题都不同，有的关注工人权益；有的专注性别议题；有的在乎环境保护。社运团体与一般的公益组织不同在于公益组织专注于慈善事业；社运团体则偏向和各种事件的受害者或弱势群众站在一起，为受害者应得的权益而抗争。社运团体希望透过维权抗争而连结台湾各地的受害者，由点而线到面。他们希望每一次抗争后都能让受害者不只关心自己的权益，也关心其他受害者的权益。他们相信每次社会运动都能让台湾离公民社会更近一些，最终让台湾社会变成关心公共议题、推动社会进步的公民社会。反核能发电就是最具代表性的例子
　　古代的税收制度是什么样子的?　　杜荀鹤：　　税收，是自夏商即有的。这种以土地税(包括依附于土地的户税与丁税)为主，以商税(包括关税与市税)为辅的税收制度在中国古代长期实行着，并初步形成于西周及春秋战国时期，也是自周代起，由于生产力低下，在正税不足支用的情况下，开启了行政性收费的先河;秦汉时期已渐趋完备;魏、晋、南北朝和隋唐时期，在均田的基础上不断改革完善。到了宋、元、明、清时期，随着均田制的破坏，土地兼并之风日盛，在不断清丈田亩、整理地籍的基础上，逐步实现地、户、丁税的合并征收，并加强商税和盐、茶、酒等货物税的征收制度，从而使商税与货物课税成为中国封建末期国家财政收入的重要来源。“苛捐杂税”一说也自然随着这些朝代税费制度的变革破土而出。　　在税收方面，中国古代的理财思想大多主张“轻税”。孔子和孟子提出“轻徭薄赋”，隋文帝时期苏威提出“轻赋役”，明代理学名臣丘浚提出的“上之取于下，固不可太过，亦不可不及”等。　　“任是深山最深处，也应无计避征摇”，人一辈子不能摆脱的东西有两个，一个是死亡，一个是税收。古代正常税收基本是4个“丁税 户税 土地税，农业税”，但是莫名其妙的税就有很多：剃头税、市肆门摊税、钞关税、门税、间架税、征牛埭税、桁渡税、砍伐税、种植税、窗户税、大门税、婴儿出生税、牛羊下崽税、双眼皮税等等……这些都是避无可避的。　　“耗子”一名源于“雀鼠耗”。古时雀鼠耗分为鼠耗、雀耗，原指仓储粮食被雀鼠所损耗，后专指田赋附加税之一。“雀鼠耗”始于唐代，唐明宗李嗣源以雀鼠啄啮为借口，于田赋正税外每石加征雀鼠耗二升。到后汉隐帝刘承祜时，纳粮一石要加雀鼠耗四斗。老百姓苦不堪言，不敢咒骂皇帝，于是骂老鼠为“耗子”，借以泄恨。　　尽管历代的赋税思想大都倾向轻徭薄赋，但在赋税制度的运行过程中却经常是反其道而行之。中国古代皇权统治下的赋役所要支撑的是一个庞大的权力体系，皇权和各级官吏不断生出赋役的名目，苛捐杂税常常会超越国家正税而成为赋税的主要部分。随着王朝周期性始末兴亡的变化，赋税制度总是初期轻徭薄赋，中期诛求无度，结果“民力殚残”。百姓承担的赋役捐税的名目和数量，常常会由官吏机构由上向下逐级递增，层层加码。导致百姓“破家鬻子”的最终根源，其实就是各级官吏的统治威势，这种威势必然导致官吏们层层加派的恶税制度。　　低税才能出盛世。汉文帝上台之后推行了一系列“休养生息”政策，最重要的一条，就是把赋税从“十五税一”大幅度降到“三十税一”。大规模减税的结果，不但人口增加、粮食生产和商业贸易大幅度增加，人民生活变得殷实富裕，而且国家的财政收入也大幅度增加。经过“休养生息”，到汉武帝初年，皇家粮仓由于存放作为农业税收上来的粮食过多，以至于粮食都腐烂而不可食；与此同时，政府收上来的工商业税也使得国库空前充盈，京师的政府库房里钱财以千百万计，连串钱的绳子都腐朽断掉了。　　如果苛政猛于虎，是深刻揭露了封建暴政对人民的残害。那么苛捐杂税便凶于狼，苛政会使民众变得反动，而苛税会使人们变得贫穷，而“穷则思变”，开始对政权出现不满的情绪。中国历史上出现的繁荣盛世，无不是采取让利于民的办法，而几乎每个王朝的覆灭，都与横征暴敛的高税制有关。历史和现实都在证明一个事实，大规模减税、休养生息、还富于民，是经济繁荣的不二法门。
　　@墨黑纸白
09:36:00　　农村宅基地：从征税到收回，农民何去何从？ 　　撰文丨墨黑纸白 　　微信公众号：moheizhibai726 　　微信私人号：moheizhibai 　　以前写关于强拆的文，经常会谈到城市人太傻，竟然把自己的房屋使用权交给了郑虎。远离城市的农村人对城市被强拆的事也太多漠不关心，而城市人对农村人所谓的宅基地“永久使用权”也是“恨”得牙痒痒。不过这些在将来都将成为过去，农民最终并没有像城市人羡慕的那样有　　—————————————————　　说白了，就是弱肉强食的社会。为什么明星 演员 名人主持人 干部 有钱人，他们在中国有名气，不缺钱，比农民还过多了，却还要移民，加入外国籍啊？只能说是，中国是一个不适合生活居住的国家，我有钱了移民，可惜，不知道哪辈子。　　
　　@H千思万女
09:39:00　　　　—————————————————　　说人话　　
　　感谢天涯！感谢楼主！　　
　　@H千思万女 1楼
09:39　　-----------------------------　　经常是自己把自己吐的痰舔了！　　
　　剥夺权利终身不是对犯了极罪的人说的，是对全国各阶层奴隶说的！！
　　温水煮青蛙，高明啊
　　@u_15-11-03 13:53:58　　温水煮青蛙，高明啊　　-----------------------------　　顶
　　这是个倔强的老人，“拼了命地活下去”。他躺在床上嗷嗷大骂，抓起粪便在屋里到处乱扔。一直坚持到大年初一，老人才咽下最后一口
　　泱泱大国，没有一寸属于人民的永久居留地
13:53:58　　温水煮青蛙，高明啊　　-----------------------------　　@不羁的龙卷风
13:58:46　　顶　　----------------------------　　坐等换天
　　赞一个。　　
　　@云海玉弓缘OL
10:05:41　　你麻痹的宅基地也要收税啊？？？　　-----------------------------　　这两天的新闻
　　为什么别人想让我们怎么样，我们就得怎么样？　　
　　好，支持，有希望了……
　　楼主说得不对，现在的zf是靠什么起家的？执政者不会连这都想不出来，农民是国家之本，不能动的，这谁都知道，不能让他们过得太好，也不能让他们无路可走，相对于，中产阶级，如医生，老师，普通员工，个体户，小市民之类的才是羊毛的来源，反正这些贱民也整不出什么妖娥子，永远不是变动的主流
　　@丑恶权利
12:07:27　　与刘燕舞一起调研的，还有另外40来个师生，他们分成10个小队，驻扎在湖北京山县10个不同的村子里。他们都是来自华中科技大学中国乡村治理研究中心的老师和博士生。　　在京山调查的半个月里，有村子又发生3起老人自杀事件。经统计，各村去世的老人中，死于自杀的比率高得惊人，“至少30%，还是保守估计”。　　刘燕舞慢慢发现，林木文的死，并不算严重或者惨烈。在过去6年的调研里，他听到的故事“超乎自己的想象”。　　......　　-----------------------------　　感谢党！！！
　　不要妄议中央!d大跃进时还有彭德怀，黄克诚敢讲真话，现在政策如果失败，谁敢讲真话，妄议顶多开除党籍，都怕查财产的来源，怕被打了老虎，呵呵。人有命运，国有国运，闭着眼睛过吧。
　　你是农村人么？告诉你我是～我们庄不想种地的很多你知道么！垃圾文章
　　以前考强拆搞农村宅基地，以后是让农民主动把宅基地出售给国家，这价格政府有办法把它搞得足够的低，因为宅基地要有偿使用了，你不让给政府你住都住不起，使用费是多少政府说了算（参考城市土地70年使用费，还得是预交，以后再来一道房产税）。
　　怎么没人喊:威武有希望了呢？一届不如一届　　
　　说的好，机关事业单位的工资年年涨，农民不但没没有保障还倍受歧视。　　
　　我要做钉子户，抗争到底　　
　　难道要开辟新的佃农时代
　　@H千思万女
09:39:59　　　　-----------------------------　　高祖英明
　　顶上　　
　　中 国 确 实 不 适 合人待的地方，不惜一切手段赚钱移民吧！…
　　你到农村里去收宅基地税试试，看看需要多少警察撑着才有胆气，当年几百块钱农业税都把县ZF砸了，过去可没多少年
　　@zhuzhongjiezhu
15:30:52　　你是农村人么？告诉你我是～我们庄不想种地的很多你知道么！垃圾文章　　-----------------------------　　楼主的内容和“不想种地”一点都没关系。楼主说的是政府又在惦记农民那点钱。至于农民不想种地，楼主字里行间也表现了。
　　@H千思万女
09:39:59　　　　-----------------------------
　　早听说农村宅基地要征税，真是要赶尽杀绝的节奏。真不知道那些天天追着别人的爹喊＂大大＂的人，是不是五行缺爹。　　天天喊着＂有希望了＂，＂威武＂，各种舔，各种神化，奴性十足，真是奴才当惯了，都不会堂堂正正做人说人话了。　　
　　让不让人在地球上好好活了，MLGB！　　
　　@墨黑纸白 　　本来就不是农民自己花钱买的地，又不收农业税了，哪里有这么便宜的事情呀？　　无非当年打天下的时候需要你们，所以分赃给你们，现在分赃了几十年了，人家看不上农民的暴殄天物、生产力低下，要收回，也是天经地义的。
　　??马勒戈壁　　
　　@zhuzhongjiezhu
15:30:52　　你是农村人么？告诉你我是～我们庄不想种地的很多你知道么！垃圾文章　　-----------------------------　　就你这水平还开口，看懂了再评论
　　农村是中国经济衰退的最后缓冲器。当城市经济逐渐衰退时，进城的农民工还可以退守这片土地，不管愿不愿意劳作，至少还能有口饭吃，有口饭吃，中国就不会乱。一旦农村土地流转开始，农民丧失了土地，缓冲器丧失，大量的失业人群和低收入人群无路可退的时候，接下来发生的是什么，所有人都可以想见。也许几千年的中国彻底分崩离析就在这一两百年内
　　内容很有预见性，我也有这样的感觉，但是没办法，剩下的都是绵羊，没人出头，有人出头会被招安，在出头还招安，当第三次有人出头的时候就是真牙了。然后继续加固堤防。直到永远
　　城市人已经没有购买力，目标转向广大的农村　　
　　房产税先从农民征起？悲催！
　　灯下漫笔⑴　　一　　有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。　　就是袁世凯⑵想做皇帝的那一年，蔡松坡⑶先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票⑷，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑸则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑹，就知道“三千余年古国古”⑺的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国⑻的时候，黄巢⑼的时候，五代⑽时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。　　“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——　　一，想做奴隶而不得的时代；　　二，暂时做稳了奴隶的时代。　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”⒀现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？　　自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！　　
　　日行一善，转帖也算
　　@丑恶权利 14楼
11:12　　“不敢”的晚清中国百姓何以如此恐惧，他们宁愿被欺负、宁愿被饿死也不敢反抗？我们根据另一位英国传教士李提摩太的经历，似乎能找到合理的答案。1878年，李提摩太被教会派往山西去进行慈善救济，那里正发生着百年不遇的大灾荒。　　李提摩太一行从太原出发，一路向南，沿路所见，饿殍遍野，惨不忍睹。有人在地上有气无力地爬行；有人被一阵风吹倒后就再也没能站起来；有人死后被野狗、野狼啃食；还有人互相吃对方的孩子，因为他们不忍吃自己的孩子。与之形成强烈对比的则是，当地各富豪大户仍然过着悠哉的生活。李提摩太实在想……　　-----------------------------　　真要到那一步，我支持反。谁当家都一样农民永远最受罪。所以反也好　　
　　看了这帖子顿时感觉痛苦指数又升高了！生无可恋啊！
　　扯，我们祖祖辈辈住在我们村子，共产党才70年，我们居住在这都几百年了，共产党分配土地给我们，这说法不是搞笑么，党只是政府，并不是产生土地就要给他。又不是强盗。
　　农转非，说白了就是为了收地方便，最后农民什么也没有
　　@定风谷
15:26:45　　为什么别人想让我们怎么样，我们就得怎么样？　　-----------------------------　　是啊，为什么呢？因为枪杆子里面出政权
　　@huang楼
15:28　　楼主说得不对，现在的zf是靠什么起家的？执政者不会连这都想不出来，农民是国家之本，不能动的，这谁都知道，不能让他们过得太好，也不能让他们无路可走，相对于，中产阶级，如医生，老师，普通员工，个体户，小市民之类的才是羊毛的来源，反正这些贱民也整不出什么妖娥子，永远不是变动的主流　　-----------------------------　　支持。如果随便动农民的宅子，那是农民的命啊。几代人的命啊！真是那样看来不是改革，而是革命了。所以最怕现在的政府混进了不要国家和平之人　　
　　只看标题的话，觉得是为了兼顾公平，毕竟城镇居民蜗居或高价商品房，都是70年使用年限，而农民居然拥有宅基地世代相传，这个不合理未必太过了，应该是农民的宅基地也是70年使用年限，过期收回土地，房子不能重建。
　　感觉这届更恶心，外边
，内部百般盘剥　　
　　@风与云007 82楼
17:01　　只看标题的话，觉得是为了兼顾公平，毕竟城镇居民蜗居或高价商品房，都是70年使用年限，而农民居然拥有宅基地世代相传，这个不合理未必太过了，应该是农民的宅基地也是70年使用年限，过期收回土地，房子不能重建。　　-----------------------------　　那就给城里人住房优惠或降低房价，而不是去剥削农民　　
　　我们都是猪啊 被屠杀吃肉从来不知道反抗
　　看了这篇文章后心里感觉我们农民非常无奈，有位领导说过枪杆子里面出政权
　　@风与云007
17:01　　只看标题的话，觉得是为了兼顾公平，毕竟城镇居民蜗居或高价商品房，都是70年使用年限，而农民居然拥有宅基地世代相传，这个不合理未必太过了，应该是农民的宅基地也是70年使用年限，过期收回土地，房子不能重建。　　-----------------------------　　@willis-03 17:02:32　　那就给城里人住房优惠或降低房价，而不是去剥削农民　　-----------------------------　　农民也要看地域，刚好处于城乡结合部的农民，只能是比地主还地主了。偏远地区的农民还是很苦的，因此应该区分来对待，但最终应该是兼顾公平。
　　不愿做奴隶的人们　　起来起来起来
太多瞎眼的当权者横行
以后百姓民不聊生
　　当黑暗到不能再黑暗，当腐败到不能再腐败的时候就是人民重见天日的时候了
　　为民说话的人不多了，
　　能为农民讲话的人很少，可能人们都健忘：中国五千年的改朝换代，农民都是主要力量，执政者总是想用试探农民忍耐力下限的方式来证明自己的愚蠢！
　　兴，百姓苦;亡，百姓苦！陈胜吴广哪去了？　　
　　要真这么搞，肯定反
　　楼主分析很到位，但是指名下我等两腿羊该如何是好？菜刀都实名制了？
　　说两句，赞同立场，为农民说话。不赞同观点，主观臆断。我的观点恰好和楼主相反，这几年处于政策调整期，5年后，农村人的上升通道将会打开，有头脑，有土地，有自建房的农村人将迎来一次大的机遇，可参考打土豪分田地那次。为官、为商者，都将是得基层者将会得发展。
　　这是作死呢！一旦农民没有地了，又没有收入了。　　呵呵，以前的朝代好像都是这么亡的。　　
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