独家原创:名著读后感,读《武士道》有感
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尊敬的朋友：此篇文章由本站老师独家原创写作，版权归会员所有，普通VIP会员无权查看，服务咨询电话：。一新渡户稻造与《武士道》要了解一个民族，就要了解其传统文化，或是传统精神。因为它往往蕴含一个民族的全部基因。而“武士道是一本整个国家的动力和民族的情感寄托”。武士道是如何打造成一个兼具忍耐与强悍、残暴与同情、霸道与谦逊、诚实与狡诈、荣誉与生命、孝道与忠义于一体的民族个性呢？日本思想家、国际政治活动家新渡户稻造写的《武士道》为我们打开了一扇窗口。新渡户稻造的《武士道》1899年英文初版。其中详细阐述了义、勇、仁、礼、名誉、忠义等道德。年以后有数版日文版。1900年，对于日本来说另一个重要的事件是，了解西方需求和思维习惯的思想家、教育家、国际关系协调家新渡户稻造()用英语写就了《武士道》，把事实上在江户时代末期已经解体的武士道精神结合当时的日本需要加以重新解释和描述。经过新渡户“国际化表述”之后的“武士道”精神，成为欧美国家探究日本价值与伦理的重要依据，对当时日本形象塑造起到了重要作用。美国当代宗教学者罗伯特•N•贝拉(RobertN．BeHah)在《德川宗教：现代日本的文化渊源》中说：“这是因为武土体现了或应该体现了日本的中心价值，事实上武士道的伦理在德川时代及近代已成了国家伦理，至少占有了国家伦理的大部分。”而武士道所倡导的伦理道德的核心，恰如新渡户稻造的《武士道》指明的那样：“至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲就是武土道的最丰富的渊源。……继孔子之后的孟子，对武土道也发挥了巨大的权威。”二武士道精神内涵的具体解析1.武士道精神形成的来源解析日本武士道精神的形成十分复杂，《武士道》认为有三个来源：佛教。佛教给予武士道以平静地听凭命运的意识，对不可避免的事情恬静地服从，面临危险和灾祸像禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。武士坐禅是为了磨励个性,锻炼意志,超越自我,求得一种无欲则刚的澄明心境,以便在静谧中积蓄力量,在禁欲中摆脱烦恼。只有这样,才能在激烈的战斗中镇静自若,在危急关头从容赴死。因为武士道即意味着坚决去死,武士的生活时刻伴随着死亡。因此,从某种意义上说,坐禅修行能使武士镇定地走向死亡,这是武士好禅的根本原因。神道。佛教所未能给予武士道的忠诚，对祖先的尊敬以及对父母的孝行，是其他任何宗教所没有教导过的东西，靠这些对武士的傲慢性格赋予了服从性。武士道的主要思想还来源于日本固有的民族思想文化,即神道。神道是日本固有的民族宗教,其所内含的自然崇拜、祖先崇拜和神皇一体、万世一系政治教理,成为武士道的重要思想渊源。神道神话中对国土来源的记载和对神圣国土的赞美,是激发武士爱国热情的重要因素。而由祖先崇拜演化出来的对天皇权威的绝对崇拜,则成为武士忠君爱国的力量源泉。儒学。在漫长的传统社会，儒学一直是对日本影响最大的意识形态。正如赖肖尔所说：“儒教对日本的影响大概比任何一种传统、宗教或哲学对日本的影响都大。”严格意义上的道德教义的教诲就是武士道的最丰富的渊源，“君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友之间的五伦之道，早在经书从中国输入以前，就是我们民族本能地认识到了的”“孔子的贵族的保守的言论，极其适应了武士政治家的要求”。儒家传入日本之后，与日本固有的神道相融合，深刻地影响了日本的国民精神，支配日本国民的道德，形成武士道。2.武士道的精神精髓之一：义与忠武士道是日本的一种特殊文化。它最初是以武士的行动为基点,逐步发展成武士群体的一种行为习惯,并随着武士成为统治阶级,这种行为习惯进一步内化为观念和精神。今天，即使武士道的行为基础和精神基础都已不存在了,但它作为日本所独有的文化仍深深影响着每一个日本人。新渡户稻造认为,武士道的渊源,不外乎佛教、神道以及孔子的教诲。而“至于说到严格意义上的道德教义,孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。”并且“继孔子之后的孟子,对武士道也发挥了巨大的权威。他的强有力的而且常常是颇为平民的说法,对于具有同情心品质的人很有魅力。”在这里,新渡户稻造已经认识到了儒家对武士道的巨大影响。而最重要的一点是,他已经看到了孟子颇为平民性的思想对武士道的影响之巨。我们知道,孔子的学说以“仁与礼”为核心。而孟子的学说则发扬了孔子的学说,以“仁义”为核心。据杨伯峻的统计,“义”在《论语》中出现过24次,多数可释为正确的道理。如“不义而富且贵,与我如浮云。”“、信近于义“”君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”等等。而义在《孟子》当中,出现频率大大提高,且词义有所变化,变为“正义”。如“义不杀少”“、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)。新渡户稻造则多沿袭了孟子的思想,认为“义,人路也。”然而,“义”与“忠”为什么会存在这样一种矛盾呢?我们知道“忠”往往是统治者对臣子的一种要求,是从上到下的。而“义”若作“正义”解,则是武士对一种人生理想的追求,即新渡户稻造所说的“义士一条人们要重新获得丧失了的乐园所应走的笔直而又狭窄的路。”而若按新渡户稻造的另一解释,作“义理”,即“责任”讲,则可看作是在武士同僚之间,自发形成的一种相互的责任和义务。我们可以通过两个例子来看待这个问题。美国学者鲁思•本尼迪克特的《菊与刀》中,有两段论述。如第七章《情义最难接受》中:与对姻亲的情义相比,大多数日本人更重视的重大传统“情义”,是武士对主君及其同伴的关系。这种关系是重视名誉的人对其上级及同辈所尽的忠诚。很多传统文化作品颂扬这种“情义”性的义务,视为武士的德行。在德川氏未统一全国以前的日本,这种德行之重大在人们心目中超过当时的“忠”,即对将军的义务。在十二世纪,源氏将军要求一位大名引渡他所庇护的敌对领主,那位大名写的回信至今保存。他对自己的“情义”受到非难表示强烈愤慨,甚至拒绝以忠的名义背叛情义。他写道“:对于公务,余个人无能为力,但武士重名誉,武士之间的情义乃永恒之真理”,也就是说,它超越将军的权力。他拒绝对“所尊敬者背信弃义”。地缘环境的隔绝性、幕藩体制的松散性,尤其是武士经济来源的单一性,决定了武士道具体的“忠”是单向的和绝对的。“忠”在武士道里专指臣下对主君的忠,武士对主君不存在自由选择的可能性,任何主君对臣下而言都是惟一的,所谓君即便不君,臣亦不可不臣。因此,武士道“忠”的伦理脉络是单向性的,即自下而上。武士道强调要忠诚、信义、勇敢、节俭、寡欲、廉耻,“忠”居于武士道之首,处于至上的地位。“它是把各种封建道德联结成一个匀称的拱门的拱心石”3.武士道的精神精髓之二：作为武士心魂的刀是日本武士传统的一个重要标记。《武士道》一书特地写了一章：《刀——武土之魂》。武士幼小时就开始练习使刀，十五岁正式佩刀。刀不仅是护身之器，而且是忠义和名誉的象征。通常，刀必须装饰在书房或者客厅最显眼的地方，夜里则置于枕边，伸手可触。如果谁不小心跨过武士放在床铺上的刀，那就很可能大祸临头。后来，我在其他博物馆的玻璃橱中看到了长短不一的佩刀：隐隐的纹理，锋刃寒光凛冽，用新渡户稻造的话说，“它的弯度把最卓越的美和最强大的力结合在一起”。日本，刀是至尊。日本的刀术风格奇诡。电影之中一身黑衣的忍者蒙起了脸——刀术就是他们的语言。压低身姿，拖刀疾跑，双手握刀运转如风，迅捷无比的一击随即退步收刀，片刻之后对手才慢慢地瘫软在地。迅捷无比的一击—般的凌空一刀。刀象征了忠义和名誉。某些时候，锋利的刀刃必须指向自己——同样为了忠义和名誉。这就是日本著名的切腹自杀。对于武土说来，切腹自杀包含了庄严、勇气、坚忍和美。《武士道》的切腹自杀描写：再一次行完礼后，善三郎把上友脱到系带那里裸露到腰部，为了不至于向后仰面倒下，按照惯例，小心地将两个袖子掖进膝盖下面。这是因为日本武士必须向前伏下而死。他沉思一会坚定地拿起放在面前的短刀，好像喜欢得依依不舍似的注视着它，看来暂时在集中临终的念头，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地拉向右腹，再拉回来，稍微向上一划。在这非常痛苦的动作中间，他的面部肌肉一动也不动。他拔出短刀，身体屈向前面，伸出了脖子。痛苦的表情这时才掠过了他的面部，但并没有发出一点声音。直到此时一直蹲在他旁边、纹丝不动地注视着他的一举一动的断头人，不慌不忙站了起来，转瞬间高高挥起大刀。刀光一闪，味喀一声唤咯倒下，一击之下便身首异处。武士要投入战斗,就必须拥有相应的战斗武器。在冷兵器时代,刀剑是最常用也是最实用的武器。刀剑作为战斗武器,在许多民族的历史上都曾起过重要作用,但鲜有民族像日本人那样对刀剑怀有一种膜拜心理和宗教感情。如前所述,在神道祭祀中,剑就被作为神体来祭祀,人们视剑如神。在武士时代,刀剑的地位被进一步提升,“剑既是进入天国的钥匙,也是进入地狱的钥匙。”刀是武士忠诚和名誉的象征,是武士的心魂。
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求翻一句日语名言，新渡户稻造在《武士道》中说的
“即使是具有最先进思想的日本人，如果在他的皮肤上划上一道伤痕的话，伤痕下就会出现一个武士的影子”，最好能地道一些，不要用翻译软件，谢谢
我有更好的答案
たとえもっとも先进的な思想を持っている日本人でも、彼の皮肤にひとつ伤つけるのならば、伤の下に一人の武士の影が现れてくる。
采纳率：41%
思想の最も発达せる日本人を抓攞し视よ、彼は忽ち一介の【さむらひ】たるを露はさん。另作“深入了解一个思想最开明的日本人，我们将看到武士之魂”。[浙江文艺出版社《武士道》朱可人译本P171.]
这句话是在他的书《武士道》上的吗？
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&武士道&究竟是个什么东西？什么是武士道精神
　　导读：当下，抗日剧充斥荧屏，“武士道”也被各种演绎。然则，日本“武士道”，究竟是什么东西?在侵华战争中，又充当着一种什么样的角色?　　明治以前的“武士道”　　起源于镰仓时代的“原始武士道”，因政治契约之故，特别强调“忠”与“死”　　所谓“武士道”，略言之，是一种道德规范和行为准则。纵观历史，“武士道”究竟是个什么东西，其实完全取决于现实政治的需要。　　一般认为，“武士道”起源于镰仓时代，定名于江户幕府初期。公元721年，元正天皇诏书首次正式承认“武士”的存在，至11世纪，镰仓幕府建立，以专事征战杀伐的“武士阶层”作为统治基础。这类政权，通称“武家政权”，此后统治日本600余年，原始的“武士道”也在这600余年间逐渐成型。　　“原始武士道”的核心理念，乃是“忠”与“死”。所谓“忠”，是强调各级武士须严守岗位，绝对忠于各自的主君;所谓“死”，是倡导为主君献身乃至殉死。“武家政权”对这两点的强调，其实是出于一种现实的“等价契约”的需要——武士向主君付出“忠”与“死”，主君则赐予并保障武士的地位与财富。这种契约关系，常常随着世局的变迁而有所修正。如群雄争霸的“战国时代”，旧主、新主更替频繁，武士们从自身利益出发，就更爱强调“为自我献身”，而不是“为主君尽忠”。　　江户时代，朝野异途，武士道分裂为“士道”与“叶隐”两派，其伦理观完全对立　　江户幕府()初期，“武士道”一词正式出现在典籍之中。“传统武士”在江户时代，被迫转型为行政官吏，被要求具备治民才干，而不能仅仅只懂得杀伐。“原始武士道”于是被改造成新的“士道”。出身武士、有弟子四千、深受儒学影响的山鹿素行，是这一改造过程中最重要的人物。儒家主张“德治”，要求士大夫以其德行垂范天下;山鹿素行则强调，武士必须文、武兼修，而且必须高度重视“文”的修养，必须做到重义轻利，因为通过自己的楷模式的行为，让天下秩序归于井然，是武士天然的职分。　　不过，江户政权用儒学改造“传统武士”的愿望，并未完全成功。缅怀“原始武士道”的《叶隐》一书，仍在转型不成功的“传统武士”当中广泛而秘密地流传。《叶隐》一书的作者山本常朝，特别痛恨让武士学习儒学、转型做官僚。按该书的观点，所谓“武士道”，很简单，就是“当生与死逼迫你选择时，唯干脆利落地选择死”。《叶隐》反对儒学对死的意义的追寻，“死就是死，勿为目标所制，若离开目标而死，或许死得没有价值，是犬死或狂死，但不可耻。死就是目的，这才是武士道中最重要的。”《叶隐》也反对儒学用“义”来规范“忠”，作者非常明确地表示：“我讨厌考虑那些所谓的是非、正邪。的尽心侍奉，无论什么事情都首先考虑主君就可以了。”　　可以说，《叶隐》完全是对“士道”的对抗，后者得到了当局的认可与推广，前者则被列入禁书，只能在民间秘密流传。不过，无论是“士道”里的“武士道”，还是《叶隐》里的“武士道”，在江户时代之前的历史中，都不曾完整地存在过，而只是作者出于现实需要，进行的一种理想化的“提纯”。　　明治以后的“武士道”　　明治初期，当局出于现实需要，武士道被心照不宣地置于半遗忘状态　　后，江户时代的武士道，无论是“士道”派，还是《叶隐》派，都难以被当局所容忍。因为这种旧时代的“武士道”，有两个特点——1、专属于“武士”这一特殊阶层;2、其效忠对象多元，数十万武士，分别效忠各自不同的主君，而非天皇一人。　　新政权宣布士农工商“四民平等”，取消了“武士”阶层的特权，又通过天皇诏书，将“忠良骁勇”的品性，定义为是全体“日本帝国之人民”所共有的优点，同时绝口不提“武士道”三字。1882年天皇发布《军人敕谕》，更是明确批判武士阶层长期掌控日本政权的历史，是“违我国体”。所以，在明治前、中期，“武士道”地位尴尬，处于一种心照不宣的半遗忘状态。　　明治后期，为向西方证明日本非野蛮民族，新渡户稻造重塑武士道，认为其与基督教相通　　明治时代后期，“武士道”再度被激活，与日清战争、日俄战争有相当直接的关系。　　日清战争中，因为旅顺大屠杀，日本被西方媒体宣传为野蛮民族。作为辩护，1899年，新渡户稻造用英文写作出版了《武士道》一书。新渡户稻造出身武士家庭，曾留学欧美，并成为基督徒。他写作此书的目的，是为了向西方世界展示日本民族的“优秀特质”，希望说服西方世界，日本民族不是野蛮民族，也有着与西方基督教传统类似的优秀的道德体系，这一体系就是“武士道”，其内涵是“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己”。　　日清战争打败了儒学中国，日俄战争打败了属于西方文明的俄国，许多日本人因此认为，一定存在着某种日本独有的“文化传统”，在指导日本获胜。新渡户稻造的对武士道的重新提倡，正好部分满足了这种社会心理的需要。1905年，新渡户稻造本人受到帝特别召见，并获准向天皇献上《武士道》一书;同年，该书增订再版，风靡全国，新渡户稻造也成为“新日本”的代言人。曾一度被官方刻意遗忘的“武士道”，由此一跃成为所有日本人共同具备的美德。　　日俄战争的胜利，却使得日本国内“民意”，更愿将武士道重塑为对抗西方的特有道德利器　　新渡户稻造的写作初衷，虽然是为了向西方人证明，西方人有的高贵道德，日本人也同样具备，不过，他对“武士道”的赞美仍有限度，认为“武士道可以救日本，但不能救世界，只有基督教能救世界”。所以，《武士道》一书，虽被推崇，但还难以完全满足日俄战争后，日本国内的民族主义情绪对本国独有的“文化传统”的发掘热情。这种心理需求，最终须由井上哲次郎来填补。　　同在1905年，井上哲次郎编纂出版了著名的《现代大家武士道丛书》。他非常明确地强调：武士道“在外国几乎没有同样的例子，是日本一种特别的精神训练”，不但不同于中国的儒学，更是日本民族赖以与源源不断输入日本的“西方道德”对抗的唯一利器;至于其何以“”，井上的解释是：日本的“武士道”，有着“皇道”与“神道”作为指导原理，所以，“影响从日本及于全世界,负有道义地统一全世界的使命”。井上还一再宣称：“我国的军队之所以非常强大，虽然有许多原因，我确无疑：武士道的存续是一个很大的原因。”至于“武士道”的内涵，则无非“忠君爱国”四字而已。　　战时，军方乐于宣扬“叶隐”;战后，当局又乐于宣扬新渡户稻造　　综上，“武士道”究竟为何物，在不同历史时期的日本，实际上一直含混不清。镰仓时代所产生的“原始武士道”，只是一种现实的利益契约;江户时代，“士道”和《叶隐》互相对立，代表了不同政治阵营的需要;明治前期，武士道心照不宣地被遗忘;明治后期，新渡户稻造说“武士道”与西方主流文明共通，井上哲次郎说“武士道”是日本赖以抗衡基督教的独一无二的思想利器……可以说，不是“武士”，而是学者和政客们，在一直不断按照自己的需要塑造“武士道”的形象，而这种塑造，又因为利益出发点的不同，往往彼此冲突……　　惟现实政治往往选择最符合其实际需要的解释。所以，在侵华战争期间，最受日本军界推崇的“武士道”，是《叶隐》一派，因为《叶隐》鼓吹“干脆利落地选择死”，而反对去追寻这种死是否与“义”相合。“如今如果奉召前往战地，我们绝对不要忘记带上《叶隐》”，正是东洋大学教授古川哲史在1940年代，给全体日本国民的“忠告”。1941年，时任陆军大臣，也在《战阵训》里鼓励日军士兵去死，“不可生而受虏囚之辱”。　　二战结束后，崇拜《叶隐》的著名作家三岛由纪夫切腹自杀;新渡户稻造的《武士道》，因为主旨是与西方沟通对话而非对抗，又重新成为日本“武士道”的主流，新渡户稻造的肖像，还被印在了货币之上。略言之，“武士道”是个筐，什么都能往里装。　　参考资料：　　新渡户稻造，《武士道》，商务印书馆，1993;三岛由纪夫，《叶隐入门》，江苏文艺出版社，2010;戴宇，《面向西方世界的诉求与告白——新渡户稻造的“武士道”与明治日本》，《东北亚论坛》2013年第4期;唐利国，《论武士道与日本军国主义——传统的再编与抵抗的失败》，《贵州大学学报》(社会科学版)2009年1月;韩东育，《关于“武士道”死亡价值观的文化检视》，《历史研究》2009年第4期;周颂伦，《武士道与“士道”的分歧和对立》，《日本研究》2008年第4期;张翔，《日本武士道的前世今生、历史作用》，新民晚报;等。
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