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我家道门友，爱君才俊秀。王孙白玉觞，枫叶寒泉吼
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国际展望。那是草书体
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国际。。生
好像是国际庆生
有点模糊，繁体字
我觉得挺像的。。。。
有点像个启字，但总没有启生吧
没有启生。
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今天，韩国人终于说出了这四个字：感谢中国
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（原标题：今天，韩国人终于说出了这四个字：“感谢中国”）
最近两天，有两件事，让韩国舆论对中国的“口风”似乎发生了些许改变。在中韩关系持续笼罩着“萨德”阴影的背景下，这两件事虽然都无关政治，但却被赋予了更多的含义，并得到了来自中韩民间的广泛关注——一件事是国足以1:0战胜韩国队；另一件事则是时隔1073天，韩国“世越号”客轮终于被打捞出水面。被一场足球比赛“改变”的观感23日晚，“压力山大”的国足终于完成了中国球迷们早前的期许。胜利的快感在现场的“画风”是这样的：3月23日，球迷为中国队加油助威。3月23日，中国队球员于大宝（左）进球后与队友庆祝。当中国球员于大宝头球攻入本场唯一进球后，比赛结果令韩国人感到震惊。“居然输给了中国队。”不少韩国球迷为此愤愤不平。不过，此前民调显示的“最不喜欢中国”的韩国人却并没有借机攻击中国队，只是把输球矛头对准了韩国队主教练和球员自身的懒散上。对中国足球，一些韩国网友则竖起了大拇指：“哇哦，中国足球不错噢。”韩国媒体也在比赛结束后得出一个结论：“中国足球技高一筹”。《朝鲜日报》24日报道说，“中国足球曾经技不如韩国。至少此前，韩国人的认识是如此。现在，似乎该改变这种想法了。中国足球发生了令人震撼的变化。”事后，也有韩国球迷质疑是不是“因为有韩国球员在中超踢球所以水平下降”，对此，一位韩国资深球迷在推特上发长文解释称：“昨天（编者注：23日）中国队的出色表现主要归功于里皮教练的战术部署，反过来说，正是由于施蒂利克（编者注：韩国队主教练）的战术失误导致了我们的失败。也就是说，我们的失败是自身的问题，并不能说是中国联赛毁了我们的球员。”韩国《朝鲜日报》报道截图不止是国足的表现“征服”了韩国球迷，比赛中的另一个细节，也令此前因“萨德”问题频繁指责“中国以大欺小”的韩国媒体，悄悄“改变”了言辞。韩国外交部一度担心比赛可能出现意外，在赛前曾请求中方采取必要措施保护韩国球迷“周全”。而中国方面很快给出了回应。据韩联社3月22日报道，长沙贺龙体育馆可容纳4万多人，但为防止23日举行的中韩足球比赛中发生紧急情况，中方考虑到治安问题，只开放3.1万个席位，为进一步做好安保工作，中方部署了约1万余名警力。“在开球15分钟前，韩国啦啦队‘红魔’抵达观众席时，公安人员将助威席的上边和左右两边团团围住，切断他们与中国球迷的接触。”韩国《中央日报》点赞称，“（中国）警方全力保护韩方人员。”韩国《中央日报》中文网站报道截图中国帮助打捞“世越号”令韩国动容如果说国足的胜利提振了中国球迷的精气神儿，并令韩国人对中国足球刮目相看，那么在下面这件事上，部分韩国民众对中国的感激更为真切。韩国“世越号”客轮终于重见天日时隔1073天，牵动韩国人心弦的“世越号”客轮终于浮出水面。3月22日，在韩国媒体对“世越号”客轮打捞作业的直播画面里，频频出现的是写有中文的工程船，以及在船上和冰冷海水里夜以继日工作的中国潜水员们的身影——这使得助力打捞“世越号”客轮的中国公司成为了韩国社会热议的焦点。“国籍不同，但都真心感谢这些冒着生命危险的中国潜水员和工作人员。”网友“kays***”在网上真诚地写道。其实，早在沉船事故发生后不久，就有韩国舆论呼吁政府应该打捞“世越号”，给国民一个交待。然而在水深45米的海底整体打捞长145米的船体，全世界都没有过先例。如何打捞，一度让韩国政府犯了难。直到2015年8月，上海打捞局凭借过硬的综合实力、丰富的打捞作业经验，特别是刚刚参与长江航道“东方之星”号客轮搜救打捞任务的经历，在韩国政府组织的国际竞标活动中脱颖而出，成为了“世越号”的打捞作业团队。记者了解到，从中标至今的一年多时间里，上海打捞局的工程团队遭遇了水流流速快、海况恶劣、地质条件恶劣等重重困难，潜水员在冰冷的海底工作，抓紧施工，目前，团队即将完成将“世越号”打捞至可以运抵陆地的合适高度的最后阶段工作。两国民间情感一次难得的相通尽管近来一段时间，因为“萨德”风波，中韩民众的好感度有所下降。但在此次“世越号”客轮打捞报道中，《朝鲜日报》、《中央日报》、《韩民族日报》等韩国主流媒体都客观介绍了承担打捞任务的上海打捞局的辛苦付出。正在打捞“世越号”客轮的上海打捞局团队24日，韩国《中央日报》发表了一篇题为《三个月只能上一次岸——在海上的350名中国技术人员》的文章。报道介绍说，目前上海打捞局有350名工程人员在打捞现场海域作业。这些工作人员每3个月才能上一次岸，而且还只是为了要回国重新办理签证。他们唯一前往内陆的机会也只是在木浦港的船上休息，许多员工甚至至今仍未踏上过韩国土地。不仅如此，其中100余名工作人员实施24小时三班倒连续作业。潜水员都是20岁到30岁的年轻人，他们自小学习潜水，都是经验丰富的骨干力量。文章还援引海洋水产部“世越号”打捞促进团团长李哲朝的话说，这些技术人员为了夜间作业，睡眠时间甚至都无法充分保证，非常辛苦。韩国《中央日报》报道截图文章最后称，尽管此前韩国社会对于打捞一度被推迟也存在一些质疑之声，但随着打捞作业顺利进行，之前的质疑声都将烟消云散。看完这篇报道，虽然还是有以“宇宙国”自居的韩国网友提出质疑：韩国造船业是世界第一，为什么要选择一家中国公司来打捞？但更多的网友则是被这些辛勤工作的中国技术人员深深触动。网友“ahar****”说：“我们也应该以这样的精神努力生活。”留言后面有800多个赞。另一位名为“kim_****”的网友则充满感情地写道：“真心为这些不顾恶劣环境，来到异国他乡工作和积累经验的中国年轻人感到自豪。‘世越号’的大部分遇难者都是年轻的孩子们，然而这些与他们同龄的年轻人却在干着海军特种部队潜水员都很难坚持的三班倒的水下作业。不论国籍是什么，真应该为他们鼓掌表示感谢。也许这也能让悲伤的遇难者家属们多少感到一丝慰藉吧。”尽管时下中韩关系仍在低谷徘徊，但“世越号”打捞工作却无形中令两国民间的情感有了一次难得的理解与相通。面对韩国民众对中国技术人员付出汗水和努力的感同身受，仁川市市长刘正福日前在接受媒体采访时表示，虽然因为“萨德”风波，目前中韩关系变得微妙，但这对双方都是损失。他表示，中韩应该凝聚智慧，寻找可持续发展的解决办法，让中韩关系尽快回到正轨。韩国乐天事件持续发酵，自韩国乐天集团签署供地协议后，中国商界的抵制声音愈发强烈，多家超市已将包括乐天旗下商品甚至全部韩国产品下架。
据《证券日报》记者了解到，这波下架事件仍未结束，诸多零售上市公司也参与进来。3月7日，有投资者在深交所互动易平台询问*ST人乐公司“抵制乐天，人人乐在行动！这消息是真的吗？”对此，*ST人乐回复称，*ST人乐公司已经全部下架乐天产品。港媒称，美韩开始在韩国部署“萨德”，中国国内反“萨德”情绪不断升级。首尔明洞、东大门等热点旅游地点的多间酒店，近日收到中国旅行团及散客退订要求。乐天旗下酒店首当其冲，3成预订遭取消。酒店业者纷纷叫苦。韩国司法界消息人士19日透露，首尔一家法院将开始审理乐天集团会长辛东彬及其家人所涉的一系列案件，首场听证会定于20日举行。此外，乐天集团免税店业务负责人因牵涉前总统朴槿惠“亲信干政”案，19日被首尔检方问询。
本文来源：参考消息网
责任编辑：黄彦馨_NN5941
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上善若水，这四个字到底什么意思？
《道德经》的阅读理解要整体去理解学习，不能单独一章分开来学习。这本书围绕着道——天地——万物、圣人——天下——百姓这两条脉络展开。上善若水一句，应该是被误读最严重的一句，也流传最广。通常的理解为好人就像水一样温柔。沿着温柔-不争-不辨-无为-宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，这《道德经》就成了心灵鸡汤了，而不是万世流传的不朽之经了。上善若水上，最高的。善，高明的方法和行为。在道德经全书中，所有的善字，几乎没有一处是单纯的指人伦意义上的那种善良，好人好事。道家思想应天，讲的是天之自然之道，递推到圣人以天道自然管理天下，行不言之教。儒家应人，主要说人伦，仁者爱人，善良等。这句话的真实含义是说，在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢，往下看。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 最高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。水利万物，只是以水比喻道，说的是圣人以天道治天下，利万物而不争。水沿着这些虚空的地方循行，避开了和万物撞击，不管它遇到什么样的情况，并总能找到通利的办法和出路，它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处，这正是道之所在。头条是你的头条，欢迎转载，微信关注“至道学宫”，一起交流学习进步。
10-28 13:51 248赞
　"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
03-13 22:57 5赞
上善若水，出自于《道德经》，可是这么多人做了注解，都注解对了吗？那种引申的见解虽然也不错，可也不是老子本意哦。我今天最不客气，要做注解并批评人！老是这么胡乱解释，怪不得自古以来都讲，能读懂《道德经》的没有几个人？我们来重温下原文，《道德经》第八章：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。我亲自给予注解：最随顺的就是水了，水对万物都有利益，也从不跟万物争夺什么，水的所做所为，正是人们最不愿意自己也这么干的事，所以它和道，差不多一样。现在，我们来批判几个关键字的解释。这个“善”字，都跟好啊，善良啊，仁慈啊，拉上关系攀上亲家了，可是您现在感觉是吗？“处”字，也总是什么动词啦，名词啦，说的好像很懂文言文一样，也好像很懂得用字写文章一样，搞得自己跟专家似的，或者本来就是专家，爆破专家！“恶”字，什么凶恶的恶，可恶的恶啦，讲了一大堆，其实我觉得就是充篇幅的。说着说着，还弄到臭水沟里去了，说什么别人不想去的地方，它也愿意去。叫我讲，实在恶心，恶心至极！老子气得胡须都翘到头上去了。我今天，说话不客气，我希望越多的人，看到我这一篇，越好！我的注解，就是不一样，我的注解，就是道！托大一回，“上善若水”，就得我这样解释的，才正确！
03-13 19:40 2赞
这样问题，吾已回答过了呀，在“‘上善若水’是什么意思？”这个问答中捡着大家的漏洞也说的不少了“水”的坏话，感兴趣悟空问答往前翻看便是。不过，此处时兴那么就再创造两句喽。呵呵。上善若水。“上”就是上中下的上，上等的意思，上善若水。可以说是上等的善，像水，这也不错。不过，吾认为更好的解释便是，“善”，解释成“善于”的意思，就是高层次善于利导万物的像水，这样解释完全合乎全章的整体意思。老子对于善恶、美丑从来不分开谈，否则他哪还有一点朴素的唯物辩证思维啊？是以，下面，又咋啦呢，下面这句是关键，“善利万物而不争”，所以，不执着于文字，整体的想象一下，“上善若水利万物而不争”这是一句话，不用拆开断句，这就是《道德经》第八章的主题意思。这是中医治病的道理也是治国的道理啊。这是大道之行。大禹治水，因势利导如此而已。就是“道法自然”的意思啊。遵循尊重万物的本性。这是其一。万物离不开道，一如鱼儿离不开水，鱼在水中，人在道中，水、空气、阳光是地球一切生命物的基本元素。很像“道”，道是万物都离不开的，道是万物的基本元素。老子是拿水作了个比喻，也就是说道是万物都离不开的啊，利养万物，一如水利养生物。道生一，一生二，二生三。水是生命之源，道是万物之源。所以，下一句，“故几于道”。意思是呀，水吗，与道挺像的啊。老子何许人也，相当当的国家图书馆馆长，不谈些民生民本的东西，不配做图书馆这样的国家级干部啊，自然，他文章中处处可见是在谈政治的，譬如，老子说治大国若烹小鲜，譬如，老子说，不贵难得之货，使民不争，譬如，天下有道，戎马生于郊......此不多举例了，上善若水利万物，除了大禹治水善于利导万物这个治国大道外，还有一层意思就是诸子百家之一的法家的“法”。韩非子有《解劳》《喻老》，解老、喻老就是解读《老子》譬喻《老子》的意思。韩非子何许人也，法家的集大成者，他的“法”的思想来源于哪，就是来源老子道家思想。当然，基于当时生产力环境所限，韩非子的“法”不是现在所说的“法治”，韩非子死于同窗李斯陷害，韩非子的“法”应叫“法制”，实际上是一套沦为专为君王一人服务的“法律制度”权术、帝王之术而已。当然，不知是不是韩非子的原意，毕竟，韩非子死的早，我们古人还有天子犯法与庶民同罪这么一说。不过，可以肯定的说，韩非子《解老》《喻老》以及他所升华形成的法家思想，只是他一家之言，未必就是真正解读、譬喻正确了《老子》的原意啊。我们知道，法律是无情的，他讲的是法理，水也是无情的，平之如水，这就是法。法，fa，从氵从廌（zhi）从去，以水之平、廌触不直者去之。后简为法。会意字。从“水”，表示法律、法度公平如水；所以，说“上善若水”就是法治的先进思想。未为不可。比那些黑道白道，天道地道的都更接地气嘛。是以，说来道去，无论怎么说，水是不用吃喝拉撒睡，也不会偷拿卡要，水没有悲哀忧伤，那人能行吗，若水，人能若水，抽你两刀你能更快活吗？水是，抽刀断水水更流啊。是以，若水的人也很可怕嘛，没情没意，光想做王，海纳百川吗，其实，他是老想着往高处走，又口口说着往下流，不争，明修栈道暗度陈仓。阴谋的很，水往下流啊，下流！造成心口不一，阿Q的胜利。太上忘情。但请问你，你喝了忘情水了嘛？好啦，又写不少了。仅供参考喔。
11-11 16:30 2378赞
“上善若水”出自《老子》第8章，意思是说：最好的、最上乘的“善”就像是水一样。很多人把“上善若水”当成是自己的座右铭，可自己真的能做到“水善利万物而不争，处众人之所恶”吗？真的能理解为什么“上善”要“若水”，而不是“若”其他物吗？真的能通过老子对“水”的解读来悟道吗？要想搞清楚这些问题，首先要理顺“水”和“道”的逻辑关系。老子奉行的是道本体论，道是宇宙本体元气，气本为一，分为阴阳，阴阳和太极是道即元气运行的形式。既然道是本体，那么“水”与“道”的逻辑关系是怎样的？泰利斯（约前624-前547）是西方自然哲学之父，他是西方世界第一个摆脱用神创论去解释万物的产生，提出“什么是世界本原？”问题的人。他从具体事物中寻找自然万物的统一性，认为“万物皆有灵魂”，提出了“万物皆水”的本体论主张，其思想被视为西方哲学的开端。欧盟发布的泰利斯纪念邮票《老子》第8章曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说：最好的、最上乘的“善”就像是水一样，故曰“上善若水”。水，清净柔和，滋养着天地万物，而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以“水”几乎就接近于“道”的境界了。老子雕塑泰利斯奉行“万物皆水”的本体论主张，西方文化又有“水是万物之源”之说。如果按照这个逻辑，水是宇宙万物和生命本体，“水”岂不是就等于“道”了？而老子奉行的是道本体，对于“水”与“道”的逻辑关系，老子只是说“故几于道”，而不说“水即道”，这是怎么回事呢？1993年出土的战国中期的郭店楚简《太一生水篇》云：“太一生水。水反辅太一，是以成天。”这里的“太一”指的是宇宙第一物元气，元气生水，水反哺元气，是以生成了天。“水”与“道”即元气的逻辑关系是：“道”即元气是本体，“水”是本体的产物，气在水先，水在万物先。郭店楚简《太一生水》“道”是无形的形而上者，“水”的形因器而变，虽然也无形，但却是形而下者；“道”是看不到的，而“水”却是看得到的。作为宇宙本体“道”的第一个产物，“水”有“几于道”的特质；“水”本身的形而下特质，可以帮助人们通过“水”来认知“道”。“善利万物而不争，处众人之所恶”就是“水”与“道”都具备的特质！老子讲“上善若水”的目的，就是因为“水”具备“几于道”的特质，“道”即元气是形而上的存在物，看不见、听不到、摸不着，无法实证；而“水”则是形而下的存在物，看得见、听得到、摸得着，可以实证。因为“水”有“几于道”的特质，因此，通过“水”来认知“道”，可以说是悟道的捷径！《老子》第8篇“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”通篇就是老子通过解读“水”，来证悟“道”的内容。下面逐一予以解读：居善地受地球万有引力的影响，水的特性就是向下，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，而这些低洼之处却是世俗的人们最厌恶的地方。水的天性就是“水往低处流”，它避高趋下，因此不会受到任何阻碍，这就是水的谦下之德。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？“处卑不动，守静不衰”，水的这种谦下之德就是“道”本体的上善特性之一。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。但人类的天性则是“人往高处走”。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活，鱼死网破。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的。中国古谚曰：“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力和亲和力。它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、左顾右盼、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，不辞劳苦，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。 心善渊水“空处湛静，深不可测，善为渊也”，水的本质是清明宁静的，它处于深潭之中，表面清澈而平静，但事实上却深不可测。水愈深邃愈安静，此等宁静和达观，是很多人难以企及的。水从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色无味、晶莹剔透，它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，人们才能以水为镜，照出善恶美丑。“静水照大千”，清静湖面，犹如一面镜子，照映景物，一览无遗。宁静中，我们看见了湖光倒影，美若仙境；清澈中，巨细靡遗，反应出大自然的景象，是如此清泰、宁静、平和。从中我们体会了，唯有内心的清静，才能洞悉天下的事理。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。我们的心境应该如深渊一般清明宁静。因为，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。而烦恼、杂念，犹如出山之水，污浊不清，常染心灵源头的净洁。故需去除内心的污垢，才能洗心易行，显露心地本有的清静，从而品味到人生的甘美真味。我们做人，能像水那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？与善仁水对任何物体都是很“仁爱”的。水“损而不竭，施不求报，善为仁也”，崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，但水绝对不会把顽石整个损坏，而是损而不竭，有自己的出路就可以了。水源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。山泉，清爽甘甜，净洁透明，在山则清，毫无杂质，令人品来畅快无比。生活中，一瓢饮，能解干渴；品茗一盅，去疲除忧；酷热难挨，冲凉解暑；又能涤尽污垢，常保环境清洁……似君子之德风，被覆世间角落，能随缘教化，广利社会。其仁慈博爱，平等无私的特质，更彰显其至善的美德。瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。这样的德行，正是“道”的特性之一，即至仁至善。言善信水“圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也”。圜，同圆，水遇到圆必旋，方必折，塞必止，决必流，因为水守信，遵循天地大自然的法则，绝对不会欺骗我们。天行有常，这也是“道”的特性之一。大自然从来都不会欺骗我们，欺骗我们的永远都是人类自己。水性柔顺而往下，意味着自居卑下，如那谦谦君子，恭敬有礼，仁义有德。故孔子赞水曰：“其流卑下倨邑，必修其理。”虽然姿势低下，但水却非常的守信，它一定会遵循其应有的渠道，始终不变其行，终入大海。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放，但水却非常守信。水会因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰；水会因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进；水也会因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。政善治水“洗涤群秽，平准高下，善治物也”。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。水原本就是这个世界上最干净的东西，我们要依靠水来——洗涤群秽。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人类若以水为尺，便可裁出长短高低。水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为。水也不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水这种“善治物”的特性也是“道”的特性之一。事善能水“以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也”。用水来载舟舟就能浮起来，用水来鉴定马上即可分出清浊，用水来攻坚则“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，原因就在于水善于使用自己的能力，这也是“道”的特性之一。水可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无反顾地前进，故李白（701～762）有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。动善时水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。夫唯不争，故无尤因为“不争”，所以“无尤”。要理解什么叫“以其不争，故天下莫能与之争”，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才有利于自己机体元气的养护。文喜有话说 .
10-29 09:57 3963赞
“上善若水”这四个字到底是啥意思？此四个字如此博大精深，很多企业大佬直接把它作为自己的座右铭，甚至把它作为自己的行为标杆。我们来看一下它的出处：上善若水出《老子》水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这是啥意思？水利万物而不争：咱都知道，水是万物不可或缺，一个人不吃饭，可以顶个7天，不喝水，3天就去了。水滋润了万物，但是它从来没有向我们索取啥，尽管它对我们是如此的重要，给了万物这样那样的好处，但是它从来没有去和谁比个高下。这就是上善。上善与若水结合起来，告诉我们的就是咱做人要像水一样。为啥要像水一样？水有什么值得我们特别学习的成功品质？1、淡定、淡然。咱都知道，水乃万物之源，如果论功行上，歌颂万年都不为过，如果它要炫耀自己，炫耀N年都难以炫耀完。在如此丰功伟绩面前，水始终保持一颗淡定的心。不骄不燥，不仅不张扬，反而哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚。在目前如此浮躁的环境中，能有一颗如此淡定的心，的确是相当难得的。2、超强的凝聚力。水一但融为一体，聚成小溪或江河。便荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进。难怪李白有云“抽刀断水水更流”之慨叹。在很多企业中，或许正是缺了水一般的凝聚力，最后企业的超级航母没能乘风破浪到达彼岸。3、坚韧。崖头上的小水珠，日复一日，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来。这的确让人匪夷所思。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；最终终于驶入东海。这就是水咬定目标，不骄不躁，坚持到底的结果。4、博大。海纳百川，有溶乃大。不管是青、红、白、绿、青、蓝、紫甚至是黑。水都可以溶下。水还具包容性、渗透力、亲和力，通达而广济天下，奉献而不图回报。5、灵活变通。遇到高山，水绕道流过去，遇到沙漠，水变成水蒸汽飞过去。夏为雨，冬为雪，热成气，冷变冰，遇圆则圆，逢方则方。顺势而为，应景而变。而不是一门子死脑筋，在一颗树上吊死。6、公平。不管是金碗还是木头碗、瓷碗。对于水来说，都是一视同仁，一碗水端平，不差分毫。如果碗搞欺骗，破了个洞，故意想搞点额外的油水。那水则咆哮而出，不平则鸣，大声抗议 。难怪古语云：人若以水为尺，便可裁出长短高低。7、透明。有人水，水有时候也有臭水、黑水、脏水的时候。怎么说是透明的呢？ 其实我们看到的并非水，那是水里面的溶剂，水的原形实际上是透明的。无颜无色；光明磊落。随便哪个角度观看，都是一样的晶莹剔透 ！这就是所谓的为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门！如果咱修炼的和水一般通透，岂不自由惬意？
03-12 19:54 3赞
感谢邀请！ 老子在《道德经》一书中写到—— “上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，所以这句话便是“上善若水”一词的源头。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 老子是想通过此话告诉我们—— 水是最高尚、最善良的，它滋润了世间万物，把它的好处无私地给予了世间的一切，却从不居功自傲、自我膨胀，而是一如既往低调地、任劳任怨地尽着它自己的职责，也从不与被它滋养的万物争高下、论短长、夺取利益。 作人也应如此，像水一样无私奉献、勤勤恳恳、任劳任怨，从不因为自己劳苦功高就恃才傲物、咄咄逼人、争赏抢功，而是依然默默少言、兢兢业业地履行着自己的职责，踏实而认真，这才是最接近于人间正“道”的做法，也是最正确的为人处世之道。 以上便是我对“上善若水”一词的理解，欢迎各位评价指正！
11-16 07:05 38赞
上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。传媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景【上善若水：上善：至高。水：没有生命体，清澈透明，与万物无争；却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于一处。上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。】老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。并对孔子有重大的影响。孔子:“水有九德，是故君子逢水必观。”《孔子家语·三恕》：“孔子观于东流之水，子贡问曰：‘君子所见大水必观焉，何也?’孔子对曰：“‘其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉。’”《荀子·宥坐》：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何?’孔子曰：‘夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。上善若水，大爱不爱。
01-17 15:29 64赞
做人做到“上善若水”，才算是真正的厉害，你可以称之为圣人，与孔夫子并驾齐驱了。成语出处：老子在《道德经第八章》（易性第八）说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居，善地；心，善渊；与，善仁； 言，善信；政，善治；事，善能； 动，善时。夫唯不争，故无尤。成语释义：上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。在这里，老子既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学。水的精神：上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。处事哲学：做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷；做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情。上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。道家的“为无为而无不为 ”思想，则是上善若水的最高体现。然而话是说不全的，水之种种境界亦是无限，皆要由自己去体会。
12-11 11:08 8赞
上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上面这段话，对上善若水这个语出《老子》的成语，做出了一个非常全面、形象和生动的解释，换做白话文再解读一下，即为：最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。所谓上善若水，最好的“善”就像水一样，就像前面说过的，“善”是一个时空性的范畴。它是“道”在我们这个世界的一种应用——“德”的具体评价。“德”是从“道”这个宇宙大规则中演化出来的。在“道”层次上，没有“善”或“不善”的区别，但在“德”的层次上，不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。世间万物都有一个“德”，常见的如“天有天德，地有地德，春木德兴，夏火德兴，秋金德兴，冬水德兴。四季之交土德兴。”，再比如君主有“圣德”，“君子”有“仁德”，练武人讲“武德”，学艺人讲“艺德”，普通人讲“私德”。那么什么是衡量这些“德”究竟是“善”还是“不善”，究竟是“上善”、“中善”还是“小善”呢？唯一的标准就是看它与“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”为什么是“上善”？就因为它“几于道”——非常接近“道”。这个非常接近“道”的“水德”，究竟有些什么具体“功德”呢？就是因为它“善利万物而不争，处众人之所恶。”——善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，也就是说它“毫不利己，专门利人”。水是我们最熟悉的东西了，人的身体里四分之三都是水。有关水的具体的例子是多到不可胜数的，老子就重点从以下七个方面来讲。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”这是老子对“水德”进一步展开了，而且把它与“人德”相比较了。“居善地”。水的特性是向下，这个特性是针对我们这个世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处——世俗的人们最厌恶的地方，这是“水往低处流”，但人是要“人往高处走”的。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最终是占大便宜的。所谓“吃亏是福，得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”，说的就是这个道理。回过头来再看水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪一刻停止过自身的升华（蒸发），最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云——没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓“青云直上居九天。”心善渊：水的本质是清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。与善仁：水对任何物体都是很“仁爱”的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。言善信：水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的“润物细无声”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“哗哗”，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是“信”。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。政善治：水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的“无为之治”。事善能：水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人气指数有多高，能不能得到什么功名利禄之类的，它只是默默、勤奋、敬业的工作。但是，哪里可以完全离开水呢？可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。动善时：水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。“夫唯不争，故无尤。”因为“不争”，所以“无尤”。“不争”就是“为无为”，依据“道”来“为无为”需要“争”吗？“争”，现代社会所最提倡的“公平竞争、优胜劣汰”究竟有多少合理性？“争”说到头，又是“争”的什么呢？要理解什么叫“无为而无不为”，什么叫“以其不争，故天下莫能与之争”，看看水吧。只有像水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。
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