净土法门：《中峰三时系念法事全集》讲记－－学佛网
净土法门：《中峰三时系念法事全集》讲记
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　　(第一集)　　　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0001　　诸位同学，这一段时期有些同学，我们净宗的莲友每个月，在我们学院是每个星期，做一次「三时系念」的法事，做得都很欢喜。但是中峰禅师里面许许多多的开示不甚了解，当然就不能够随文入观。于是同学们来找我，希望把这个仪规能够讲一遍。我记得过去在新加坡曾经讲过，讲得很简单。这个集子我也是每天都在读诵。禅师开示言简意赅，确确实实就佛法而论，任何一法都能够帮助我们成无上道，因为法法都是圆满的。但是问题是要懂，懂是相当不容易的。诸位要求我也欢喜，我们利用这段时期，把这个集子在一起我们好好的来做个学习。　　名题是《中峰三时系念法事全集》，我们先把「中峰」跟诸位做个介绍。中峰是人名，禅师的法名是上「明」下「本」，光明的明，本末的本，中峰是他的别号。他是杭州钱塘人，大概就是现在的杭州萧山，萧山在钱塘江的旁边。他生在宋朝的末年，长在元朝，是宋末元初的人。因此我们要把元朝也要简单的跟大家介绍一下。　　中国自古以来，统治这个国家的都是汉人，汉族。其它的族群在从前都是外国，现在融合成中国这个中华民族了。中华民族里面包含五十六个不同的族群，是以汉族最大，人数最多。元朝是蒙古人建立的，清朝是满州人建立的，都是属于外族。在那个时候没有统一的时候叫外族，统一之后跟中国融成一体。所以中国本身就是个多元文化的民族，像个大冶炉一样，能包容，而且能够和睦相处、平等对待，这是中国古圣先贤教诲，中华文化的成就。　　蒙古那个时候他们的领袖忽必烈，是成吉思汗的后裔。宋朝末年理宗，宋朝理宗皇帝景定元年，景定是年号，公元一二六0年，说这个大家就很清楚。今年公元是二千零三年，这个事情元朝蒙古建国是在一千两百六十年，当时是宋朝理宗景定元年。他就成为大汗，忽必烈成为大汗，他在开平即位。开平这个地方是在热河最北面，最北面，现在是内蒙古的地区，方位是在北京的正北，北京的北面。他也有个年号叫中统，以后改了，这是元朝的世祖皇帝，在历史上称为世祖。　　距离我们民国，这是民前(从民国这一年算起，中华民国民国这一年算起)，是民国前六百五十二年。民国建国今年是九十二年，你要知道这个年代，确实的年代就是六百五十二年再加九十二年，七百多年，元朝时代，七百多年了。再没有多久(宋朝末年的皇帝在位时间都很短)，宋度宗咸淳七年，就是一二七一年，蒙古建国改国号为元，元朝从这一年开始。宋朝是在公元一二七六年亡国，也就是蒙古人统一全中国，统一全中国这是一二七七年，这正是中国历史上进入元朝。元世祖他的年号是至元十四年，也就是一二七七年统一中国。这一年是从民国算起，民前(民国以前)六百三十五年。这是把蒙古「元」简单的历史跟诸位做一个交代。　　然后我们来介绍《系念法事》的编着人，中峰禅师。中峰禅师是宋朝理宗景定四年癸亥，癸亥我们就晓得中峰禅师是属猪的。景定四年是公元一二六三年，一二六三年十一月初二生的。我们在他的传记里面看到，他俗姓孙，母亲姓李。他母亲做了一个梦，梦到「无门开道者，持灯笼至其家」。无门开道者是个老人，手上拿着个灯笼到他家里去，第二天他就出生了。由此可知，他母亲做梦是十一月初一的事情，十一月初二她就生了这个小孩，这个小孩就是中峰禅师。传记上记载的这个事情，现在我们能相信，为什么?我们听到这种事情太多了，确实有这个事情。　　这个小孩是再来人，决定不是个普通人，他的威仪相好，跟一般小孩不一样。他才会走路，这个小孩才会说话、才会走路，这是讲「才离襁褓」，就是才会说话、才会走路，他就能打坐。才会说话他就会唱梵呗。跟小朋友们在一块玩，他所玩的，仔细去观察都是佛事，像佛门里面做法会这些事情，他喜欢玩这些东西。由此可知，前世是个出家人，带着有过去生中的习气。根本没有人教他，那个时候佛法虽然是很盛行，但是这么小的小孩没有人教他，他自己就会。不但前生是出家人，前生不是凡人，如果是凡人他就不可能有这样的成就。　　他的本迹因缘，我们是凡夫不知道，是不是佛菩萨来应化的，很难讲。他一生大部分的时间住在天目山。天目山诸位有些同学们去过的。系念佛事，当然在天目山举行，我们相信一定得中峰大师的加持。不过在世界上各个地方，如果我们能够观想天目山，观想中峰禅师，时间跟空间没有障碍，都能得到三宝的感应，佛菩萨威神的加持。　　他九岁母亲就过世了，所以他也算是一个孤儿。十五岁他就有出家的念头，但是他还有父亲。中峰禅师非常孝顺，虽然有出家的念头，但是父亲不同意，就不能随便出家。但是他在家里面，家里有佛堂，他在家里拜佛，而且燃臂。「礼佛然臂」，然臂是燃香，在臂上燃香，在家居士受菩萨戒都在手臂上燃香，出家人在头顶。「誓持五戒」。每天念《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》，这是十几岁的时候，日夜精进，夜晚也不休息，「夜则常行」。疲倦了，用头去撞柱子，警惕自己。　　我们想想看，自古以来，这是真正知道勇猛精进，这种人不多。我们看到中峰禅师没有出家之前，十几岁这个时候的行持，是不是示现给我们看的?做榜样给后学人看，给当时学佛的大众，我们现在常常讲「学为人师，行为世范」，他给大众做榜样、做模范，真正学佛要像他这个样子。他住家靠近灵洞山，常常到山顶去坐禅。「甫冠」是二十岁，「阅传灯录」，这是禅宗的语录，禅宗一千七百则公案就在这本书里头。这个书的分量很大，都是讲禅宗历代他们修行、开悟、证果的记录。　　过去曾经有人写了一封信，这是参禅的人，在《印光大师文钞》里面，哪一篇我记不得了。这都是初学佛的时候，我还没有出家，在忏云法师埔里茅蓬看这些书。看《印光大师文钞》，这是最初忏云法师指定我的功课。在山上我住了五个半月，我读的书就是《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经圆中钞》、《阿弥陀经要解》，这是忏云法师教我好好认真去读这三样东西，而且把科判画成表解。另外就是看《印光大师文钞》。　　我记得有一个人写了一封信给印光大师，说他对这个一千七百则公案，大致上他都参透了，还有几条他不了解。印祖给他回的信回得很妙，他说这一千七百则公案，如果有一条明了了，你就全明了，如果有一条没有明了，你全都没有明了。这位仁者得到印光大师这封信之后，这是如冷水浇头，醒过来了，把这个放下，不再参禅，老实念佛。诸位要知道古来祖师大德常常给我们讲「一悟一切悟」，还有一桩事情没悟，你什么都没悟;千万不要自己以为开悟了，那就真的是错了。　　印祖这种当头一棒，不但打醒他，我们都提高了警觉。我们开悟了吗?没有!真的开悟了，古德讲得好，一经通一切经通。我们这个一经通了没有?如果通了，所有一切经摆在我们面前都没有障碍，那你才通了。世间一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了，这才叫大彻大悟，这才叫大开圆解，不容易!早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈，末法时期往后，就是从今往后，不可能。所以我们的结论，只有老实念佛求生净土，只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师，宗门确确实实大彻大悟、明心见性，你看看，他教我们念佛，三时系念。　　就在这个时候，有一个出家人看到他很有天分，这个出家人叫明山。我们看到这个名字，我们想很可能他是高峰和尚的徒弟，因为他是「明」字辈!大概就带他到天目山，去拜他的老师，他的老师是高峰妙禅师，这在禅宗史上也是非常有名的，都是元朝时候的国师。　　高峰禅师门槛很高，这是真正有道的高僧(我们不说得道，说有道高僧那是一切人都能肯定的)，看人不一样。一看到这个年轻人特别欢喜、特别有缘，马上就想给他剃头。中峰禅师说他父亲不准他!不能够出家，心里很想出家，但是父亲在，父亲不准他出家。高峰禅师就跟他讲，你回去跟你父亲好好谈谈，希望他能够同意让你出家，这是二十出头的事情。　　遇到高峰禅师之后，接受高峰禅师的指导。所以一个人的成就，世出世法都不例外，老师重要!遇到一个真正高明的老师指导，你的进步就快了。他有一天念《金刚经》，念到「荷担如来」，念到这个地方「恍然开解」，其实是恍然大悟;大悟而不是彻悟，但是对他的好处很多。「由是内外典籍，皆达其义趣」，这是悟了。内典是佛经，外典是儒家、道家、诸子百家，这些典籍都能够通达。中峰虽然悟入境界，自己非常谦虚，不以为自己是开悟了。「时年二十有四」，这一年二十四岁，「实至元丙戌岁也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年从高峰剃染于师子院」，师子院是道场的名字，我们晓得他二十五岁出家的。诵《金刚经》觉悟是二十四岁，内外典籍都没有障碍了。　　内外典籍，就是从前李炳南老居士常常给我们讲的，世出世间法;出世间法是佛经，世间法在当时所指的就是中国的儒、道、诸子百家。他没有障碍了，二十四岁，不是迷信!真实的学问。第二年出家，拜高峰妙禅师为师父。二十六岁受戒。二十七岁这里有一段记载，「观流泉有省」，省就是觉悟。东天目山流泉很多，还有瀑布，他看瀑布、流水有觉悟，求老师给他证明。高峰妙禅师是一个真正开悟、明心见性的人，他来诱导他的学生、来帮助他。实在讲他是在将悟未悟的边缘，我们知道这个时候他二十七岁。　　正在这个时候，「民间讹传」(讹传就不是真的，谣言，讹传我们今天讲谣言)，谣言是什么?「官选童男女」，官府要选童男童女，但是这个事情并不是真的，有这么一个谣传。中峰就问他的老师，他说如果「忽有人来问和尚，讨童男女时，如何」。老师，外头有这个传说，如果有人来问你要童男童女，你怎么办?高峰禅师就说了，「我但度竹篦子与他」。如果真有人来了，我就送一个竹篦子给他。竹篦子我是见过，现在很少看见。是竹子做的梳头发的，但是它的齿比梳子密、很细密的，从前是梳头发的。民国到抗战时期一般农村小城市很普遍，现在看不到了;现在梳子多半是塑胶化学做的，这种竹篦子看不到了。这就是梳洗时候的工具，男女都用，女孩子用得最多。　　他说有人来问我要童男童女，我就把这个给他。「师言下洞然」，中峰禅师听这个话之后，就豁然开悟了，「彻法源底」，这是大彻大悟。我们今天读这段文有没有什么悟处?不要说大悟，可能小悟也没有，好像是所问非所答。这就是老师教学的善巧方便，别人听不懂，所谓正是触动了他的禅机，打通他的穴道，「彻法源底」这一句话了不得。从这个地方我们就晓得他二十七岁开悟，开悟之后没有人知道，只有他老师晓得，别人不晓得。所以「陆沉众中，人无知者」，在这个道场跟大家一起作务，没有人知道他开悟。　　这里头说，于是「高峰书真赞付师」，高峰禅师是他的老师，写了几句话给中峰，四句话，这个四句话也都是属于禅机，我们今天看了也看不懂，他说「我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻」。这是他老师写给他的，赞叹他，赞叹他的悟处，他悟什么我们不知道。我们看高峰禅师这个四句偈，我们也没有办法理解，这就是你到底是真的悟了还是没有悟。如果悟了的时候，字字句句明明了了，不悟的人跟他讲了也没有用处，这跟千七百则公案完全相同。以后有些参学的人来向高峰禅师请教，高峰禅师就叫他们，你们有什么问题去问，他的法号叫明本，你们去问他。这样一来慢慢大家就晓得了，中峰禅师确确实实有能力教导大众。　　我们一定要晓得他二十七岁，年岁不很大。当时有个出家人，「淮」这是地名，「僧」是出家人，「子证」是他的名号，「尝问高峰诸弟子优劣」。我们想这一位法师，大概跟高峰妙禅师是同辈分的。有一次问他，你徒弟里头有没有优秀的?真正契入境界有见地的。高峰说「若初院主等」，这讲一般的寺庙大众，「一知半解，不道全无」，一知半解的人多数。他举了几个人，然后就说明本，他说「惟本维那」，这时大概他在寺院里担任维那。本维那。　　担任维那是有道理的，因为我们看到前面传记里面讲，他才会走路、才会说话，就会唱梵呗，我们想他这个梵呗前世有根基，一定唱得非常好，所以殿堂里面请他当维那。本维那，「本」就是明本维那，他说这是「竿上林新篁」，用这个例子来举的时候，好!因为天目山到处都是竹子。我一看那个地方恐怕有一百多里，一两百里全部都是竹子。「他日成材未易量也」，这个人将来前途无量，特别赞叹他。所有弟子当中，这是特别为老师器重的。　　到成宗，元成宗，这是元朝第二个皇帝，是忽必烈的儿子叫铁穆耳。他做皇帝年号叫元贞，元贞元年即位，是公元一二九五年，十一月，他的师父圆寂，「将迁化」是圆寂。「以大觉属师」，大觉是寺庙，就是把道场委托给中峰禅师。「师辞推第一座祖雍主之」，他退让，自己没有做住持。到大德，一二九七年，他到金陵(南京)、安徽这一带去参学。戊戌是一二九八年，他在庐州住茅蓬。这个时候，我们用现在的话来说知名度是愈来愈高，他的智慧、道德、辩才，教化众生，来看他的人、向他讨教的人愈来愈多。　　禅师喜欢清净、喜欢进修。我们看他一生的行状，他在一个地方住，时间都不长，都是在各个地方参学、住茅蓬。生活非常简单、非常朴素，你在行录里面记载的能够看得到。在癸丑一三一三年，这里头有一个因缘。我们知道他老人家在世的时候，是蒙古入主中国，高官、显要都是蒙古人。从皇帝到这些地方的首长对他非常尊敬，如果不是真正的道德做不到。好，现在时间到了。　　诸位同学，我们继续来看中峰禅师，他的一生的行谊。他生在宋朝末年，一生在元朝经历五个皇帝，第一个是忽必烈，世祖，第二个是成宗铁穆耳，第三个是武宗，第四个是仁宗，第五个是英宗，经历五个皇帝。　　一三一三年这是元仁宗皇帝时代，在元朝这是第四代，第四代的皇帝。这一年丞相礼请法师到他的私人住宅，我们一般讲相府，恳请中峰禅师住持灵隐禅寺。这个寺庙很有名，在杭州。诸位都知道宋朝有一个很出名的和尚，济公长老，济公长老就是灵隐寺的。这里面有很多他的古迹，在杭州可以说是第一大道场，丞相恳请他去当住持。中峰禅师辞谢了。相府也有一些高官在座，又礼请，大家统统都请，师父道德、人望在当时、当代没有人能够超过他。　　一再请求随顺大众的愿望，希望他做这个道场的住持，把这个道场恢复起来，请他不要退让。他老人家就讲，讲的这一番话非常非常重要!他说住持，「夫住持者，须具三种力，庶不败事」。用现在的话来说，住持必须要有三个条件，你才能做上一个好的住持，护持正法、教化众生。哪三个条件?第一个是道力，第二个是缘力，第三个是智力，这三个条件很重要。「道体也，缘智用也」。你真的要有道!什么是道?明心见性这是道。实在讲他老人家真的是有道，三个条件他都有，他为什么要这样做法?教化后世学生。他在这个地方演戏、在表演，谦虚说自己没有道、没有智。缘不能说没有，他的法缘很盛。　　道是体，什么是道?在他注疏里面讲得很多!道是确确实实通达、明了诸法实相。在这个世间无论什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，确确实实一尘不染。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他全落实了。不但世间法不染着，佛法也不染着，这是真正有道!如经论当中常常讲的随缘而不攀缘，随缘也不着随缘的相。这是头一个条件。心里头还有一丝毫妄想执着还没有能放下，不行!你怎么能领众?你自己还没有成就，你把大家往哪个地方去领?这个位子不好当，责任太重。　　缘，最重要的是法缘、人缘。法缘、人缘好，办事情容易，有人帮助少操心。今天所谓是人力、财力、物力，这都是缘。你主持那么大的道场，道场里面有这么多人在一起共修，人力物力财力要有艰难，修行就有障碍。佛法里常说「法轮未转食轮先」，如果你吃都吃不饱，修道就困难了。生活苦一点没有关系，总要能够吃得饱穿得暖。衣服破旧一点没有关系，能御寒，粗茶淡饭能果腹，心安道隆。身心不安对于修行确实有妨碍，尤其是接引初机，缘很重要。处事待人接物要智慧，没有智慧就不能圆融。　　你看他老人家讲的，做住持方丈要具足这三个条件。尤其道重要，道是体，缘跟智是用，「有其体而阙其用，尚可为之」。有道，缘跟智不足，还行。缺点是「化权不周，事仪不备」，教化众生不是很圆满、不是很成功，办事情秩序不完备。为什么?智不足。常常有疏漏，还能过得去，勉强!「使道体既亏，便无异无算，虽缘与智，亦奚为哉」。这是很感叹的话，如果道体没有，没有见道、没有悟道，跟无算没有两样，无异无算，算是计算。虽然你缘跟智还有一点，也没有用，没有法子补救。　　换句话说，弘法利生，续佛慧命，这桩事情你做不到。如果「体用并阙，而冒焉居之，曰因曰果」，这就要负因果责任，你怕不怕因果?没有体，也没有用。缘不足，缘不足怎么办?攀缘!天天在家里动脑筋，邪知邪见，想什么方法攀缘，那你就大错特错了，起心动念无不是罪。　　法缘是前世今生所结的，是自自然然而来的。如果起心动念到外面去化缘，那你就错了，道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德，他们建立道场教化众生，缘都是自动来的。而且怎么样?拒都拒绝不了，诚心诚意到这个地方来修布施供养，他来修福的，绝对不是把他找来的!名望，实至名归，不是像现在用种种什么方法来搞知名度，不是!修道人要这个干什么?决定不攀缘。中峰禅师，皇帝找过几次，不去!　　禅师到底还是把灵隐寺这桩事情辞谢掉了。他的这番话，特别是值得我们今天的人反省。我们自己如果是建立一个道场，你用他的标准来衡量一下，我们对于佛法、对于社会、对于众生，到底是有功还是有过。　　元朝仁宗，第四个皇帝，这都是在仁宗的时代。戊午这一年，元朝仁宗，一三一八年，公元一三一八年九月，仁宗皇帝跟他附近的这些大臣说，他说听到天目山中峰和尚道行，我听了很久了。「累欲召之来」，「累」是很多次，不是一次，多次想召他进京。这些大臣都说他身体不好，「卿每谓其有疾」，身体不好，没有办法奉召。　　你看看，要是一般人遇到这个事情，哪还要皇帝来召?想什么方法跟皇帝见个面!他不需要。皇帝对他的德行愈加尊重。「赐号」，就是封号，「佛慈圆照广慧禅师」，这就是我们现在在题目上看到的「元故天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚」，这是皇帝给他的封号。又送给他袈裟，礼物。颁赠封号，还送一份礼物给他。特别指示杭州路，元朝的制度叫做路，到明清改作省，元朝的制度，地方行政区域都称为路。这就是地方的首长，路是地方首长，相当于现在的省长，我们澳洲是州长。皇帝指示「优礼外护」，让地方官员护法，让禅师在山上安心办道。　　他的故事很多，得到朝野普遍的尊敬、仰慕，来请教、来求学。这传记里面所说的句句都是真实话，他被当时帝王大臣知遇，没有人能相比。说大师常常教导学人，教导后学，「只尚言通，不求实悟」，真的，这个毛病到现在已经非常普遍。他距离我们七百多年，七百多年前佛法就衰了，真正修行的人不多了。所以他老人家非常感慨的说，无论是在家、出家，学什么?学点言语。通是通达佛法，什么通?言通。你听得多，你学得多，你会讲，不求实悟。　　「常曰今之参禅不灵验者」，这是当时，当时参禅不灵。为什么不灵?他说了三条，第一个「无古人真实志气」。中峰禅师那个时代一般学佛的人，真的跟古人不一样，古人真干。但是中峰禅师那个时代的无论在家出家，要跟我们现在人比的时候，我们现在人不能跟他相比，他们比我们高明太多了，我们怎么能比得上他?从这个地方看我们就明白，真的一代不如一代。我们的老祖宗是释迦牟尼佛，我们学佛一定要向释迦牟尼佛看齐，「取法乎上，仅得乎中」，你还能有一点成就。你要「取法乎下」，你还会有什么成就?现在这第一个问题，他老人家讲的「真实志气」，你是真干还是假干?这一点是灵不灵、成不成重要的关键。　　第二「不把生死无常做一件大事」。真的，今天学佛，哪一个人是为生死无常来修行的?古人确是!出家修道为什么?为生死大事。现在人把这桩事情忘得干干净净，值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在名闻利养、在五欲六尘，那就是古人讲的「今生不了道，披毛戴角还」，「披毛戴角还」是不是来世?不是的。来世，来世是三途地狱。地狱的罪受满了之后，再来披毛戴角还。你要问有什么罪?破坏佛教形象，这个罪大!我们世间人做生意的说，你把他招牌砸坏了，你让社会大众对佛法丧失信心。　　过去我们曾经讲过《大宝积经》里面的一分，《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒所问经》。我记得我讲过三遍，曾经在台北华藏图书馆讲过一遍。败坏佛法形象，障碍正法，你看看经上所讲的果报，那不是假话，不是吓唬人的，是真事。但是今天许许多多人胆大妄为，不知道因果可怕，造谣生事，到底存的是什么心?圣贤的教育、佛菩萨的教育只是一个慈悲!佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。　　昨天中午我跟此地昆士兰州科技大学的校长、副校长，我们中午在一起吃饭，谈到当前教育最重要的是伦理道德的教育。伦理道德教育是什么?教人要懂得爱人，要懂得爱环境，要懂得爱一切众生，圣人的教育，爱的教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献，为一切众生、为社会大众服务，这是现代教育里头最缺乏的，我们应当努力向这个方向去做。校长跟副校长都非常赞同，他们邀请我到学校去参观，他们这个学校有三万多学生。学佛，不学佛的人不知道了生死出三界，学佛的人要把这桩事情当作第一桩大事情来做，我们一生就为这个。　　第三桩「拌舍积劫以来所习所重不下」，这一句我们换句话来讲大家就懂了：无始劫以来，这些不善的习气你放不下!这就是你参禅不灵验，你念佛不能得一心，无论修什么法门你不能成就，这三个原因。下头又说「又不具久远不退转身心」，具是具足，不具足，你没有!没有什么?没有长远心，没有不退转心。这个久远不退转心，就是勇猛精进心，你没有，所以你不能成就，病根在这个地方。　　他下面又说，说得好!「毕竟病在于何，其实不识生死根本故」。真正是禅师一语道破，你不了解生死根本，所以你从来就没有认真学习过。生死根本是什么?他老人家所编着的《三时系念法事》开示里头有!第一时头一篇开示就讲得很清楚，传记里头也说到。我们把传记这个文跟《系念法事》里面的开示一对照，确实是他的口气，那个开示是他自己作的，不是别人编的。　　我们把这一段文也念一念，「夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之相」，这实在讲很不好懂。这是法身菩萨的境界，明心见性就是法身菩萨，不是普通人。什么是根本?根本是心性，明心见性这是根本，性真圆明。本无生灭，这个生灭去来之相，没有;不生不灭，不去不来。去来，过去未来，不但是讲时间，没有时间，也没有空间。现在科学逐渐逐渐发现了，钟茂森居士给我们在此地做的讲演，诸位同学都听到了，科学家发现的。　　「良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转」。这是讲凡夫为什么沦落到今天这个样子?一念不觉生起了无明。妄心就是无明，迷失了本源(就是本性)，迷失了本性，演变成六道轮回，自作自受。所以说「迷之则生死始」，生死就开始，就有生死;悟了轮回就息了。生死轮回的真相，一句话说出来。「盖根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性变成了妄识。　　底下的这几句话非常重要，「当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至于动不动法，皆是生死根本」，谁知道?不是一个真修实证的人他不知道。这个事情就在眼前，一天到晚从来就没有离开。大伙跟自己都在迷惑颠倒里面过日子。迷的相是什么?起心动念，分别执着。他这个话我们要清楚，山河大地，明暗色空，五阴四大，动不动法，佛在《楞严经》上讲得很透彻，悟了就是华严境界，理事无碍，事事无碍，迷了都是生死根本。　　法，给你讲没有迷悟。就像日本科学家江本胜做这个水的实验，水没有迷悟，山河大地，明暗色空，五阴等法没有迷悟。我们善意、好的能量加给它，它立刻就有反应，反应是非常的美好。我们以恶的意，恶意、恶念加给它，它的反应非常丑陋。它没有妄想分别执着，那是什么?法性!法性是真性，过失是在我们自己迷。迷了之后，所有一切万事万物都变成生死根本。　　所以禅师说「若不曾向真实法中脱然超悟」，这句话重要，要在真实法中，脱是解脱，超是超越，你真的悟了!「更于悟外别立生涯不存窠臼」，这就是法身菩萨，这是一真法界。但是这个地方要留意的，如果你的烦恼习气没有断干净，在这个境界里面你又起心动念。像世尊在《楞严经》上所讲的「知见立知，是无明本」，你还是不能够超越，这样你才真正体会到，为什么悟入真实境界那么样的难。我们常讲纯净纯善，这里头不能夹丝毫不净不善，丝毫不净不善都不行。　　所以大师在此地劝导我们，「惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊，直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见，则枝叶生矣，可不慎乎」，这句话非常非常重要!毫发许，那一点点，你心里头还有那么一点点妄想分别执着，这是举例子。行善不要执着善;有过失，自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什么?真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后。「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有!　　讲善讲恶是帮助众生回头的善巧方便，因为你给他讲真的，他不懂，他迷得太深。好了，迷了就迷来说，这就是随顺俗谛;大师这里的开示是随顺真谛。真谛是清净寂灭，俗谛里头才有是非善恶。为什么?你没有离开分别执着。没有离开分别执着，给你讲没有离开分别执着的话;离开分别执着，给你讲真话。　　他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一岁往生的。往生是八月十四日。他是坐着走的，他想写字的时候，坐在桌上走了，不容易!诸位要想详细了解，请看《天目中峰和尚广录》最后一卷。最后一篇是他的传记，他的同学法弟祖顺禅师写的这篇东西，诸位自己可以去看。　　这两个小时我们把中峰禅师略传简简单单跟诸位介绍出。下一堂我们就正式进入《系念全集》了。　　(第二集)　　　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0002　　诸位同学，请看「系念法事」的题目。题目总共有十个字，《中峰系念法事三时全集》。我用的这个本子是华藏图书馆的本子，民国七十九年十月印的这个本子。这个页数，我都是用的这个本子，有些本子跟这些页数不相同，不过大概都能找得到就是。　　「中峰」是元朝明本禅师的法号，前面已经跟诸位介绍过了。这是一位很了不起的大德，有修有证、有德有学。我们在传记里面看到他老人家一生的事迹，确实令人感到五体投地。这一位宗门的大德编着这一本系念法事，意义非常之深。告诉我们，佛法到最后一着还是要求生净土，这里面他的开示讲得非常清楚!净土法门的殊胜由此可见。又何况《华严》，这是中国历代的高僧大德公认的，是佛门第一经，圆满法轮，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。宗门最后求往生，诸位只要看《禅门日诵》就明白了。这种修行方法显示出最高的智慧。　　这一本《系念法事三时全集》冥阳两利。如果把它当作经忏佛事来做，有口无心，那就错了，我们应当把它当作课诵来做。系念，罗什大师翻《佛说阿弥陀经》，他是用意译的，所以经文里面有「一心不乱，心不颠倒」。过去我也曾经听到人说过，一心不乱，我们凡夫做不到，因此对这个法门生起了疑惑，不敢承当。但是《弥陀经》还有玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，依照梵文直译下来的。梵文里面有十方佛，罗什大师的只有六方，晓得罗什大师省略。一心不乱，在玄奘大师的本子里头是「一心系念」，如果说一心系念，这个凡夫能做到，一心不乱这水平太高了。　　我们要问，罗什大师有没有把意思翻错?给诸位说没有。凡是往生的人一定要念到一心系念，临命终时弥陀来接引你，接引你的时候一定先放光。阿弥陀佛放光，佛光注照，佛光一照你的功夫就升等，从一心系念就到一心不乱，所以罗什大师也没有翻错。大师确确实实把这桩事情看得清清楚楚、明明白白。　　「念」中国这个文字是属于会意，你看上面是「今」下面是「心」，这个意思就是现在心里头有佛!心里头要有，这才叫念。不是过去有，不是未来有，「今」，现在有，这才叫念。系念，那是念念不舍。　　「三时」，法事里面有第一时、第二时、第三时。在古时候的印度，把一昼夜分做昼三时、夜三时。由此可知，这个意思要是引申，就是昼夜不懈。「法」是方法，「事」是专求往生净土。现在一般来修这个法事，用的是狭义的三时。在中国，中国是把昼夜分为十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，分为十二个时辰，一时就是现在的两小时。如果是帮助别人，如同本子里面所讲的亡灵，广狭两种都可以做，完全看时节因缘。　　「法」，中峰国师为我们制订的这个法本，依照这个法本来修求往生的法事，求往生这桩事情。这个本子三时是完整的称之为全集。诸位看这个「集」，集就是我们今天讲的会集本，这个法事是中峰国师会集的。你看里面内容有赞诵、有香赞、有赞佛偈。所以它有赞佛;它有诵经，有《弥陀经》;它有念咒，有往生咒;它有礼拜，有忏悔，有回向。修法很圆满，跟天亲菩萨《往生论》里面的义趣相同。《往生论》天亲菩萨是五念法门，他这个地方也是五念法门。净土修行是好方法，这里面有开示。这个本子我们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。　　第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个赞。他为什么不用「炉香赞」?炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香?大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多年前他就深深感到世风日下，佛门弟子(他是指出家弟子)真修的人已经少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面，诸位听到了。所以参禅不得利益，他讲参禅为何不灵?为什么不如古人?有原因的，你要把原因找到。所以在香赞里面，我们想到他用戒定真香不是随便取的，他有很深的意思。　　忏悔法贯穿全部佛法的修行，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，哪一个行门不是忏悔法!忏悔要有诚意，要有行动，不是口说说，口说说没有用处。那到底要怎么忏悔法?得依教奉行，你能把佛菩萨教导我们的，认真努力都做到，这真忏悔!我们常常在说，同学们大家在一起勉励，务必要把自己的妄想习气、分别执着放下，彻底放下，不能有丝毫夹杂，一心一意求生净土。这是生死事大!无量劫来我们在六道轮回，这个问题不能解决，自己要觉悟、要明了。　　好不容易，真是佛门里头常说「百千万劫难遭遇」，这一生能够遇到佛法，遇到佛法就是遇到一个机会，这个机会了生死出三界。机会遇到了不能轻易放过，一定要抓得紧紧的，在这一生当中一定要成就，不要再搞轮回了。随顺烦恼习气就是搞轮回，还依旧搞六道轮回，这是国师看到非常感叹，这是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教学当中，常常提醒「生死事大」，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，我们才有救。所以一开头选「戒定真香」。　　你看这个名字，什么叫真香?戒跟定是真香，这个话是真的不是假的。就在我们这个年代，早年，不远!半个世纪以前的事情。我们没有见到，但是有许多人见到，我们听他亲自给我们讲，虚云老和尚修戒、修定，真修。老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头，所以我们看到许许多多照片，他的头发都很长。你看他头发短的，那是一年，刚刚一年剃一次，一年洗一次澡。他的衣领油垢很厚，都黑了，但是真香，一点都不难闻;这是戒定真香，身上放香气。　　另外还有一位金山活佛，民国二十几年他都在。很可惜那个时候我们年岁太小，不知道。金山活佛一生都不洗澡，身上就穿那么一件衣服，衣服从来没有洗过;一生也没有洗过衣服，也没有洗过澡，身上有香气，这是戒定真香。　　我们燃起这一炷香，就要想到戒，就要想到定。「香」是表法的，佛弟子无论是在家出家，供佛一定要燃香、要点灯、要供水，这是供养佛菩萨供具里头最简单的三种，其它的省略没有关系，这几乎是不能省的。香表什么?香就是表戒定，看到香、闻到香就要想到戒定。诸佛菩萨是修戒、修定成就的!今天他也是这样教导我们。　　「灯」代表智慧光明，代表燃烧自己照亮别人。智慧不是自受用的，是他受用的!智慧从哪里来的?智慧从戒定来的，因戒生定，因定开慧。　　「水」是表心性。所有一切供具没有都不要紧，因为现在一般人的生活进入了工业时代，居住的房子(特别是都市)多半居住在公寓。一栋大楼几十户人家，大的有几百户人家，房子的建筑愈来愈矮了。为什么?为了节约能源。冬天有暖气，夏天有冷气，所以房子比较低，房间也比较小，为了节约能源。这么矮的房子，我们的手举起来就到天花板了，所以家庭里面要是供佛，大概都供小尊的佛像，当然不适合烧香。　　烧香、油灯、蜡烛都不适合，为什么?它有油烟，油烟就会染污，房间太小。不像寺院殿堂很大，空气流通，房子高，那个没有问题。所以现在在公寓房子里头不太合适，公寓房子最好是供水，水非常重要，水代表清净平等。我们的心像水一样干净、像水一样平等，表这个意思。在一切时一切处都要保持清净平等觉，心只要清净平等自然就有智慧，觉就是智慧。　　供具是表法的，水不是给佛菩萨喝的，要懂这个意思。供杯最好是用透明的，表法的意思就非常明显，杯子外面看到杯子里面的水，干净。不能供茶，茶有颜色，就不干净，要供水。所以懂得表法的意思，常常看到这杯水，就想到我的心要清净、要平等。从供水里面，要把表法的意思引申开，无论在什么地方只要看到水，你口渴的时候喝一杯水，见到水就想到「清净平等觉」。佛法教学，用这些方法时时刻刻提醒我们，既庄严又美观，里面的意思非常丰富。　　【戒定真香。】　　这是在燃香的时候。　　【焚起冲天上。】　　这香燃起来，香烟是往上升。『冲天上』，这是希求感应，诸佛菩萨、天神都在我们上面。下面有没有?有。下面是下方世界，所以这个地方的「天上」，我们要懂得，并不代表的是上方，它也是表法的意思。就像《华严经》里面善财五十三参，善知识都是在南方，哪有这个道理!南，我们住在北半球，北半球南方属火。南方是什么?是赤道，是热带。北方是寒带，北方是水，南方是火。火象征光明，所以它那个南方不是方位，是代表光明。凡是善知识居住的地方都叫南方，方向都叫南方。凡是善知识居住的城市都叫福城。为什么?有善知识。有善知识这个地方人有福，所以叫福城，表法的意思。　　因此这个地方的「天上」，不代表上方，不代表方位里面的上方，不代表这个。这是表我们最尊敬的上方，我们最尊敬的上方，表这个意思。这个上方是诸佛菩萨所在之处。诸佛菩萨东南西北上方下方，我们在《弥陀经》上念到的，统统都是，用「天上」来表我们的敬意。「焚起冲天上」，祈求感应。　　【弟子虔诚。】　　依照「系念法事」修行的人，我们对佛菩萨称『弟子』，佛菩萨是我们的老师，是我们的善知识。师、弟子之道就在『虔诚』。印光大师讲得很好，「一分诚敬则一分感应，十分诚敬你就有十分感应」。李老师当年传给我，我们用什么样的心态来学习才能得到真正的利益?我们跟古人比差远了，不要跟古代，就是中峰国师，我们怎么能比得上人家?人家也是十五岁，不但是有志于学，他有志于道，比学还高一层。世出世间法，你看到传记里面所讲的，昼夜精勤!真的是经典里面所讲的勇猛精进，日夜不休息。儒释道三家典籍他都涉及，根底多么的深厚。　　二十四岁他就开悟了，这个开悟虽不是彻悟，我们一般讲小悟、大悟，怎么知道是大悟?世出世间的典籍他都能够融会贯通，真正开悟。高峰妙禅师给他印证，他是二十七岁，二十五岁出家。我们没有办法跟人比!自己要知道惭愧，要知道奋发。中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在哪里?他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多因素里头最重要的，把这桩事情忽略了!所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎么能有成就?没有诚意;不知道生死事大;再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍!　　我常常劝勉同学，我们每个人，特别是现代人，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪_痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要不是真的放下，中峰国师说得好，不但要真放下，要放得干干净净，一丝毫都不能留，他老人家的标准在此地;只要有一丝毫，你就很难有成就。彻底放下，我们这个菩提道上才能有一些进步，这些障道的根本你不拔除，永远摒弃在佛门之外，你没进门!　　我们自己真的要常常想想，天天反省，为什么放不下?要是照中峰禅师这个说法，我们换句话说，就是贪生怕死。贪生，大师的意思讲，你生不了;怕死，死你不能避免。真正肯放下，生死就了了，然后慢慢再求通达佛法。所以这「虔诚」两个字非常非常重要，你要有诚意。这个时候你点在香炉里头，香燃在香炉里头。　　【k在金炉放。】　　【顷刻。】　　是很快。　　【氤氲。】　　是形容香烟弥漫。香烧起来之后，这檀香，一般都是讲檀香，香烟弥漫。　　【即遍满十方。】　　前面我讲的「焚起冲天上」，「天上」是『遍满十方』，所以天上是我们最尊敬的，「方」，十方三世诸佛菩萨，天上是表这个。下面这是举一个公案：　　【昔日耶输，免难消灾障。】　　耶输陀罗，释迦牟尼佛的妃子。为什么取这个?戒定。释迦牟尼佛决定要出家，他的父王跟他讲，你要给我留一个后代，你才能出家。你一出家之后，我们这个家族不就断掉了吗?释迦牟尼佛当时指着他的妃子耶输陀罗说：她已经怀孕了。耶输陀罗听了这个话吓一跳，她真的就怀孕了，六年，罗T罗出生。所以当时很多人怀疑罗T罗不是释迦牟尼佛的儿子。耶输陀罗哪有在丈夫离开六年之后，她怎么生个小孩了?所以毁谤、批评，种种谣言，非常难堪。　　耶输陀罗就发誓，抱着这个小孩，如果这个小孩真的是释迦牟尼佛的，是他的儿子，我们母子俩个跳到火坑里面，应该不会烧死。她就这样做，果然在大火里面母子两个安然无事，于是大家就相信了，一切谣言也止息了。戒定真香!所以『耶输免难消灾障』。国王，他的父王也相信了;这个家族，这个王族，外面的臣民，全国看到这个情形，大家都没有话说。这是罗T罗尊者出世的一段故事。这是戒定的感应。后面这是三称：　　【南无香云盖菩萨摩诃萨。】　　『南无』是梵语，是皈命、皈依的意思。『香云盖』是比喻香烟在空中结成宝盖。『菩萨』觉有情，『摩诃萨』是大菩萨。「香云」，香云表戒定，戒定觉悟一切有情众生，取这个意思。「香云盖」是不是菩萨?香云盖就是菩萨，只要真正能觉悟众生，众生因他而开悟，他就是菩萨。菩萨没有形相，没有一定的形相，如来也没有一定的形相;化身在有情众生，化身在无情众生，不可思议的境界。这是这一首香赞的大意。现在时间到了。　　诸位同学，请看下面的四句偈：　　【觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。】　　这个四句偈内容非常丰富。前面两句是说明宇宙生命的起源，这是迷了以后的现象。后面两句是教给我们回头是岸的方法。我们怎么样迷失了自性?『觉海虚空起』!「觉海」本来没有虚空，觉海就是性海，经论里面常讲的心性，心性就是觉海。所以这一点诸位一定要明了，自性本觉!马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，他说「本觉本有，不觉本无」，本觉就是自性，自性就是本觉。它本来就觉，从来也不迷惑。我们今天讲迷失自性，这是随凡夫的话来讲的，其实自性是真性，真性怎么会迷?迷了哪里能叫真?　　这桩事情中峰大师在《系念法事》里面开示讲得很明白。开示的话虽然不多，讲得很清楚，就在迷悟。迷悟也不是真的，这愈说愈玄了。「虚空」，先有虚空，然后再有世界。有世界之后，再有众生。说有先后，实际上，生起，就是唯心所现，现起太快太快!　　现代的科学家也这样说法，愈说跟佛法愈像，「一时顿现」，没有先后次第。其实先后次第，你没有办法讲先后次第，它的速度是用亿万分之一秒来讲，你怎么能够发现它有先后次第?所以大乘经上常讲一时顿现。佛在楞严会上说这桩事情，说「当处出生，随处灭尽」。当处是什么?就在现前，没有远近;没有远近就是没空间，没有先后就没有时间。时间空间都是凡夫的情执，不是事实!事实到底是什么?就是迷悟，这个地方讲觉，就是觉迷。迷是迷什么?真的，佛经上讲的形容是很有味道的，一念不觉;一念不觉就是迷，那个一念的时间太短了。　　佛在《仁王经》上讲，《仁王经》很多同学都念过。过去我们在台湾，台湾几乎每年都要做仁王法会，为国家祈福。佛在《仁王经》上讲一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一，一刹那有九百生灭，那就是念。一个生灭叫一念。我们一秒钟，弹得快，一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，也就是二十一万六千次的生灭一秒钟。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能觉察得出来?一念不觉，那个一念是一秒钟的二十一万六千次的生灭。这个我在讲经的时候跟诸位说过，这是如来方便说，不是真实说。就是这个方便说，你已经没有办法觉察到他的速度多快了。真实说比这个还要快，比这个速度还快。　　我们就不说别的，现在知道速度最快的是光速、电磁波，电磁波跟光差不多，一秒钟三十万公里。光的速度走一公里是三十万分之一秒。一秒钟的三十万分之一，光走一公里。那我们要问光走一公尺，光走一公分，光走一公厘，亿万分之一秒，在这个状况之下，光就不动了。　　于是我们体会到佛经上所说的「清净寂灭相」，八地以上所证得的境界。你想想那个定功是多深!在他那个大定里面，光没有了，光不动了，这是觉海。可是一动，一动好了，麻烦来了，空间远近，时间先后，就从这个地方生起来，这就叫世界;世是讲时间，界是讲空间，时空就发生了。但是你必须要晓得这是幻相，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那你就真的看明白，真的看清楚，把事实真相看出来了。　　我们今天看的是幻相，是虚幻的一种相续相。把虚幻相续相以为是真实，在这个里面起了妄想分别执着，好，这『娑婆业浪流』了。「业浪流」是什么?六道轮回!看看我们现在所住的这个环境，「娑婆世界」，三途六道是从妄想分别执着里面变现出来的境界。幻相跟作梦一样，可是你这个梦是恶梦，这个恶梦又不醒，继续在做，很苦!天天在做恶梦，念念在做恶梦，无量劫来都醒不过来，愈迷愈深，愈陷愈苦。　　古时候的人，真的，要用我们现在的话来说，善根比我们深厚多了。为什么?妄想没有现在人这么多，好教!佛菩萨应化到这个世间来容易教，来一次，真的不少人回头。现在佛菩萨到这个世间来，来的多不多?很多很多。众生好不好度?不好度。他不能回头!确确实实他不了解事实真相，他认为他所想的、他所看的都是绝对正确的。佛所讲的是迷信，哪有这种道理，哪有这些事情!他说佛迷信，他说佛不合现实。　　恭惟你几句话：你们是理想主义、不切实际。这个话说得好听的。真难!真不容易!回头，没错，佛是讲了八万四千法门，无量法门，「诸法平等，无有高下」，这是佛说的。但是现代人的根性，除了净土之外，不可能有成就。别说修行证果，就是明了事实真相，你去研究经教明了事实真相，还是没用处，境界转不过来!　　这是老实话，也就是中峰国师所讲的，你无始劫来的妄想烦恼习气，你放不下!这句话是实话，你要能放得下，那没问题，哪个法门你都能成就;你放不下，就不能成就。八万四千法门、无量法门没有带业成就的，只有消业成就。你看大小乘经论里头常说的，见思烦恼消了，证阿罗汉果;尘沙烦恼消了，证菩萨的果位;无明烦恼也消了，你就成佛，没有带业的。今天你去消消看，我常讲，不要说见思烦恼，见思烦恼里头的见烦恼，这个相是最粗的了，佛讲三界八十八品。你要是有能力把它消掉，证须陀洹果，小乘初果。你试试看!所以，在末法时期，难了!　　释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，他们严持戒律，用持戒的方法能证小乘四果四向。佛灭度之后一千年，进入像法时期，持戒不能证果了，人的根性大不如从前。佛教化众生要改变方法，修定。像法时期禅定成就，像法一千年。一千年之后，众生的根性跟像法时期比，又差一大截;换句话说，修定不能成就，修定不开悟，这是晚近虚大师常说的。《影尘回忆录》是他的自传，我看过。我跟老没有缘分，没有见过面。一九七七年我在香港讲经，就住他的道场，九龙界限街中华佛教图书馆是他老人家创办的。这个图书馆里头他有个小房间，我那个时候讲经就住他老人家的房间。我在这个图书馆讲过不少次的经，算是很有缘分。　　他老人家曾经说过，末法时期参禅开悟的一个也没见过，不但没见过，听都没有听说过，这个话老和尚常说。参禅得禅定的他见过，听说的就更多了;参禅得禅定，没开悟。但是这个话我们要听清楚，得禅定没有开悟，他出不了六道轮回，他将来死了到哪里去?得禅定的人，生天!看他定功浅深，定功浅的没有离开欲界。我们知道欲界第三层夜摩以上，夜摩、兜率、化乐、他化这四层天都要修禅定。禅定功夫浅深不等，你生在哪一层天?但是这个禅定，说老实话都没有成就。真正禅定成就，不生欲界，生色界。四禅八定，生色界、无色界，出不了六道轮回。　　禅定一定要大彻大悟、明心见性，这超越轮回了。老说(他往生的时候九十多岁)他一生当中一个都没有看到。你说这个事情多难!所以末法成就的只有净土。佛说的，佛在《大集经》里面讲的「末法时期，净土成就」。念佛求生西方极乐世界，带业往生;但是带业，古大德说得很多，带业习种子，不带习气，这句话非常非常重要!就是说带旧业，不带新业。这个事情麻烦了，我们天天在造业，所以你念佛往生没有把握。什么人有把握?不造业的人有把握。不造业的人他的业习种子没有断，那怎样不造业?　　中峰国师在这个法事题目上给我们说出来，「系念」，一心系念阿弥陀佛。我的念头里头从早到晚、昼夜不断，只有一个念头「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛这个念头之外，其它什么念头都没有。这也不是个容易事情!成佛哪有那么容易?这是最容易的了。八万四千法门要是跟这个相比，这个太容易了。这个方法就是说，不管是什么念头，你要知道统统叫妄念。无论什么念头，念头起来了之后，立刻就归到阿弥陀佛去，这是古人常说「不怕念起，只怕觉迟」;念是迷，什么念头都是迷，都是妄想。　　你要转得快，不能让你的妄念相续，念头才起来，第一个念头才起来，第二个念头「阿弥陀佛」;你只要一发现，你的念头马上转到阿弥陀佛。系念，像绳子一样把它系住，就系在阿弥陀佛那里。你要真正能做到这一点，那恭喜你，你这一生到极乐世界去作佛去了。　　你们想想看虚法师常常讲的故事，他的老师谛闲法师，锅漏匠那个徒弟不就是一心系念吗?老和尚教他这个方法，他真干!老和尚教的方法不难，难在持之有恒，真干。就那么样的简单：一句「南无阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接着念。真正做到了不怀疑、不夹杂、不间断。念累了没有关系，好好休息去，精神养足了，起来接着就念。身心世界一切放下，什么都不想了。他念了三年多，人家站着走，谛闲法师赞叹、佩服，真成功了。赞叹他：天下丛林道场的方丈住持，比不上你，讲经说教的这些大法师也比不上你。什么成功的?「系念法事」，他落实，他做到了。　　所以后面这两句『若人登彼岸，极乐有归舟』。末法时期只有这个办法，这是佛教导我们的，除这个办法之外，没有第二个办法。所以印光大师出现在世间，教我们修行人了生死出三界。他老人家教导的，教我们住小庙。同学共修的不要超过二十个人，有个小小的念佛堂就行了。念佛堂里头不需要任何陈设庄严，不需要。只要供一尊佛像阿弥陀佛，或者供西方三圣就可以了，干干净净，清清爽爽。为什么?一心系念。看到佛菩萨太多了，分心。所有一切诸佛如来统统以阿弥陀佛做代表，一切菩萨摩诃萨用观世音、大势至做代表，全部都念到了，十方三世一个不漏。心是定的，不散乱，精神意志集中，时间一点不浪费。　　「彼岸」是觉岸，觉、迷，我们今天在迷的岸这边，诸佛菩萨在觉岸，我们今天要想破迷开悟，要想返迷归觉，极乐世界有办法。「舟」是运载的工具，「归舟」，归是回头，极乐世界有归舟。归舟就是指这个法事，你依照这个法事，等于说是你有归舟依靠。稳稳当当你坐上这个船，你就返妄归真，返迷归觉，你就又回到觉海。「极乐有归舟」!　　所以，这个四句偈只有二十个字，意义深广无尽。只有返妄归真，破迷开觉是真的，这叫佛法，这是真正的佛法。把这个三时系念的宗旨，四句偈全部说出来了。我们为什么要依这个法事来修行?这说出来了，一生不退成佛的方法。我们再看下面有一段文，这段文可以说是一个祈祷文，超度的祈祷文。开头是四句：　　【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。】　　『法王』是如来，在此地是指阿弥陀佛、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛。为什么说三佛?毗卢遮那佛法身佛，阿弥陀佛报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。法、报、应三身，一而三，三而一，全是自性佛。　　『利物』，「物」是九法界众生。他不说利人，如果利人，只说人道，不包括其它的，所以他说物。物跟众生是一个意思，范围都非常广泛。众生是众缘和合而生起的现象，所以众生包括，我们现在讲包括动物、包括植物、包括矿物，包括所有一切自然现象，为什么?它都是众缘和合而生起的。这个地方为什么不说法王利众生?因为它每句是四个字，用物就行了。诸佛如来利益一切众生，物就是一切众生，包括了情与无情。　　『悲智洪深』，诸佛如来用什么利益众生?大悲大智。「洪」是大，「悲智」，我们常讲深广无际，洪是广、深，像大海一样，佛是用这个。有智没有悲心，没有慈悲心，不能利益众生;有慈悲心没有智慧也不能利益众生。「悲智」是性德，自性里头本来具足的德能。众生迷失了自性，就是把你的洪深的智慧迷了，慈悲心迷了。迷了慈悲心变成自私自利，迷了自性的智慧，我们世间人讲愚痴、糊涂;愚痴糊涂是迷了自性般若，自私自利是迷了自性慈悲。佛菩萨应化在世间帮助我们破迷开悟，悟什么?悟自性本有的般若智慧，悟自性本具的大慈大悲，我们跟诸佛如来没有两样。　　『普遍十方，冥阳靡隔』，「冥阳靡隔」，靡隔就是没有障碍。「十方」，是十法界。十法界这是从全体来说的，冥阳是从我们现前处境上来讲，我们今天在阳界，我们今天想帮助的这些众生是在三恶道。我们的家亲眷属、朋友过世了，我们冥阳有隔。但是佛菩萨，冥阳他没有障碍。「靡」是不，不隔。　　这个法事举行一定要有发起人，或者是我们自己主动发起。像我们现在的学院，我们学院是每个星期修一次，这是学院主动发起的。在一般都是有人启请。所以这文里头有：　　【今蒙斋主。】　　『斋主』是发起人，他发起一定有事，一定是为了一桩事情，他就有特别回向。但特别回向，诸位一定要知道，《地藏经》上讲得很清楚，修法的人修这个法是自利，这个功德七分之六是修法的人自己得，这些亡灵他能得到的是七分之一。这个七分之一是怎么回事情?我们要晓得。要不是为他超度这个原因，我们这一班人不修这个法事。我们修这个法事真正得利益，这个利益是因他而来的，他得这一分利益。如果我们修这个法事，在修学的人真的觉悟了，真的明了生死事大，求生西方极乐世界的重要。他果然在这上面觉悟了：我一定要下决心，这一生非生西方极乐世界不可。那么被超度的这个亡人，他得的利益就很大。　　我们依照这个方法来修学，我们得多少利益，他在我们这个利益里头，只能够得到七分之一。我们得的多，他就得的多，我们得的少，他就得的少。如果我们做这个法事有口无心，敷衍塞责，什么都得不到，那他也什么都得不到，要懂这个道理。古时候也有超度的这些法事，这是现在最普遍，大家晓得的《梁皇忏》，《梁皇忏》是梁武帝。梁武帝请宝志公超度他的妃子，他的妃子堕在恶道。宝志公是观世音菩萨化身来的，修这个法事，他的妃子离开恶道，生忉利天。　　比这个更早的，我们在「安世高传记」里面看到的。这是很早很早，后汉的时候，佛法传到中国来没多久，安世高超度他的同学，[共+阝]亭湖的龙王。那是用什么超度?龙王把一些信徒对它的供养全部捐献出来，安世高在现在的南昌给它建一个佛庙，用它的钱来建一个佛庙，这个佛庙做弘法利生的事业。这个功德让它立刻脱离了畜生身，生忉利天，真快、真有效。所以那龙王是斋主，《梁皇宝忏》梁武帝是斋主，为超度他的亲属、他的朋友。　　【特请山僧登座。】　　特地礼请，『山僧』是谦虚、谦称。　　【依凭教法。】　　根据、依据凭藉中峰大师编的这个方法。　　【作三时系念佛事。】　　这『三时系念佛事』，这个法本是中峰禅师给我们编辑的。　　【乃尔亡灵。遭此胜缘。】　　你们这些亡灵。来超度纵然是指定一个人，但是旁听的很多，没有不得利益的。现在时间到了，这一段我们下一堂课从这个地方，从『乃尔亡灵』这个地方再讲起。今天就讲到此地。　　(第三集)　　　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0003　　昨天讲到「觉海」偈颂后面的白文，这一段文首先说明感应的道理。这个道理很深，很不容易懂，但是它是确确实实的有其事，它有很深的理。修这个法事是有一个特别的因缘，是为超度亡人，是这一次特别因缘。而实际上这个法门确实非常殊胜，所以净宗学院每个星期大家在一起做一次，作为我们自己修学的一堂科目。中峰大师的开示非常精采，我们有机会常常读诵，随文入观，帮助我们消除业障，提高境界是有很大的帮助。我们把这段文念一遍：　　【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。】　　这个四句偈十六个字，昨天跟诸位说过。首先我们了解事实真相，在真相里面，空间没有远近，时间没有先后。所以我们跟诸佛菩萨，跟十法界所有一切众生，确确实实没有障碍，正是《华严经》上所说的理事无碍，事事无碍。有感立刻就有应。今天承蒙斋主，这是讲特别因缘，他为一桩什么样的事情，来做这个法事。　　【特请山僧登座。】　　『山僧』是主持法会的法师的自谦，自己谦虚的称呼。　　【依凭教法。作三时系念佛事。】　　昨天我们讲到此地。　　【乃尔亡灵。遭此胜缘。】　　叫着神灵，这是对九界众生一个通称。专门对某一个人，他是过世往生的人称『亡灵』。如果通常我们自己作为功课来修学，这是「神灵」，我们是普遍对法界虚空界一切尊神。为什么原因?求生净土。九法界这些神灵还要求生净土吗?对!我们在《华严经》上看到四十一位法身大士，包括文殊、普贤都求生净土，你才晓得净土法门的殊胜!　　九界众生他也迷惑，他不知道这桩殊胜的大事因缘，我们藉这个把讯息传给他。我们深深相信，他要得到这个讯息，过去生中都有善根，启发他的善根，他就觉悟了。这个觉悟不是明心见性，觉悟是什么?是过去生中善根发现，应该要念阿弥陀佛求生极乐世界，参与我们这个法会，就是我们大家一起来上这一堂课。『乃尔亡灵，遭此胜缘』，「遭」就是逢，我们遇到这样殊胜的法缘，这个殊胜法缘不容易遇到，真正是「百千万劫难遭遇」，遇到这样殊胜的法缘。　　【自宜严肃威仪。】　　这个『严肃威仪』，我们中国古人常讲「诚于中而形于外」。从外表「严肃威仪」就看到他内心的虔诚恭敬。只要有恭敬心，很多事情都是自自然然的，一点都不造作;也没有人教他，也没有人嘱咐他，自自然然表现那个态度就非常恭敬。这个事情我见得很多。　　【来临座下。恭聆妙法。】　　来参与我们这个法会，恭恭敬敬来听。这里我们要读经，《弥陀经》;听经，三时系念里面都有开示，开示非常精采，我们一起来学习。　　【一心受度。】　　『受度』，就是接受教诲的意思，在佛法通常都讲「度」，就是教导。为什么不用教导，要用度字?度是从果上说的，从成效上讲的;教导是因，教学。教学有没有成就?如果有了成就，这叫度。「度」原本的意思是比喻，像渡河一样，我们从这个岸渡到对岸，我要过这个河;到达对岸，这叫渡过。所以佛经上常常用这个比喻，我们现在是在迷惑的这个岸，在这一边，对面是觉悟;我要从迷度到觉，佛的教诲是帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶为善。现在我这是在恶的这一边，我要度过到善的那一边去。所以「度」是从果上讲的，「教」是从因上讲的，度字讲得深刻、讲得圆满;「教」有的时候没有成就，度是已经拿出非常好的成绩来给你看。　　要「受度」，最重要的要『一心』，「一心」你才能接受教诲，你才真正能把境界转过来。一心就是真诚，二心就不诚。从前前清曾国藩先生，实际上讲，他也是一位了不起的学者，喜欢读书。他在他的读书笔记里面，给「诚」下了一个定义。什么叫诚?我们中国古圣先贤对这个字很重视，无论世出世间法，有没有成就关键就在你有没有诚。什么叫做诚?曾国藩说「一念不生是谓诚」。他这个解释跟佛法里面的解说相同。一念不生，那个念是妄念，没有一个妄念;也就是说妄想分别执着这都是妄念，这个妄念统统断尽了，统统没有了，这叫诚。如果还有一念，一念喜爱的，一念_恨的，你没有放下，这个字就没有了!　　人是一个好人，非常慈悲，对人、对一切众生都有爱心。他心里有一桩事情，或是贪恋，或是_恚，永远放不下，这一念把他那个「诚」破坏掉了。佛怎样教我们修诚敬?佛知道你的_恚、贪爱，是过去生中有瓜葛，不是一生一世的因缘。所以现在外国的心理医生，这是属于心病，为什么他这桩事情放不下，印象这么深?真的是念念不忘，藏在心的深处。这是修行证果的致命伤，不但不能证果，开悟都不可能。　　外国的心理医生用催眠术，让他回去，回到过去世，过去一世，过去两世，过去三世。我曾经听人说，有一个催眠到很深很深的程度，他能够记得他好像是八十多世以前的事情，他说出来。八十多世距离现在差不多是三、四千年，那个时候发生的严重的打击，或者是受人陷害，或者是受人侮辱，痛不欲生。这个念头太深刻了，在阿赖耶识里面含藏这个种子。几千年之后，几十世之后，他这个种子还起现行，还起作用。你说麻烦不麻烦?通过这种方式，让他自己说出来。　　现在科技发达，录音录相把它录下来，让他清醒觉悟之后，放给他自己听。他一听之后，往往这个问题马上就化解了，为什么?知道前因后果，凡事不是偶然。这个人对我好，我过去生中对他好;这个人对我不好，我过去生中对他不好，冤冤相报!这一想那又何必，算了，这个帐了了吧!结了吧!希望来生后世我们见面做好朋友、不要再做冤家、不要再做对头，就化解了。　　佛有这个能力，佛能知道一切众生无量劫以前的事情。所以佛说法高明，他能把你心里面藏在最深处的业习种子，都把你挖出来。让你觉悟，让你平息自己内心里面的(现在人的话讲)矛盾、疑虑，统统都给你化解了，你的一心、你的诚敬就现前。有这个条件你可以修道了。一心受度。　　下面是「炉香赞」，这是佛门里面的赞颂最普遍的。前面一开端用戒定真香，前面跟诸位报告过，这是中峰大师有特别的用意。没有戒、没有定，修什么法门都不能得益，所以把戒定放在最前面。　　「炉香赞」是属于赞颂，如果用现在一般宗教里面的术语来讲，这是祈祷的文，用诗歌的形式来表达。我这样一说，你们大家就很容易懂得，很容易理解。这是祈祷，希望藉这个祈祷与诸佛菩萨感应道交，来「加持」这个法会;这是佛教的名称、名词，用现代的话来说就是来保佑、来协助，使我们这个活动能办得圆满成功，这个系念法事的活动。与会的大众，这个大众是九法界的众生，人人都能够得利益、得法喜。我们看这个香赞：　　【炉香乍k。】　　『乍』是刚刚。这是宝鼎、香炉，香刚刚烧起来，香烟弥漫。　　【法界蒙熏。】　　法界太大了!『法界蒙熏』是真的事实，还是在这儿夸张?前面白文里面讲的「普遍十方，冥阳靡隔」，佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，这个心想就是心的波动，速度之快是无法想象的。现代物理学上讲速度最快的是光速，但是近代的物理学家知道，宇宙之间确确实实还有比光更快的速度。但是在我们太阳系里面，光的速度是最快的，一秒钟三十万公里。真正给你讲最快的，就是意识、念头。我们念头才生，波动的速度就遍虚空法界，光不能比。祖师大德告诉我们，心愈清净、愈定，你波动的范围就愈大。《楞严经》上讲「净极光通」，净到极处，「光」是心光，自性里面般若智慧的光明就通了!这个一通就是遍虚空法界，是真的不是假的。　　现在要问了，我们凡夫俗子妄念纷飞，哪有那么大能力?这个话说的是真的，没错。但是你要晓得诸佛如来、法身菩萨，他们各个都是「净极光通」。这好比说，他的接收的能力太大了，我们虽然放射的讯息达不到他那边，但是他接收的能力可以接收到我们这里，这不可思议!所以我们在这里起心动念，纵然夹杂着妄想、夹杂着恶业，他还能接收到，他接收的能力是遍虚空法界。所以「法界蒙熏」是真的，不是假的。　　【诸佛海会悉遥闻。】　　包括法身菩萨。『遥闻』这是我们凡夫的观念，「很遥远你就闻到了」。而在他的境界里面没有远近，这一点我们学佛不可以不知道。明心见性，见性之后，空间、时间都没有了，都归一了。我们觉得很遥远，他如同目前，就在眼前。　　【随处结祥云。】　　『随处结祥云』，是应。下面：　　【诚意方殷。】　　『诚意方殷』是众生能感。众生要有诚意，殷勤的诚意，你才能够借着炉香，炉香是表法，表我们这一点诚意，「乍k」、「方殷」。你看它这个香应，「随处」这是诸佛应，「结祥云」这是器世间应，这个味道很浓很浓。诸佛如来、法身菩萨随处跟我起感应道交;「结祥云」是讲器世间、无情的世间。这桩事情现在日本科学家江本胜在实验室里面证明了，水结晶现成美丽的图案，那就是「结祥云」。爱心、感谢，善意、善行，能令天地万物回应最美的结晶，这就是「祥云」的意思。　　【诸佛现全身。】　　『诸佛』这里面有两个意思，第一个是众多的诸佛如来，第二个意思包括了法身菩萨，圆教初住以上都是分证即佛。从圆教初住到等觉、到妙觉，这四十二个位次统统是「诸佛」。江味农居士注解《金刚经》，「诸佛」他老人家就是这样解释的;这四十二位诸佛。在这个地方两个意思都通。横的来说一切诸佛菩萨，竖的来说四十二位诸佛，这是佛来感应，智正觉世间。诸佛里面还有一个意思，三身诸佛，法身、报身、应化身。这讲得很齐全，统统都现全身，是真的现身，不是假的。你要是通达晓了，明白知道，感应不可思议。如果你不能够通达明了，你只有唱这个赞子，念这个文而已，你入不了境界，真实的受用你得不到。后面这是佛号：　　【南无云来集菩萨摩诃萨。】　　这不是「香云盖菩萨摩诃萨」，『云来集』。诸佛菩萨无量无边像云一样，都往这个道场集中，从十方而来。这个名号要三称，表示我们殷勤恳切的启请，三请。但是念这一句，最后一句「云来集」上通常都加两个字「海会」，「南无海会云来集菩萨摩诃萨」。前面两句就「南无云来集菩萨摩诃萨」，到第三句讲「海会云来集菩萨摩诃萨」。这通常是大型法会里面所用的祈祷的赞颂。所以，诸位要记住，就是所有一切赞颂都是宗教里面所讲的祈祷，像赞美诗、赞美诗歌一样，在佛法里面称之为梵呗、赞颂。　　在前面的一首香赞里面，我们曾经提到耶输陀罗的一段公案，我是很简单的跟诸位做了个介绍。就是耶输陀罗是释迦牟尼佛的妃子，她遭难。这个故事我们不要细讲，细讲会耽误很长的时间，诸位要多了解一些，你看《经律异相》上有，《法苑珠林》上更详细，好像有三种讲法。耶输陀罗为什么遭难?罗T罗尊者为什么在他母亲怀孕六年才生他?都有因果!经里面有详细说明。查经很麻烦，要查好几部经，古人已经把这个事情，工作做得很好了，就是把各种经里面这些公案因缘，他都把它抄在一起，编成一本类书，现在人叫佛学辞典。古人编的叫《经律异相》、叫《法苑珠林》，诸位可以做参考。再看下面这一段白文，这个白文都是属于祈祷文：　　【此一瓣香。】　　这个香是形式上的香，我们烧檀香，把檀香劈成一片一片的、一瓣一瓣的。代表什么?代表我们的心香，代表我们虔诚礼敬的一片心，所以这是一瓣心香。下面全讲的都是心香的话，决不是物质上的香。　　【根蟠劫外。】　　『劫』是时间，这是从比喻上说。檀香是旃檀树，用这个比喻我们的法身，我们的法身是旃檀树。这一片香是我们的心香，法身『根蟠劫外』，「劫」是时间，这一句话说的意思是超越时间。　　【枝播尘寰。】　　『尘寰』是讲的空间，虚空法界。这八个字，意思就是说超时间、超空间，超越时间跟空间只有真心。不是真心、不是本性，都没有办法超越。　　【不经天地以生成。】　　它不是天地所生的。不是天地所生的，它从哪里来的?这是自性本来具足。这句话给我们讲得很清楚了，这香是什么香?真性之香，心性的真香。我们用这个来供佛。那我们要问，佛是什么?下头又说我们用心性的真香来修供养。　　【岂属阴阳而造化。】　　『造』是造作，『化』是变化。『岂属阴阳而造化』意思是说这个香是永恒不变。永恒不变是真的;会随着阴阳造作变化，那不是真的，不是真心。诸位想想看，他怎么会没有感应!我们烧这一片檀香，这片檀香是假的、是幻化的、不是真的，它有生灭;藉这个来表我们心性的真香，永恒不变，不生不灭。香是性德，光是自性本具的智慧，所以常常连在一起，「香光庄严」。现在：　　【k向炉中。】　　这个炉也是表法的。这一片香燃在香炉里头，香是我们的性德。炉是什么?炉就是法界!密宗里头用曼达拉，曼达拉就代表法界。在显教里面就是用香炉，表法界。供养遍法界虚空界。　　【专伸供养。】　　供养的对象，这里讲得清楚了：　　【常住三宝。刹海万灵。】　　全包括了。『常住三宝』是智正觉世间，『刹海万灵』就是我们讲的有情世间跟器世间;遍法界虚空界统统供养到了，一个都不漏。我们唱这个赞，做这个祈祷，你有没有这个心?古德常常给我们讲「随文入观」，随着这个经文，你的心量就变化了，跟经文上讲的完全一样，那个功德不可思议。所以你不懂这个意思，你跟着唱，唱了没意思，只是口善，不能相应，一定要懂得意思。常常唱诵，常常念着，就自自然然变成自己的心行。我用我的智慧，我用我的戒定，我用我的性德，念念不忘普遍供养法界虚空界一切众生。上面是诸佛如来，下面到地狱众生，有情无情统统供养;树木花草、山河大地统统都包括在里头，「刹海万灵」。下面是特别指的：　　【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】　　特别指西方极乐世界，前面普遍统统都供养到了，特别提到，是因为我们的目标是要求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。用什么来求?用我这个普遍供养来求。为什么?弥陀如是供养，观音势至如是供养，我今天也做如是供养，往生极乐世界条件具足。你没有这个条件，你想生极乐世界是打妄想!不具备条件。现在时间到了，我们休息几分钟。　　诸位同学，我们接着来看，前面祈祷的这一篇文。我们把这个文念一遍：　　【此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造化。k向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。】　　这几句非常非常重要，决定不是说只念念这个文就行了。文跟自己的心一定要完全相应，这是感应的真因。为什么会有感应?真因在此地，这是我们不能不知道的。由此可知，真正觉悟的人，真正明白的人，他确确实实跟遍法界虚空界是一体的，念念不离，念念没有隔碍。他的感应是跟法界虚空界，上自诸佛如来，下至地狱众生，情与无情(无情是山河大地、花草树木，包括所有一切自然现象，现在科学家所讲的宇宙之间的物理现象)，统统包括在其中。　　诚意!我们讲的真诚心普遍，清净心普遍，平等心普遍，正觉心普遍，慈悲心普遍，能感!法界里面三种世间，「智正觉世间」是佛菩萨，有情众生「有情世间」，无情的「器世间」，三种世间(就是整个宇宙)都有应。我们一念感，整个宇宙统统都有应，不可思议!我们拿这个来回向，回向就是这个文后面：　　【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】　　这就是专指，因为我们这一堂功课所修的就是求生净土，就是求的亲近『弥陀』，亲近『观音势至』，亲近西方极乐世界的一切大众，我们要不是一个纯净纯善的心行，不能起感应。所以这心里头不能有丝毫夹杂，那就错了。必须心里头(最重要的)没有一个怨恨的人，没有一桩怨恨的事;有一桩就是夹杂，就把你的纯净纯善破坏了。一定要知道放下，不放下是害了自己，害了自性，害了你的真心。自性迷了，真心虚妄了，就是你夹杂着这一个妄念。千万不要小看这个妄念，这个妄念造成的伤害，世出世间没有任何事情能跟它相比，才知道这桩事情的严重性。末后这两句总结：　　【悉仗真香。普同供养。】　　这个『真香』是性德的香光;『普同供养』，这是修德，与性德相应。在一切供养当中，佛给我们讲，法供养第一，这是属于法供养，我们今天修法供养;就是《普贤行愿品》里面教导我们的「如教修行供养」。佛是怎么样教给我们，我们怎样学习，把佛教导我们的统统做到，这就是供养。看看这一段祈祷文里面所叙述的，都是佛陀平常在经论里面的教诲。我们学习了，念念不忘，念念落实，契入境界。「普同供养」。后面这三称：　　【南无香云盖菩萨摩诃萨。】　　这跟前面意思一样，念这个名号要懂得名号的意思。『香云盖菩萨摩诃萨』，这是一切菩萨的通称，不是专指哪一位，或者是专指哪一个群体，我们现在人讲团体。它是遍法界虚空界所有菩萨摩诃萨都包括在其中，都是属于「香云盖」。这是法事等于说前面的一段祈祷文，也是法事的序分。　　下面就正式入到三时系念法事了。三时系念是有三时，第一时、第二时、第三时。这个三时诸位一定要晓得，是以「持名念佛」为主。但是每一时的法事一开端先念经，大师给我们选择的是《佛说阿弥陀经》，先念经;然后念咒，「往生咒」，念咒。后面有听经，这讲开示，开示里头字字句句都是经文，我们现在所说的「会集」;会集佛陀在经论里面最重要、最精采的开示。提醒我们，让我们时时刻刻不忘，一起来学习。在念经之前，首先要念三句：　　【南无莲池海会佛菩萨。】　　『南无』是皈命的意思，皈依的意思，礼敬的意思，至诚恭敬。『莲池海会』就是西方极乐世界，这个会是永恒不散的会;要用佛法的术语来讲，就是不生不灭的会。「莲池」，真的，佛在经上跟我们介绍的宝池德水，这个池是众宝所成，池的底不是泥沙是金沙，佛给我们介绍的。这池里面遍开着莲花，莲花从哪里来的?十方世界一切众生发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛讲堂前面的莲池就生一朵莲花。莲花上面还有他的名字，不会错!莲花是这么来的，妙极了。　　如果你要是退心了，求生西方极乐世界这个意愿没有了，莲花就枯死，莲花就没有了。极乐世界可以说所有一切的花草树木，情与无情，都是不生不灭的，在西方极乐世界唯一能看到有生灭的相，就是莲池里头的莲花，莲花真的是有生有灭。这个人一念想求生西方极乐世界，莲池里头长一朵花出来，退了心，退了心莲花就没有了。只有这一桩事情在极乐世界看到生灭相。如果你发心，发心很真切，修行很勇猛，你的花长得很快，光色佳好。如果你修行里面夹杂着很多，你的光采不好，好像很多颜色混合在一起，莲花也不大。　　总而言之，专修净业的人，一切不夹杂的人，这个莲花长得又快、又好、又大。将来往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你，生到西方极乐世界，莲花化生!是不是生到极乐世界，到莲花里头变了一个小孩的样子?给诸位说不是的。如果要是变成小孩的样子，慢慢再长大，那西方极乐世界有生老病死。西方极乐世界没有这种样子，一生到西方极乐世界，这个形状就是永远的、固定的，化生!相好光明，跟佛差不多。　　世尊在《无量寿经》上跟我们介绍过，阿弥陀佛四十八愿里面也说得很清楚，生到西方极乐世界，体质都是金刚紫磨真金色身，金刚不坏身。相貌不止三十二相八十种好，不止!三十二相八十种好是劣应身，在我们这个世间说的;西方极乐世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，到那个地方去就是这个身。但是佛在经上给我们说得很清楚，阿弥陀佛接引你往生，莲花化生，你在这个莲花里面，因为你带业，所以莲花没开，这带业。　　回向偈子里面我们常常看到，也是心里头的祈求，「花开见佛悟无生」。由此可知，这一句话不是随便说的，什么时候花开?证得无生法忍的时候，花开了。无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得;七地菩萨证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，你在莲花上证得这个果位，花就开了，「花开见佛悟无生」。由此可知，如果不是真正证得七地，花没有开。那花没有开，在花里面是不是很孤独?不是的，花里头有世界，什么世界?极乐世界。　　花里头是极乐世界，花外面也是极乐世界;花里面的极乐世界不小，花外面极乐世界不大，内外是一不是二。阿弥陀佛，观音势至都在花里头教你，海会大众也在这个花里头。你觉得这个奇怪，一点都不奇怪，为什么?你在《华严》上看到比这个更希奇的。《华严》是怎么说?微尘里面有世界，一一微尘，我们这个身体不知道有多少微尘。佛法里面讲微尘是讲基本的物质，现在科学里面讲基本的物质是什么，原子、电子、粒子。现在比粒子分得还小的都发现了，好像名字叫夸克，比粒子还小;佛经上讲微尘。微尘里头有世界，世界多大?跟我们现在感官上世界是完全相同。　　所以佛常常讲毛孔、毛端，佛在毛端里面转大法轮;转大法轮是开大法会，亿万菩萨在一起听佛讲经说法。在哪里?在一毛端。毛端没有放大，大会没有缩小。自性里头没有大小，没有长短，没有前后，没有远近。我们是最近这几年天天在读《华严》，对于佛这些说法，我们听得耳熟了，已经不感觉得奇怪。有一部分人能接受，你能接受证明你的心量慢慢拓开了。这个事情如果难懂，是真难懂，我们从比喻当中能够体会到。佛在经典里面比喻用得最多的是「梦幻泡影」，梦幻泡影四桩事情以「梦」为主，「幻泡影」是附带说的。　　我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界，你说是大，是小?梦中境界是什么?在佛法里面说，是阿赖耶里面一个种子起现行;记住，一个种子!这个种子多大?现在科学家所讲的，我听了点头，有点道理。科学家讲宇宙的起源，他说从一点突然之间「爆炸」变现出宇宙。我听了，「爆炸」这个不是事实真相，你说从「一点」里面突然之间变现出来的，这是真的。这一点多大?科学家他们计算认为，用我们的头发，把头发切断，看头发的直径，头发的直径那就很小了。他说那一点多大?在这一个头发的断层直径里面，可以排上一百亿个，那么小的东西，可以排列成一百亿。现境界，叫「一时顿现」。这个可以解释作我们的梦境。　　我们每天晚上都在作梦，梦境现相怎么现的?就是阿赖耶识里头的种子。这个种子几乎是没有形相的，不但是肉眼看不见，显微镜也看不见。科学家他怎么说出来的?他是从数学理论上推算出来。根本，现在科学技术还做不到，还没有办法发现这个。但是这个说法使我们想到经上讲的，阿赖耶识里头含藏的种子，这个种子没有形相，如果有形相，佛讲尽虚空都容纳不下。它确实存在，每一个种子都可以一时顿现，现出境界，所以境界没有大小。　　什么能入，入这个境界?《华严经》前面我们读过了，普贤菩萨能入。普贤菩萨实际上就是说等觉菩萨能入，普贤是等觉。哪一个等觉菩萨不修普贤行?所以普贤不是一个人，文殊也不是一个人，观音势至，只要是等觉菩萨，我们都可以把他看成同一个人。不同的名号是代表他不同的智慧、能力，实际上智慧能力他都是圆满的，代表圆满里面的某一部分，是这个意思。等觉菩萨能入无量无边的世界，世界是重重无尽，不可思议。　　莲池里头的莲花，就是世尊释迦牟尼佛给我们介绍是「大如车轮」，那不是芥菜子，不是一微尘。我们从这个里面就明了，一个莲花是一个世界，他在里面修行，他在里面活动，他在莲花里面每天也是供养他方十万亿佛，没有障碍。西方极乐世界跟华藏一样，不但一样，实在讲它是华藏的核心，华藏里头最精采、最精华的一部分;得阿弥陀佛本愿威神的加持，它的作用不可思议。到花开见佛，花开之后，那是什么境界?阿弥陀佛的实报庄严土!这你就晓得，凡圣同居土、方便有余土花都没有开，花开了之后是实报庄严土。　　《观无量寿佛经》上讲得很清楚，凡圣同居土往生的，在莲花里头要多久花才开?十二劫。十二劫，我们听起来这时间太长了!实际上你要想一想，佛在大经上讲的，从你证得圆教初住菩萨那一天起，这是破一品无明，证一分法身。从这一天起，在华藏世界修行，修满了四十一个位次，最后证得妙觉位，要用多少时间?经上常讲三大阿僧只劫!　　三大阿僧只劫，在西方极乐世界十二劫，你才晓得西方极乐世界修行的速度是多快!他方佛国要修三大阿僧只劫，在西方极乐世界十二劫，凡圣同居土下下品往生的。所以，十方菩萨哪一个不想知道这个法门?哪一个人不想学这个法门?确实各人缘不相同，真的有许许多多的菩萨不知道。善导大师所说的「总在遇缘不同」。我们今天能遇到这样殊胜的法缘，不是简单事情。西方极乐是不思议的境界，决定不能怀疑，你这一怀疑，这一生这个机会错过了。　　释迦牟尼佛在三经里头为我们所介绍的西方极乐世界是哪一个净土?给我们所介绍的全是凡圣同居土。《弥陀经》上讲的凡圣同居土，《无量寿经》、《观无量寿佛经》都是介绍这个。凡圣同居土这样殊胜，再往上去那还需要说吗?学佛的人舍弥陀净土去修其它的法门，不但是难，实实在在是李老师说的话，他在《无量寿经》注解里头讲的，他不是愚痴就是迷惑，「非愚即迷」。舍弃这个在我们这一生非常可能成就的，他把这个舍弃，你说多可惜!　　莲池德水是自性变现的，唯心所现;海会大众没有例外的，自性弥陀，唯心净土。阿弥陀佛是自性弥陀，所以中峰禅师在后面开示里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即极乐，极乐即此方」，这个话说得太深太深，但是是事实真相，一点都不假。一般人学佛，把自己跟佛一分为二，佛不是我，我不是佛。把我们现在生活的环境跟极乐世界也一分为二，极乐不是我们娑婆，娑婆不是极乐。你看看中峰禅师他能把它合而为一。　　为什么相不一样?相不一样是从心想生;因为你想的不一样，相就不一样。如果你的想法、看法一样，相就一样。我们今天起心动念言语造作，确确实实跟西方极乐世界人不一样。他们的心纯净纯善，我们的心不净不善，纵然说净，净里头夹杂着不净，说善，夹杂着不善，就这不一样!于是境界给你的回应就不一样。　　江本胜博士在书里头说，他这么多年来，天天在看水的结晶，像雪花一样，从来没有看到两个结晶是相同的。冬天雪花结晶亦复如是，你在显微镜底下看，决定没有相同的，我们明白这个道理。什么人看所有一切结晶是相同的?大乘经上讲佛佛道同，我想成了佛之后，最后一品生相无明也断尽了;换句话说，妄想分别执着一丝一毫都不夹杂，他看宇宙之间所有现象决定是相同的。十地菩萨、等觉菩萨看这一切境界，非常相似、非常接近，细看还是不相同。何况六道凡夫!当然不会相同。我一个人看这个结晶也不会相同，为什么?前念跟后念不一样。如来果地上念头没有了，前念跟后念是一样的。此佛跟彼佛是一样的，他都没有念头，他们的看法完全相同，他们看的是念念相同。　　诸位一定要晓得，宇宙间所有一切万事万物都是刹那生灭，这是实相!不生不灭的只是性，自性是不生不灭的。性是什么?中峰大师在此地讲的「灵知」，他讲心。心，他说三种，一个是「肉团心」，这是一切众生都有的。第二个「缘虑心」，就是打妄想的心，妄想分别执着，妄心!人人都有，不一样。「灵知心」是一样的，灵知心是真心，真心不生不灭。　　「灵、知」，《楞严经》上讲得比较详细一点，它讲四个字「见、闻、觉、知」;中峰禅师把「见闻觉」用一个「灵」来代表。灵知，这是真心，虚空法界是它变现的，所以虚空法界当然具足见闻觉知。心是能变，万法是所变，古人用「以金作器，器器皆金」，金的本质、金的特性哪一个器里头没有?当然有，统统具足，决定没有一丝毫欠缺的。从这个比喻我们就能够想到，宇宙之间所有一切万事万物都有灵知。　　现在我跟江本胜博士已经有联系了，他也非常欢迎我到日本去参观他的实验室，他也想了解华严境界。我会请他再做广泛的试验，来探测宇宙所有一切万物都有灵知，所有一切万物都是活的，没有一样是死的，统统具足见闻觉知。我们要想自己生活好，环境好，不是做不到，而且很容易做到，怎样做法?善意、善心，所有境界都变善，山河大地充满了灵气。为什么会有灾难?心不善。心里面充满了自私自利，充满了贪_痴慢，起心动念损人利己，这个把所有一切万物的反应统统变坏了。美好的反应就是美好的图案，你在显微镜底下看到了，不好的心情，不好的意念，这个反应就很难看!　　所以，极乐世界是自己清净心、善意美意变现出来的;我们娑婆世界是染污的心，是恶意恶念变现出来。一切万物它本身没有念头，没有妄想分别执着，它只有灵知，没有妄想分别执着。有情众生有妄想分别执着，无情众生随着你的意思转。所以「境随心转」，这佛经上常说，这是一个根本的原理原则。我们可以把娑婆世界改造成极乐世界，你只要真正懂得这个原理原则，对这个原理原则深信不疑。从什么地方下手?从你的善意上下手，你的意念，把所有一切恶的意念、恶的思想，全部把它改正过来，改成善意，改成美意，这个世界就美好、就美善。「莲池海会」!　　『佛菩萨』，就不必再解释了。所以，这一句里头的含义，诸位想想深广无尽。我们天天在这里讲，讲一百年也讲不完。今天时间到了，我们就讲到此地。　　(第四集)　　　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0004　　诸位同学，请看第一时法事。前面三称「南无莲池海会佛菩萨」，这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍，因为是系念里面的法事，我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题，经题总得要说一说。　　这一部经本来的经名，在经典里头讲得很清楚，叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是这一部经原本的名称，这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面，我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」有能称赞，有所称赞。能称赞的是「一切诸佛」，不是别人，真正不可思议;所称赞的就是「不可思议功德」。「功」就是「执持名号，一心不乱」，「德」就是「带业往生，顿超圆证」。我们在这个地方要略略的解释一下。一切诸佛，这是讲到十方三世，一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹，不是!十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思，四十一位分证佛也赞叹，这是引申的意思，这个意思是真的，不是假的。　　法身菩萨他们观机的能力，智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生，都有能力看到这个人的古往今生，看到他过去生中生生世世。为什么能看到?因为见性的人时间空间没有了。空间没有了，没有远近;时间没有了，没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前，清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么，现在遇到了，教他修学的法门，跟他过去所修学的相应，他学起来很有兴趣，感到不困难，