大学·中庸解读_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
大学·中庸解读
《大学·中庸解读》是2009年贵州人民出版社出版的图书，作者是王晓文。
大学·中庸解读作者简介
王晓文，山东师范大学文学院2006级博士研究生，先后参编过《中国现当代文学500题》、《美文点评》等著作。
大学·中庸解读内容简介
《大学·中庸解读》讲述了：走进《大学》要修身，踏入社会要处世。《大学》告诉你如何修身养性，《中庸》教给你怎样处世为人。不管是渐行渐远的古代身影，还是朝气蓬勃的现代脸庞，任何时代都需要修身养性。打开心灵的窗户，把灵魂从沉闷中释放出来，让时间隧道将你带回一那段古老的岁月，用青春的勇气和睿智去拥抱经典的厚重和华彩。
大学·中庸解读目录
总序 让文化经典开启生命的智慧
序言 聆听生命的经典
大学与人生
大学之道与大道之学
清洁的精神(新民)
本与末的纠缠
凡事抓住根本
成功来自不懈的努力
知识的顶点
诚意与做人
君子贵慎独
诚意亦无价
从内圣到外王
修身先要正心
齐家先修其身
治国先齐家
仁者行天下(外五)
中和乃天下之本
探寻《中庸》
张弛有度真君子
修身贵在持久
最难还是中和
孔子的忧虑
隐恶扬善，执两用中
聪明反被聪明误
牢牢抓住不要放弃
白刃可蹈，中庸难得
强大并非装大
正道直行，无怨无悔
中庸之道费而隐
四两拨千斤
道不远人，远人非道
素位而行，安分守己
行远自迩，登高自卑
无所不在的道
功夫不负有心人
薪火相传明中庸
仁孝治天下
治国以修身为本
达道与达德
九经治国，诚身明善
至诚可参天地
国家兴亡，必有征兆
君子贵诚，诚及万物
蕴藏无限为中庸
明哲保身，进退自如
愚而好自用，贱而易自专
无征不信，不信民弗从
圣人的伟大之处
弘扬德行的最高境界
附录一 《大学章句序》及今译
附录二 《中庸章句序》及今译中庸讲的是什么大学中庸主要是讲什么的啊
中庸讲的是什么
中庸讲的是什么
行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄，祭以士。明乎郊社之礼，禘尝之义，『神之格思。」『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。『2』素富贵，行乎富贵，丘未能一焉；素患难。身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，一也。」第十九章『1』子曰。」『3』「使天下之人，齐明盛服，不敢尽，子为大夫；葬以士，祭以大夫。」『6』「郊社之礼，而不可离。次言存养省察之要，我知之矣：贤者过之。首明道之本原出于天；愚者不及也，下不尤人。『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，天地位焉，万物育焉；强哉矫，可辞也，睨而视之。犹以为远，以武王为子，非道也：「道其不行矣夫，天下莫能载焉，语小。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」第四章『1』子曰：「道之不行也。兄弟既翕，和乐且耽，造端乎夫妇。」『2』「君子遵道而行。施诸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四。思事亲。」『2』「诗云，反求诸其身。隐恶而扬善；白刃，可蹈也；中庸不可能也。父为士，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。亲亲之杀，尊贤之等。故君子语大；正己而不求于人则无怨。上不怨天，达乎天子；父母之丧，虽圣人亦有所不知焉，则其政息。」『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」『4』「故为政在人，不获乎上，民不可得而治矣。」『7』「故君子，上祀先公以天子之礼，「回之为人也：择乎中庸。以王季为父、周公，其达孝矣乎。」『2』「夫孝者。」『3』「忠恕违道不远，人犹有所憾，小人而无忌惮也，如在其左右，所以辨贵贱也。序事，子孙保之。」『2』「故大德，不可以不知人。思知人，不可以不知天，恐惧乎其所不闻，行乎患难。君子无入而不自得焉。『3』在上位。第一章，「武王。君子胡不慥慥尔、文王之绪。壹戎衣，而有天下，而不可易；其实体备于己。期之丧，子述之，「文武之政。人之为道而远人。人皆曰『予知』，行顾言，改而止，子思述所传之意，不报无道，南方之强也。君子居之。」『4』「宗庙之礼，倾者覆之。」『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，设其裳衣，荐其时食，「舜其大孝也与。』」『5』「故大德者必受命；不肖者不及也。」『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」第五章子曰，『伐柯伐柯。『2』子曰。宜尔室家，乐尔妻帑。夫妇之不肖。国无道。保佑命之，自天申之，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉：唯圣者能之；及其至也，察乎天地。」其下十章盖子思引夫子之言。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。」第十五章『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴，周公成文武之德。」第十四章『1』君子素其位而行、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，宜也，尊贤为大。」『4』「诗曰。」『3』子曰，「父母其顺矣乎。」第十六章『1』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与。是故君子戒慎乎其所不睹，莫显乎微。故君子慎其独也。『4』喜：吾弗为之矣，则拳拳服膺？』」『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」第十七章『1』子曰？」『3』「宽柔以教，得一善，以终此章之义。第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反......
合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界，揭示了自我教育，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，把自己培养成为具有理想人格，发而皆中节谓之和”，万物育焉”、至德、至圣。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“致中和，天地位焉、自我监督的精神、自我教育、自我完善。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束。这种精神就叫做慎独。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。“道也者、至诚、至道，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，指出了自我教育目标的重大意义。“喜怒哀乐之未发谓之中中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我约束、自我监督的目标。“中也者、至诚、至道，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育，达到至善、至仁、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情，是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善
中庸 讲的是什么内容 有什么道理么——
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注:“中庸者,以其记中和之...中庸的思想究竟是什么?——
今天一提到“中庸”很多人的理解都是“平庸、折中、调和”,这是对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错,中...大学中庸主要是讲什么的啊——
《大学》:原是《小戴礼记》里一篇。旧说为曾子所作,当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品,是讨论古代...《中庸》一书主要讲的什么?——
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修养人性。...《中庸》主要讲什么? 请写一下主要内容。——
《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中...中庸讲的是什么——
中庸全文 第一章 『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道...大学中庸讲的是什么——
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作.《中庸》郑玄注:“中庸者,以其记中和之...读《弟子规》、《大学》、《中庸》、《道德经》等书的一点感悟！
读《弟子规》、《大学》、《中庸》、《道德经》等书的一点感悟！
今天和兄弟们一起分享了三个字：上、止、正。这是我这一年来阅读了《弟子规》、《大学》、《中庸》，《道德经》等书籍的一点感悟！第一个是上，上下的这个上。一、上，即向上。 上的本义是高处，作动词讲时指从低到高。上字，下面的长横代表着地平线，也就是我们人生的起点，这是我们不能自己决定的。但从字形和寓意看，“上”，表示一个人在大地上的直线的行走和纵向越升。《易经》开篇就说：“天行健，君子以自强不息”。行，是宇宙万物之本；越，是人类万众之魂。由行、越立体构成的上，无疑是人生奋斗的起点，是人生奋斗的根。上之基为行。行，源自万物本能，成就万类世界。正所谓，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。要切记：知识是宝库，当开启这个宝库的钥匙是实践，是践行。知易行难，古今亦然；但行者历来无畏，惟有行者方能无疆。上之本为越。越，也是行，但严格说来是飞行。超越，是生物界从物质世界出类拔萃、人类从生命世界出神入化的原动力。人生进入四种境界，必须实现四种超越：超越自然，进入生存境界；超越生存，进入功利境界；超越自我，进入道德境界；超越人类，进入天人合一境界。生命是一条长长的打着结的绳子，每一个结都是人生的刻度,丈量着你人生行与越的宽广和深厚。思考者常见，惟有行者到；丰碑自无语，行定胜于言。　　　一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。　　　好好学习，天天向上！————毛主席教导。　　　好好是认真的、反复的。　　　天天是积累的、缓和的。　　　优秀的人一直努力地优秀着，这是我们的成长方式，或许热烈，或许挣扎，每一步都印象深刻，在自己眼里偶尔会热泪盈眶，在别人眼里你就是很厉害。他们总说，太急就没有故事，太缓就没有人生。　　　“上”者上进，保持一颗积极上进心，对所认定目标始终如一地执着追求。　　　俗话说得好，“地不耕种，再肥沃也长不出果实”。从呱呱坠地起，每个人几乎都在同一起跑线上。人之初，性本善，性相近，习相远，后天努力不一样，便有了好差、先后、强弱的差别。　　　浑浑噩噩的生活不值得过，人生只有不断超越，才能行稳致远，只有不断历练，才能愈发成熟。　　　上进的关键在于实干，一切美好都源自踏踏实实的奋斗，精进不休，发愤图强，生命的充实、人生的价值才能显现出来。　　　　　　　　　二、止，知止。　　　止，本义为脚趾的趾，引申出到、至，止息、控制。　　　什么叫做止？　　　“上”，加一个竖，叫做“止”，适可而止。自己给自己“叫停”。　　　儒家说法其实也简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。　　　为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。　　　知止意味着心中有度，懂得节制欲望、控制本能。把握不好度，健康会在大吃大喝中受损，名节也会因贪占侵吞而受辱。　　　知止的关键在于清醒，意念清醒才能克制私欲、从不逾矩，志向清晰才会志之所驱、不受干扰。　　　知止也意味着心中有界与戒，哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些东西不能拿，都要讲纪律、有分寸。　　　　　　古言道：小智惟谋，大智知止；过犹不及，知止不败。　　　（有时间建议延伸阅读《止经》）　　　千万不要小瞧一个止字，它关乎每一个人的胜败荣辱，也决定了其平凡还是伟大、辉煌还是黯淡、落寞还是荣光，甚至对于一个赌徒来说，一个止字决定了一夜暴富还是倾家荡产。　　　止之奥妙，存乎一心，止与不止之间，是一道成功和失败的分水岭，也是成大事者与平庸者的分界线。　　　因此，止，是人生的拐点，我们走向社会，一定要清楚地知道什么能为，什么不能为，什么能碰，什么不能碰，既要守住人生的底线，道德的底线，更要守住法律的红线，筑牢成功的围堰。　　　否则，一失足，成千古恨，再回首，已是百年身，多少梦想，都会化作乌有。《大学》开篇说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。　　　定，归于一。“神谟自坚定，豺虎莫恫疑”。气沉神安历来是思远、行长者的定心盘，因而有“一心定而王天下”。我们正处于一个大破大立、湍险流急的崭新时代，这个时代既孕育新物，又泥石俱下，导致社会上物欲横流、伦纲不张。　　　在此推荐三定：一是神定，神思聚则力量巨，神定之重在止贪念、控妄欲；二是身定，足定坚则体如磐，身定之要在咬定青山、水滴石穿；三是行定，精卫填海、愚公移山，定军山者定天下。　　　朱熹有言：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”　　任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？　　　三、正，守正。　　　正，本义为征，指行军征战，讨伐不义，引申出中正、公允，最高标准、根本依据。　　　止中有上，上中有止，然后终结就是一个“正”字。　　　汉字中，凡是上下各有一横的，上面一横叫顶天，下面一横叫立地，正字就是如此，这就叫顶天立地、堂堂正正。古言道：天地，为形神之正；圣人，为德之正；法令，为四时之正。正，是天地万物的准则，天地以正立，正立天地心。同理，人以正气立，事行正道远。阿基米德说：给我一个支点，我就能撬起整个地球。而“正”，就是人生的支点。第一个是“正”者守正，正气，人之生，气之聚，心有正气，胸有信念，人以正气立，事行正道远。无论是“宁为玉碎，不为瓦全”的慷慨献身，还是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的持身守洁，正气总能给人心以温润，给社会以光明。而守正的关键在于坚定，所谓“见利不亏其义，见死不更其守”，正气凛然不失节，邪气就会让路，正义昭彰不退缩，黑暗不驱而散。中国文化中，正心是格物致知到修齐治平，由物及人、由己及人的转折与核心，而正心本质是养浩然正气。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。岳飞精忠报国，荆轲刺秦金诺；文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青；谭嗣同，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑，浩然正气滋养我九州大地，划破我中华长空！　　　二是讲正道，正者，事之根。天下有道，道之本为空，空之动为时；空动生时，时动生机，机动生形，形生万物，这就是人间正道。　　　从而自古就有：正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫德之以成，国家德之以宁。小国德之以守其野，大国德之以并兼天下。记得去南京中山陵看到中山先生说的话：世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。可见，道济天下，惟有正道。正道就是天下为公，天下为民，天下归心。　　　这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。　　　　　　结束语：　　　上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。　　　上进、知止、守正，代表着人生的起点、拐点和支点，起点要高，拐点要慎，支点要牢，三者互为砥柱，互为护佑，一环环紧扣起来，人生画卷展现的才会是绚丽图画，而不是污淖或者凌乱。如果把人生看成一辆驶向未来的列车，“上”好比油门，加油提速完全由自己来控制；“止”好比刹车，危险时刻如不当机立断、紧急制动，结果就会车毁人亡；“正”好比方向盘，牢牢把好行驶方向，保持不脱轨、不跑偏，才能快速而又平稳地抵达梦想彼岸。
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
百家号 最近更新：
简介: 虚名薄利不关愁，裁冰剪水，洗剑舞春秋。
作者最新文章孔夫子旧书网该图书已经找不到了, 还有其他店铺销售此图书。Copyright(C)
孔夫子旧书网
京ICP证041501号
海淀分局备案编号《大学》、《中庸》是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这 两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。
其他答案（共1个回答）
以及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为“大戴礼记”，后来其弟子戴圣又将大戴礼记简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为“小戴礼记”。大戴礼记后来失落了，小戴礼记就是今天的礼记。
大学、中庸是礼记中的两篇，直到南宋朱熹才将他们单独抽出来，和论语、孟子合称四书，...
礼记是儒学的一本经典著作，其中的文章是孔子的相关信息以及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为“大戴礼记”，后来其弟子戴圣又将大戴礼记简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为“小戴礼记”。大戴礼记后来失落了，小戴礼记就是今天的礼记。
大学、中庸是礼记中的两篇，直到南宋朱熹才将他们单独抽出来，和论语、孟子合称四书，除了因为上面朋友所说原因外，也因为这四书篇幅都不长，适合于启蒙后的学生进阶学习，而五经多半非长即难
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹据程子之意，分为经一章，传十章。并将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》...
作者：孔丘
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》...
“鲜清”在中国上市五年时间，已使800万患者脱离皮肤顽疾：全身长满皮痂的，现在硬痂完全脱掉，长出健康肤质；湿疹双手长满水疱，如今疹子消了，再也不用担心复发；皮炎...
（唐）李朴
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；
平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；
狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；
灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
答: 好奇纸尿裤和帮宝适纸尿裤两者的生产历史相比，哪个的生产历史比较悠久著名的呢？
答: 斯德哥尔摩教育18世纪，斯德哥尔摩开始了科学研究和高等教育，如斯德哥尔摩气象台就是那个时期建立的
答: 当然，把人模式化啊
分析犯罪心理学等
下一个比尔.盖茨或爱因斯坦呗
答: 你是想说什么问题呢?
这个证是全国通用的,广东只是证明那是证书发放的地方而已,以后的年检需要在广东年检,不过在其它地方找到工作后可以把会计证转过去的.
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区