青铜马车可能是『观礼车』车主或为诸侯以上级别_网易新闻
青铜马车可能是『观礼车』车主或为诸侯以上级别
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车马坑发掘现场 网友『歧周古寨』供图昨日下午，发掘现场已经用木板覆盖，工作人员说，这就是此次发现的车马坑 华商报记者 周金柱 摄复原的古代战车模型 资料图片　　近日，岐山县京当镇贺家村凤雏遗址（西周最有代表性的建筑遗址，它是一座相当严整的四合院式建筑，由二进院落组成。中轴线上依次为影壁、大门、前堂、后室）附近发现一大型车马坑，考古专家通过考古发掘发现一乘青铜马车，这乘青铜马车体积大、青铜含量高；而更为罕见的是，整个轮子完全是青铜实体，车前还有三匹或四匹马的骨骼，说明当时这些马都被“殉葬”。
　　田野勘探10多天 发现西周车马坑
　　“考古队勘探了10多天了，探测时发现了这个车马坑。”昨日，周原博物馆一负责人说，这支考古队由北京大学文博考古学院、省考古研究院和周原博物馆等组成，通过探测发现后，他们便进行了现场发掘。昨日下午，华商报记者现场看到，考古现场位于京当镇贺家村南侧，凤雏遗址附近。而发掘现场附近仍是一片田地，地头停放着一辆“房车”，几名工作人员正在看护现场，旁边一个大坑已经用木板覆盖，工作人员说，这就是此次发现的车马坑。
　　在车马坑北侧的一大片田地里，七八名考古队员仍在用工具进行地下勘探，田地里到处是被钻的空洞，而马路上，还有一辆印着“陕西省考古研究院”字样的消防车在巡逻。
　　周原博物馆该负责人说，目前，考古队员已探测出这乘青铜马车的具体位置和形状，正在进行保护性发掘。
　　车轮全部青铜制作 国内极为罕见
　　昨日，华商报记者从考古专家处得知，此次发现的车马坑目前仅一个，铜马车距离地面1.2米，而这乘青铜车长2.4米、车宽1.8米，而且极为罕见的是，整个车的车轮为青铜制作而成。
　　“这在国内是非常罕见的，以前发现的青铜马车，轮子基本都是用青铜包裹木头而成，而这次发现的青铜车车轮，竟全是用青铜制成。”该考古专家说，这对车轮直径达1.4米，青铜轮毂厚15厘米、宽5厘米，中间本来用木头做辐条，但因为埋藏地下已经3000多年，所以早已腐烂，而轮子中间的青铜“轴承”已经掉落在坑底。
　　“以前发现的铜马车，轮子都是用青铜包皮，基本都是1厘米左右厚度。”该考古专家说，所以这次发现的完全用青铜实体做轮子的铜马车则在国内极为罕见。
　　而更让专家惊奇的是，在这乘青铜马车的前面竟然发现了马匹骨骼，这说明当时马车前有活马被“殉葬”，具体数量可能是三匹或四匹。
　　“中间那匹马的骨骼有些游离，到底是两匹马还是一匹马的骨骼，还得等发掘后进行具体分析。”该考古专家说。
　　现场未发现兵器 马车或为豪华“观礼车”
　　昨日，考古专家告诉华商报记者，目前，这乘青铜马车的左侧已经完全发掘出来，而右侧仅仅挖了有2厘米左右。
　　此外，该考古专家初步判定，这乘青铜马车的年代应该是3000多年前的西周时期。而在起初分析时，有专家认为这乘青铜马车可能是战车，但考古人员在发掘现场，并没发现其他线索能证明该马车是战车。
　　发掘过程中，考古队员在旁边发现了大量用于装饰马车的铜件，每个铜件上都有精美纹饰；同时，这乘青铜马车与以往发现的青铜马车相比“体积大、尺寸大，而且重量重”。所以，这么“豪华”的青铜马车很可能是当时的观礼车，而且主人很可能是诸侯以上级别。
　　而支持“观礼车”这一初步结论的依据还有，现场未发现兵器，而据史料记载，那时西周正处于鼎盛时期，战乱较少，所以“观礼车”的可能性较大。
　　焦点疑问
　　这个车马坑到底是何来历？
　　据了解，此次发现的车马坑距离凤雏遗址仅两三百米远，而其到底是何来历，目前有三种猜测。
　　猜测一：窖藏
　　考古专家称，这可能和西周王室动迁有关。“当时周王室向东迁移，可能是王公贵族带不走的就埋藏在地下了。”该考古专家称，随后因为各种原因就遗忘在了地下，成了窖藏。
　　猜测二：陪葬品
　　考古专家称，如果是陪葬品，那么说明其周围一定有大墓存在，而且还是凤雏遗址之后才出现的。
　　“凤雏遗址属于早周遗址，也是宗庙遗址。”该考古专家称，车马坑距离凤雏遗址仅两三百米远，所以如果附近有大墓，凤雏遗址同期或早期，是不可能将墓葬安放在附近的。
　　因此，说明该墓葬是凤雏遗址以后才出现的，但是否真有大墓，考古人员仍在勘探。
　　猜测三：广场“雕塑”
　　考古专家称，该车马坑很可能是凤雏遗址前的一处雕塑。“凤雏遗址是宗庙遗址，当时祭祀就在这里，而这个车马坑或许就是宗庙前的一处雕塑。”该考古专家称，而如果这一推测成立，专家断定，在对称方向，还有一个同样的车马坑。
　　而如果是雕塑，为何车马坑内还出现了马骨骼？“这正是祭祀需要，西周活人都成了祭祀品，马匹就更不足为奇了。”该考古专家说。
　　目前，考古人员已对车马坑内的青铜器和土壤做检测，以确定具体年份。
　　华商报记者周金柱实习记者上官力智
　　延伸阅读
　　西周马车属于奢侈品 只有统治阶级才能拥有
　　据史料记载，从商到西汉前期，马车一直是统治阶级才能拥有的奢侈品。西周时期，一整套青铜车马器包括马冠、当卢、节约、镳（音bio，指马嚼子两端露出嘴外的部分），衔、轭、軎（音wèi，指古代马车上套在车轴的两端、形如圆筒的零件）、辖、辕饰、衡饰、轴饰、踵饰等，它们造型各异，种类丰富，一些器物表面还有精美的纹饰，多数器物使用了鎏金工艺。
　　西周时期的马车由两匹马或四匹马拉，如果按照今天讨论汽车的标准，两匹马拉的车操控灵活、转向更好，四匹马拉的车动力强大、速度更快。在四匹马拉的车中，中间两匹马叫服马，身体强壮、力量惊人，主要负责拉车，左右两匹马叫骖马，聪明敏捷、反应迅速，主要负责转向，其中左骖是四匹马中最重要的一匹，能在第一时间理解驭手的意图，因而也备受人们重视，甚至成为贵族交往中最贵重的一种礼物。
　　牧野之战曾一次动用战车300乘
　　此外，马车在西周也主要被作为战车使用。据考证，古代战车每车载甲士3名，按左、中、右排列。左方甲士持弓，主射，是一车之首，称“车左”，又称“甲首”；右方甲士执戈（或矛），主击刺，并有为战车排除障碍之责，称“车右”，又称“参乘”；居中的是驾驭战车的御者，只随身佩带卫体兵器短剑。这种乘法可以追溯到商朝。
　　据《左传》等古代文献记载，西周和春秋时期的乘法也与此相同。此外，还有4人共乘之法，称为“驷乘”，但这是临时搭载性质。除3名甲士随身佩持的兵器外，车上还备有若干有柄格斗兵器。此外，还有固定数目的徒兵（春秋时期称为步卒，战国时期称为卒）。这些徒兵和每乘战车编在一起，加上相应的后勤车辆与徒役，便构成当时军队的一个基本编制单位，称为一乘。据《吕氏春秋》记载，商末，周武王伐纣的牧野之战中，一次动用战车达到300乘的规模。 综合（来源：华商报）
本文来源：华商网-华商报
责任编辑：王晓易_NE0011
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中国是世界上最早掌握黄铜冶炼技术的文明的国家之一，姜寨遗址出土的黄铜片和黄铜环就是冶炼而成，距今6700年。
台北故宫典藏的青铜器光芒四射。毛公鼎、散氏盘等都称得上是镇馆之宝。大名鼎鼎的毛公鼎是在清道光年间陕西省出土的，铭文中有阳文网格线，这是西周中晚期制铭的习惯。
北魏太和元年釋迦牟尼佛坐像
高40.3公分
釋迦牟尼佛結跏趺坐於雙層台座之上，右手作無畏印，左手握衣角，身著袒右肩式僧祇支，外披大衣，雙肩衣紋如火焰般外揚，面部神情莊嚴，氣勢雄偉。背光內圈的四佛和頭光中的三佛共同形成七佛，背光外圈Ｕ形火焰紋熊熊圍繞，和主尊氣勢相映，益增雄渾氣勢，體積雖小，和北魏帝室（460年左右）營造的雲罔第二十窟主尊風格相近，是北魏太和時期金銅造像的新樣式。尊像和台座合鑄而成，背光另鑄。青銅胎質緻密，鍍金厚且與胎連接緊密，金色黃帶赤，作工精良。雙層台座，上層為須彌座，仰覆蓮瓣，台側飾以唐草文，座前兩立雕獅子，回首轉身，姿態威武。下層方形座，開波浪狀門，兩側均雕供養人，上排唐草文連環成排，台座雕刻精緻。
背光後面佈局錯落有序，雕刻精巧，共分三層。上層中央一塔，釋迦和多寶佛並坐其間，塔外左右兩側文殊持如意與手握麈尾的維摩相對而談，表現《維摩詰經&文殊問疾品》的場面。中層中央為釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉法輪，兩側各兩比丘跪坐、菩薩脅侍。下層中央誕生佛一手指天一手指地，左側摩耶夫人攀樹而立，太子自右脅誕生，右側龍王浴佛，帝釋天和梵天跪坐兩旁。下層最外側兩長方形榜題，現字跡已不清。背光不僅內容豐富，且構圖安排秩序井然，場景緊湊，無疑是五世紀的精品。台座背面銘文︰太和元年九月十日安╱熹縣堤陽□□╱願己身為□□╱母造釋加╱聞佛，又╱為居家眷屬╱大小現世安隱，亡者生天╱宣語諸佛，所願如╱是，故記之耳。（按：安熹縣在今河北省定縣附近）本尊造像保存完整，台座背光均存，雕刻精湛，紀年清晰，內容深刻，兼具藝術性、歷史性與宗教性，是世界上現存重要的金銅佛教造像。
商 公元前亚禽父乙尊
复合族徽「亚禽」，是铜尊与铜印上共有的族氏标记。
商晚期至西周早期 公元前亚丑方簋
高18.5公分，腹深11.7公分
亚丑铸器多次出土于山东益都苏埠屯，学者或以为即《左传》之薄姑氏，晚商时极盛，至西周早期为成王所灭。存世具铭之亚丑铸器，约四成为方形器，与妇好墓所出方尊、方彝、方罍、方缶、方壶、方斝及方鼎，共同建构起晚商铜器造型之绚烂异彩。本器时代属殷代晚期，因有铭文「亚丑」二字，故名曰「亚丑方簋」，器身装饰鸟纹、夔龙纹、兽面纹，由六道上下三段的高耸棱脊均匀分割，最特别的是两耳作立雕鸟兽形：侧视如冠羽长卷之立鸟伸展、俯视则如一大口侈张的兽面将鸟头啖入嘴中，极其生动撼人。
商后期 亚丑方尊
高39.1公分，口沿厚1.1公分，口径29.9&29.5公分，腹深27.7公分，足径17&16.3公分
亚丑铸器多次出土于山东益都苏埠屯，学者或以为即《左传》之薄姑氏，晚商时极盛，至西周早期为成王所灭。存世具铭之亚丑铸器，约四成为方形器，与妇好墓所出方尊、方彝、方罍、方缶、方壶、方斝及方鼎，共同建构起晚商铜器造型之绚烂异彩。
商后期 兽面纹钺
长20公分，肩宽10.7公分，刃线宽13.5公分
钺的内部镶嵌精致的绿松石，显示持有者的尊贵。为仪仗礼器，非实战使用之兵器金文，人持钺形。
商晚期至西周早期 公元前祖丁鼎
高85.5公分，口径59.4公分，重94.65公斤
旧名「子荷贝祖丁鼎」，这是故宫现存最重最大的鼎，高85.5公分，口径59.4公分，重94.65公斤。器形典重雄伟，立雕兽面纹，气势磅礡。铭文首字「倗」表作器者的家族徽号，受祭者为其祖父「丁」（以祭日为名）。
商后期蟠龙纹盘
高16.3公分，口径43公分，腹深7.5公分，足高8.2公分，重5240公克
盘面蜷伏一龙，龙首正居盘心，突起于盘面，为晚商典型的兽面；盘面边缘则环绕以夔纹、鸟纹、鱼纹，整体风格庄重古雅。在铸造痕迹的遗存方面，圈足内部与器底相接处有六条加强筋，以加固强圈足与器底的接合。圈足上有三个方孔，正与范线位置相应。根据研究，足孔是因为在块范铸造的过程中，为了固定上下两块芯土的位置而产生，商早期的圈足器普遍有足孔，直到商晚期晚段以后才解决悬浮芯土的问题。盘是青铜时代重要的水器，考古数据显示，商代墓葬中以盘、盂等大型水器陪葬并不普遍，尤其此器盘面又装饰着庄严的龙纹，应该是等级较高的贵族才享有的陪葬品。
西周早期 公元前 鸟纹方座簋
高28.2公分
簋下附加方座、增益器体高度，以及簋身突出的四个大附耳与下垂长珥，为周初新簋制的最大特色。
商后期钩连乳丁纹羊首罍
高37.3公分，口径31.3公分，腹深27.2公分，足径29x29.5公分，足高10.3公分
肩饰高浮雕羊首，与江西新淦所出铜罍形近；肩上夔纹之突点、扁平立鸟肩饰、及腹部钩状棱脊，与湖南华容所出尊装饰手法相近，故此罍实具商代南方作风。
西周早期 公元前祖乙尊通
高34.5公分，口径25.6公分 底径16.9公分 腹围54.4公分，腹深25.6公分
四面有棱，通体饰兽面纹及夔龙纹，腹部两兽面之眉、耳、下唇均翘起于外，两耳各饰一鸟纹。这是西周早期流行的大口筒状尊，呈三段式，侈口、腹微鼓、高圈足，近地有折缘，通体四方作四道透雕扉棱。口缘外壁饰尖叶形简化倒立夔纹，其下为卷尾夔龙纹，腹部正反面均饰巨形兽面，双目、双角、双耳与嘴角獠牙均耸扬出器表，形象森然，挺立的鼻梁取代扉棱，更赋予兽面立体的威势。腹下作二道弦纹与高圈足相隔，其下则饰曲角兽面纹，全尊庄严雄奇，华美富丽。与此形制相近的尚有成王时的「何尊」，昭王的「旗尊」，及同为西周早期的「商尊」，均极精美，为一时铜尊的首选。铭文二行六字，纪录某人（作器者名未铸上）为其祖父乙铸作此宝贵的祭器。
西周早期 公元前康侯方鼎
高27.8公分，口径20.4X15.5公分
铭文：康侯丰作宝尊。为成王时武王弟康侯自作以祀宗庙之礼器。
西周中期 公元前井季史尊
通高17.2公分，腹深15.1公分，口径17.5公分，底径13公分，腹围46公分
器身所饰大卷尾凤鸟纹，为西周中期穆王左右兴起的崭新纹饰。
西周中期 公元前县妀簋
通高13.6公分，腹深11.3公分，口径21.7公分，底径18.2公分，腹围69.3公分
金文所见用玉，主要为赏赐、册命、贽见、傧礼及祭祀：县妀簋的「易女妇祼、丮之戈用、玉璜…敢聿于彝」等，可以征验「礼云玉帛」的贵族礼制。
西周中期 公元前伯定盉
高24.9公分，口径14.1*13.3公分，腹深11.7公分，腹围53.2公分，2615公克
盖器同铭，但书风迥异：一承西周早期之清劲、一开中期之婉秀。此承先启后的过渡书体，恰同出于一器之中，证明书范有二人，且代表新旧两种书风的交替。
西周晚期 公元前毛公鼎
高53.8公分，腹深27.2公分，口径47公分，重34.700公斤
口饰重环纹一道，敞口，双立耳，三蹄足。铭文的内容可分成七段，是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，最后颁赠命服厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。
西周晚期 公元前害夫钟
高65.6公分，舞纵23.1公分，横30公分，两于相距26.2公分，两铣相距35.2公分
鼓上饰首纹篆间饰两头兽纹。舞上饰窃曲纹甬上饰夔纹。纪录厉王亲征南国，令南夷、东夷凡二十六邦来朝臣服，「有成亡竞」，功烈彪炳，厉王遂铸钟铭记此事，并以祀上帝百神与祖考先王，祈求降福长寿，永保天下。
西周晚期 公元前散盘
高20.6公分，腹深9.8公分，口径54.6公分，底径41.4公分
腹饰夔纹，间以兽首三，足饰兽面纹。首句「用夨扑散邑，乃即散用田」说明了纷争的伊始：因为夨国攻打（偷袭）散国的城池田邑，造成散国损失，于是由夨国割田地二区以为赔偿。文中两段割地树封的履勘纪录，紧接着是夨人与散氏参与定界的见证名单，末段则为割地后盟誓立契的实景：（在豆国新宫东廷）原属夨人土地第一区的三员首长与第二区的二名主管相继盟誓，确定守约后，将所割田地绘图，交由夨王执守，史正仲农则执左券以为文书之认证。
西周晚期 公元前言乐 季献盨
高17.7公分，腹深9.1公分，口径25.3X18.3公分，底径21.4X13.9公分
由簋演变而来的新器类----盨，与瓦纹器身，是西周中晚期的「维新」。
春秋 公元前770-476盘虺纹盘
高11.1公分
水器呈显之盥礼，于西周中晚期渐兴，春秋时极盛。由部分带铭器上可知多与陪媵有关，征验当时女性媵嫁与盥礼之盛行。器身满饰的蟠夔纹是春秋中晚期流行的纹饰。
春秋 公元前770-476子犯编钟1-12
高各为71.2公分/66.7公分/67.6公分/61.7公分/44.0公分/42.0公分/30.5公分/28.1公分
编钟成组八件，各有刻铭，连读共132字，记载晋文公重耳流亡十九年后返晋掌权，及晋楚城濮之战等重要史实。作器者子犯，即晋文公（重耳）之舅父狐偃。
春秋 公元前770-476蟠虺纹鼎
高19公分，宽22公分
秦铜礼器于春秋中期渐现特色，唯自战国中期始，则大受三晋—魏器影响，如鼎原作浅腹无盖立耳肥足，变为深腹半圆盖附耳中足，本器即变形前之典型秦式鼎。
战国 公元前475-221狩猎纹壶高
36.6公分，最大径27公分
全器装饰以浮雕之图像纹，颈部为鸟衔蛇，肩部带翅膀的神人，腹部则饰以块状的人兽相博，下腹间以勾联云雷纹。壶形则为战国早期以来流行之鼓腹壶，造型简单，仅在肩部两侧贴附兽首衔环。以图画性内容作为装饰是春秋晚期铜器的一大发展。中国商周铜器多半以兽面、鸟纹等图样为饰，至春秋晚期（公元前五世纪初），先是在中国北方的铜器上出现狩猎纹，随之中原地区铜器也出现燕乐、战争等带有情节的图画装饰，形成中国青铜器十分突出的装饰风格。由于这类图像纹以狩猎纹出现最早，且出土于中国北方，因此推测图画式的装饰意念可能与游牧民族有关，尤与岩画风格有相近之处。然而，这类图像纹铜器的分布有其地域性，考古数据显示河南、山西、河北、陜西等地较为流行，南方的楚地与东方的齐鲁相当罕见。
战国中期 公元前375-276嵌绿松石金属丝牺尊
高29公分，长39.5公分，宽14.5公分
源起于商代的镶嵌工艺，至东周大盛，各类金属材质与松绿石的综合运用，搭配多式多样的器形变化，构成青铜艺术的另一高潮。
汉 公元前260-公元220佳镜
直径16.6公分
镜背中央圆纽，四周饰以规矩、乳钉、四灵、仙人等图像，并一圈吉祥文，作「作佳竟（镜）哉真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，寿如金石为国保兮。」此镜于清宫时着入《宁寿续鉴》，保存于制作精巧的镜匣内。汉人用镜，除作修容，更多的是吉祥意义。
秦 公元前221-207量
高6.2公分，深6.07公分，长21.9公分，口径9.2&17.1公分
秦始皇鉴于当时各国言语异声、文字异形、车涂异轨，所以有多项统一行动：如颁布官制的度量衡铜器、
确订制度；禁绝六国文字、用秦文字所谓仓颉篇为标准；亦即以秦吏为师，改习秦文字。
新莽 公元前9-公元23嘉量
高25.6公分
新莽「始建国」时，遵从旧制，重铸度量器，有名之为「嘉量」者。此件嘉量由五个量体组成，主体上为「斛」、下为「斗」、左为「升」、右为「合」、「合」下为「龠」。二龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。器外铸铭字，述明铸器缘由以及各量体性质。
东汉 公元前25-公元220铜鎏金山纹兽足樽
高19.6公分，重2.89公斤
「樽」同「尊」是汉代主要的盛酒器，制作、装饰颇多讲究者。此器器表鎏金，环器外饰以神山、瑞兽、羽人（仙人）等图像，表现汉代人喜见的极乐世界。
唐 公元618-907海兽葡萄纹镜
唐代铜镜铸造精美，纹饰常带域外文化色彩，瑞兽葡萄镜正是重要代表。本镜装饰姿态各异的狮子与葡萄藤蔓间嬉游的昆虫及禽鸟，流畅华丽而连绵对称，是西亚动植物纹与中国镜式相融合的成果。清高宗特别制作精美书册形式之镜匣收藏，匣内写实画出镜纹，又是新一波西风的影响。
北宋 公元960-1127政和鼎
全高23公分，口径19.1&19.3公分，腹径10.7公分
此鼎铸于北宋徽宗政和六年，为徽宗赐与宠臣童贯，作为家庙祭祀之器。全器器形、纹饰仿商代铜鼎型制，器内铭文采西周赏赐铭文体例，体现了宋代复兴上古三代礼制的意图。
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　　镜图核心物象是“鹊桥相会”的一对人物，凸显的对象人物皆从升腾缭绕的云中走来，表明皆非凡间世俗之人　这个“鹊桥相会”镜图画面，宁静、神秘、浪漫、唯美，营造了如梦似幻的朦胧氛围，它呈现的其实就是宋、金时期广为流播的牛郎织女“七夕鹊桥会”故事的特定情节场景，据此命名此镜为牛郎织女故事镜。
　　●　“牛郎织女”故事
　　牛郎织女传说故事源远流长，《诗经o小雅o大东》中已出现了牵牛、织女故事的史影，云梦睡虎地秦简《日书》中亦有“戊申、己酉，牵牛以取(娶)织女，不果，不出三岁，若弃亡。”表明至迟战国末牵牛织女传说已经被赋予了爱情内涵，但此时两者还不是夫妻关系。两汉之际，古诗《迢迢牵牛星》人格化地描写了牵牛、织女星神夫妇为天河阻隔的分离之苦，另《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通义》：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”《四民月令》：“七月七日，……祈请于河鼓(牵牛)、织女，言此二星神当会。”表明“七夕鹊桥相会”此时已发展成这个故事的核心情节。魏晋南北朝时期，牵牛、织女传说故事更为丰富具体，梁《荆楚岁时记》：“天河之东有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牛郎，嫁后遂废织衽，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”此书还附着另外一说：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱营窟中。”
　　牛郎织女七夕鹊桥会故事流播最广、对同时代社会文化影响最深则是在唐、宋之际。唐代经济、文化繁荣，牵牛织女神话故事、七夕节俗在统治者的倡导下逐渐形成了上行下效的全国性活动。宋代实施“重文抑武”的基本国策，文化建设极为发达，这一时期牛郎织女传说及七夕节俗活动盛况空前，《东京梦华录o七夕》记载了北宋东京七夕节俗场景：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆买磨喝乐，及小塑土偶耳。……七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，……至初六、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗、女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。……里巷与妓馆，往往列之门首，争以奢侈相向。”《梦梁录》、《武林旧事》对南宋临安七夕节俗的繁华热闹场面亦有记述。
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