美美与共 教案教学设计(苏教版高一必修三)
美美与共 教案教学设计(苏教版高一必修三)
【学习目标】
1．熟读课文、积累常见词语
2．分析课文论述思路、论证方法。
3、理解作者的大同社会理想
【教学要点】分析课文论述思路论证方法理解作者大同社会理想
【教学方法】阅读讨论
【教学时数】：1
【问题导学】
（A）学生阅读课文，借助工具书、注释，了解作者，解决字词，思考下列问题。
1、导入新课
我们同学学习历史了解人类社会的发展史，曾经有很多仁人志士提出“大同社会”的理想。由于各种原因从来没有实现过，这种美好的理想难道就只是空中楼阁？如何实现它？今天我们学习课文或许可能给予一种思路。
（板书课题）
谁能解释一下两个美”？
课题是从哪里来的，几个“美”分别如何解释？
2、认识作者
江苏吴江人，社会学家。
（B）3、词句积累。
各美其美、美人之美、美美与共、天下大同
己所不欲，勿施于人
修已而不责人
【合作探究】
（C）（一）理清文章的论证思路
1、 处理好不同文明之间关系的条件是什么？作者的观点是什么？
2、 人们很难接受不同文明共存的原因是什么？
3、 我们如何对待本民族历史文化与外来文化？
4、 如何实现人类能够生活在一个“和而不同”世界上？
（D）（二）梳理论证方法
5、在论证“人们很难接受不同文明共存的原因”用了什么谁论证方法？
6、 引用论证是在论证哪一问题时采用的方法？
（E）老师点拨：本文从运用表达方式的角度来看是议论文，又不完全符合我们通常说的议论文，而具有学术论文与演讲词的双重特点。从学术角度来看，论点鲜明，论据充分。从上面的分析可以得出结论。而作为演讲词，语言深入浅出，饶有风趣。如第3节中对强势文明输出时的态度表述“……一古脑地推销自己的‘文明’……”第6节中对我们先辈留下经验的引用。
【课堂总结】
第一部分，实现“美美与共，世界大同”理想的前提和艰巨性。
第二部分，实现“美美与共”境界的艰难和可能。
&&&&&达到“美美与共”境界艰难的原因；
&&&&&正确对待本土文化与外来文化；
&&&&&实现“美美与共”设想的可能性。
第三部分，促进人类文化心态的深刻变革，建设“和而不同”的美好世界。
教后反思：以下试题来自：
单项选择题要做到各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，必须遵循的原则是（）
A.求同存异
B.公平、公正、合理
C.兼收并蓄
D.各国文化一律平等
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A.不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化多样性
B.尊重和保存不同民族文化，是人类生存和发展的基础
C.尊重每个民族的文化特色，最终达到民族文化的完全融合
D.文化的交流与合作，能促进世界的融合过程
B.①②③④
D.①②③④
A.人际传播
D.手机短信
A.外出旅游，出国考察
B.现代经贸往来
C.大众传媒
D.人际交往“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”什么意思？
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“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”什么意思？
费孝通老先生曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 人们不仅要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言， 就是拼合不同的美而达到的一种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。
“各美其美”是 指各个民族都有自己的价值标准，各自有一套自己认为是美的东西。这些东西在别的民族看来不一定美，甚至会觉得丑恶。然而，民族接触的初期还常常发生强迫别 的民族改变他们原有的价值标准来迁就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大进步。只有在民族间平等地往来频繁之后，人们才开始发现别的民族觉得美的东西自 己也觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界，是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其重要。再升华一步就是“美美与共”。不 仅能容忍不同价值标准的存在，进而能赞赏不同的价值标准，那么离开建立共同的价值就不远了。的确，“美美与共”是不同标准融合的结果，那不就达到了我们古 代人所向往的“天下大同”了么？
16字箴言这句话放到奥运层面上也有非常好的解构。“各美其美”，就是我们搭好的欢乐大舞台，能让各国运动员发挥最佳水平，展示其最美好形象；“美人之美”，就是我们有欣赏各国运动员破纪录、拿冠军、出风头的情怀，并有向他们学习的胸襟；“美美与共，天下大同”，这样各国的优秀运动员互相竞争、互相学习，北京奥运就可以呈现一个多彩的世界，展现多元的文化，“同一个世界，同一个梦想”才能上演。
2008北京奥运会正是搭建了这样一个“让世界理解中国，让北京触摸世界”的平台，也向全世界介绍中国文化、介绍中国改革开放30年成就的一扇窗口，“和谐的观念是中国思想文化的精华，也是中国文化与奥林匹克文化的最佳结合点。如何在北京奥运会上突出人文奥运的特色，借助奥运会这个平台，更好地向全世界宣传中华民族的优秀文化和中国改革开放的伟大成就，这是值得我们深思的问题。”前辈学者费孝通先生指出，我们应当对中华文化的全部历史有所自觉，有清醒的认识，有自知之明，有自信，且有文化转型的自主能力和文化选择的自主地位。
我们先是发现自身之美，然后是发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。这就是费先生主张的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
访谈专家：
王建民：中央民族大学博士生导师、教授，人类学与民族学家
高丙中：北京大学博士生导师、教授，人类学与民俗学家
近年来的美丽赛事越来越多，名目繁杂，人们关注选美的程度也在加深，这一现象引起了学者的关注。以下是两位学者从社会文化角度谈美、女性美及凤凰卫视“中华小姐”选美。
两位教授对于选美的关注已经有一定的时间了，从“世界小姐”、“中华小姐”到中国本土不同地域的各种选秀，从学术角度对选美有了深刻的看法。
美丽与心灵
王教授：中世纪的西方，身体就被看作邪恶的。后来，笛卡尔将身体与心灵对立起来。在关于精神和身体的西方哲学思想中，还隐含有另外一种性属因素。“精神”有时被等同于理性与文化的男性领域，而“身体”则等同于情感与自然的女性领域。前者明显被再现为高于后者。
到了现代，文化实践者运用身体以建立认同，通过身体语言来表达和区别与其他社会群体的不同，身体美和心灵美开始和谐统一。这样的变化也体现在更多的人在审美方面的追求，服从着人类的审美变化，更多的人的幸福感可以得到满足和解放。
高教授：近代开始欣赏肉体，就是将肉体从宗教符号中解放出来，对美欣赏的综合标准实际上是人类进步的一种表现。但是在中国，选美一直受着官方有意无意的压制，至少是不支持宣传。
近年来对选美的争议，是有道理的。因为东方人的审美和西方人不同，一种群体的审美标准对于另一个群体来说是一种符号暴力，若将西方人的审美标准强加在中国人身上，使西方式选美成为主流的话，很可能对于中国的审美发展不利，所以我们会发出抵抗的声音。
高教授：应将选美的两个层面即媒体和现实生活区分开来，选美不只发生在媒体中，应正确的看待选美，这其实对于现实生活中的人来说将出现更多的机会，而不是给那些可能在选美中被认为不是很美的人以绝望。
王教授：选美本身是双刃剑，比如既可以树立男性权威，又可以打破男性霸权，既可以表现民族认同，又可以突破民族边界。
有观点认为，选美是男权社会的产物，将女性作为男性的欣赏物品来评判。而对于各种选美的批判产生的力量也在推动着社会各界审美的发展，推动着男性和女性之间的对话。
现代选美不仅要求外在的美丽，还强调智慧、胆识，比如凤凰卫视的“中华小姐”选美过程，这是一种非常好的趋势，创造了一种时尚和潮流，为人们提供了展示多重身份的平台，鼓励大家去追求幸福感。
高教授：没错，这也为现代生活的闲暇时光增添了很多的生活意义。为了获得社会认同开始做一些休闲活动，为了跨越个人与他人之间的鸿沟，通过选美——这个社 会再生产的机制，超越个人的直观世界和小圈子得到更多的人的认同，这其实也是一种社会的存在方式，选美是社会良性发展的运作行为。
美丽——凝聚中国人的力量
王教授：凤凰卫视“中华小姐”的选举是面向全球华人女性的选美，这个过程其实是对中华民族的民族性的寻找，同时也在探寻着“大中华”的含义。在“中华小姐 ”的比赛中，许多相关的项目都在体现着那些除了物质生活以外的影响着群体向心力和民族凝聚力的东西。很多海外选手参加比赛很可能就是抱着一种对祖先和根源 的寻求而来的。这个比赛同时也给全世界的华人搭建了一个展示的平台，再现了一种文化的归属感。
美美与共，天下大同
高教授：其实从每个人的个人经验上看，人作为个体，人和人之间是互相嫌弃的，群体之间有着歧义和偏见，经常会通过贬低他人得到认同，这是一种与生俱来的自 卑。选美帮助社会去欣赏他人的不同文化类型，把人们的一种嫌弃的心态改为欣赏的心态，改善着不同群体的人之间的关系，这是对人性微观层面的改善。
王教授：这样两种不同的审美标准将构成一种对话，实现一种美的自觉。
两位教授的共识：中国传统文化中的人生与自然和谐的宇宙观，表现为文化上的宽容和共享，多元文化之间的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”理念，其实就是中国传统文化智慧和文化相对论思想的结合，是人类美好愿望的表达
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费孝通：各美其美，美美与共
1990年12月，日本著名社会学家中根千枝教授和乔健教授在东京召开"东亚社会研究国际研讨会"，为费孝通先生80华诞贺寿。在就“人的研究在中国——个人的经历”主题进行演讲时，费老总结出了极具美感的十六字箴言：
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同
在我看来，这十六字箴言，是在提倡一种平和谦虚的文化心态，不只适合在审美和人文的高层面上处理民族冲突和文明隔阂，也囊括了我们普通人的待人接物之道和网际交流。
“各美其美”，是指各个民族都有自己的价值标准，各自有一套自己认为是美的东西。这些东西，在别的民族看来不一定美，甚至会觉得丑恶。在民族接触的初期，还常常发生强迫别的民族改变他们原有的价值标准来迁就自己的情形。能容忍“各美其美”是一大进步。
只有在民族间平等地往来频繁之后，人们才开始发现，别的民族觉得美的东西自己也觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界，是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其重要。
再升华一步就是“美美与共”。不仅能容忍不同价值标准的存在，还进而能赞赏不同的价值标准，这样离开建立共同的价值标准就不远了。
“美美与共”是不同标准融合的结果，那不就达到了古今所向往的“天下大同”了么？正如费老所言，这是可以联系到今后世界人类学怎样进入二十一世纪的问题。
<font COLOR="#56年，费孝通和毛泽东在一起
费孝通：文化自觉
中国的知识分子要承担起文化自觉的责任
"文化自觉"指
生活在一定文化中的人对其文化有"自知之明"，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向，不带任何"文化回归"的意思，不是要
"，同时也不主张"全盘西化"或"全盘他化"。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代对文化选择的自主地位。文化自觉是一
个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，理解所接触到的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化
一起，取长补短， 建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处条件。
费孝通和邓小平在一起
费孝通先生生平
费孝通（年）享年95岁，是著名的社会学家、人类学家和社会活动家，中国民主同盟的卓越领导人，中国共产党的亲密朋友，第一届全国人大代表，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，中国民主同盟中央委员会名誉主席、北京大学教授。
孝通先生出生于江苏吴江知识分子家庭，1924年开始发表文章，1928年进入东吴大学医预科学习，于1930年转入燕京大学社会学系学习，获学士学位。
毕业后受梁漱溟先生之邀，到山东邹平县参加乡村建设工作。不久，考入清华大学社会学及人类学系，成为我国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。
1935年赴英国伦敦政治经济学院留学，获博士学位。1938年至1946年，任云南大学社会学系教授。其间曾赴美英国学习访问。1947年到清华大学任
教。新中国成立后，他历任清华大学教授、校务委员会委员、副教务长，中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，国务院专家局副局长等
职，以极大的热情投身国家的民族事业和教育事业。“文化大革命”中受冲击，下放到湖北沙洋“五七”干校。
1972年回到中央民族学院，和吴文藻、谢冰心等翻译海斯及穆恩的《世界史》和韦尔斯的《世界史纲》。1978年后历任中国社会科学院民族研究所副所长、
社会学研究所所长，国家民族事务委员会顾问，国务院学位委员会委员，中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会副主任委员，中央民族学院教授，北京大
学教授等多项职务。
费孝通先生是伟大的爱国主义者，有着巨大的学术抱负和用世之心。他生
命的大部分时间埋头治学，晚年则进入到了国家权力的中枢。他同毛泽东、邓小平、江泽民三代中央领导核心和胡锦涛总书记等中共领导人建立了深厚的友谊，是中
国共产党值得信赖的挚友和诤友。他把领导工作与学术研究、社会活动密切结合起来，通过开展区域发展战略研究，进行“国是咨询”，将参政议政工作提高到一个
新的水平。他早年就树立了“志在富民”的理想，一生孜孜以求。他的《江村经济》和《乡土中国》都是社会学调查和理论的经典之作。
“中华民族多元一体格局”、“三美一同”（各美其美、美人之美、美美与共、天下大同）和“文化自觉”是费孝通先生的三个重要思想，从不同的理论视角贡献于公平公正之和谐社会的构建。
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