吴青萍：“思辨的哲学”究竟是什么？
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吴青萍，岳阳市委史志办&
黑格尔曾经对孔子作过这样的评价：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。”
黑格尔这段话虽然是评孔子的，其实也是评传统中国观念文化的，因为孔子的思想就是中国观念文化的主流主脉。显然，孔子及中国观念文化的水平在黑格尔眼中毫无高深可言，仅仅属于凡世间常见性智慧罢了。黑格尔话中最核心的关键词是“思辨”的哲学，这是他切中的孔子思想之深层缺憾。
那么，黑格尔所指的思辨究竟是什么意思呢？从字面上看，思辨即思考辨析，这样的认识活动其实是属人的，亦即凡人都有，何况孔子乎。然而，黑格尔所言的思辨可非一般性的思考辨析，而是专指他那种思辨哲学范畴的思辨。那是由一种“先天原则”或者“绝对观念”来演绎、探求、建造现实世界的思想。
需要指出的是，过去我们所奉行的马克思主义是将上述黑格尔思想列入唯心主义来批判反对的。相反，马克思主义的唯物辩证法却是认为正确的原则或观念都是要从实际中抽象才能得到的。由此看去，难道黑格尔批评孔子的思辨哲学之缺憾错了么？或者换句话说，究竟怎么看黑格尔上述的评判才好呢？
我觉得搞清楚这个问题又还得将眼光尽量扩大开去观察才能奏效。当我们全面观察中西文明历史的发展，应该不难发现双方贯穿并引导着各自全部历史的一条思想红线，在中国它是儒家思想，在西方则是基督教思想。而儒家思想本质则确实是现实反映生成性的，基督教思想却有诸多超越现实性的欲求部分。
比如孔子思想有句名言“克己复礼”。其礼何哉，无非过去曾经存在的周礼，它当然逃脱不了人际关系的等级、宗法、亲疏等落后性的内涵。如此扩散开去，所以孔儒思想才是肇成中国社会始终跳不出其兴也勃其亡也忽的循环停滞周期律的根因。而基督教却有求真（理）等系列超越性先进性的思想，才促其成。
由此看来，以所谓的唯物主义与唯心主义来划分思想的对错优劣是有问题的。集中起来通俗地讲，精神信仰就常常是列入唯心主义范畴的东西，但缺乏精神信仰的民族却往往是危险的所在。从世界现代化的过来将去的总体趋势来看，它一直还是被某个特别的精神信仰族群所牵引前行着的，我们必须冷静考虑这种情况。
除此之外，我觉得仅将黑格尔指摘孔子思想缺憾的思辨归集在上述特定的哲学范畴还嫌粗略笼统，或者说，这种思辨应该还有我们平常进行思考时所具体要求的方面，那究竟是哪一些需要我们尽量努力做到的呢？我想至少可以具列三点。一是不让情感影响思考，虽然这样很难，但坚持住为更多人谋利的原则便会有效。
二是必须学会按照形式逻辑的规范做定义，做自己的定义。为什么要做自己的定义？因为思考是自己在思考，真正有价值的思辨必然也是自己所做的思考辨析。任何人的思考都是概念组成的。清晰准确的概念是成功思辨的基础。我们许多思考者的概念把握往往局限在书本权威和日常的范畴，它常常就造成了概念不清。
三是正确对待真善美思想和一般性理论思想。真善美思想往往都蕴含在一定的精神信仰里面，比如基督教的平等意识博爱情怀等，比如过去共产党人的都是人民勤务员、毫不利己专门利人等，我们应该笃信不疑，努力践行。而一般其他的理论观点，却应始终保持怀疑的思想活力，以实事求是的态度经常思辨之。
黑格尔讲的思辨（的哲学）肯定不是中国人讲的思辨（思考辨析）。思辨的哲学中国不仅过去没有，现在也没有，而且在很大程度上是被中国哲学界划入唯心主义范畴加以批判抵制的。所以，中国没有那种思辨既是历史的遗憾，也是中国观念文化一直缺乏那种哲学所造成的哲学窘况。这倒不是直接与中国人的智商、营养和汉语相关的。
概念也要进行符合形式逻辑规范的定义。过去两年来，我与网友们比较多的讨论了这个问题，最后形成了大家初步认可的概念定义：概念是用一定词语表征特定事物的思维单元。由此定义即可知道，概念并不神秘，而是普遍性地存在于人们大脑中的；也可以这样说，人们只要认识事物，就会形成概念。难的问题在于，怎样在运用各个相关概念联接起来思考分析问题时，如何保证每个概念都是清晰的准确的有效的。
我们有太多太普遍的读书人和思考者都极其喜欢引用经典权威之说来释义各种概念，其实这些引用的概念释义之间未必本身不存在矛盾差异，往往都有其适用的边界，拿来者于是只能在兹说兹，缺乏系统性，问题当然谈不透，概念不清的状况也就普遍了。所以，只有做自己的定义，系统整理自己的认知，才好避免这种概念不清，提高思维的效率。
我并不认为思辨的哲学是弊端的哲学。思辨哲学的绝对观念是极其需要我们沉思寻找的人类重要福祉方面。从其通俗性来看，则如同一定的崇高精神信仰之思想观念那样不可或缺。非常可惜，我们中国却一直缺乏这样的哲学，并且许多年来，还以唯心主义的愚昧错谬帽子戴其头上而将其拒之千里，给我们的哲学体系的发展健全完善造成了难以计量的负面影响或根本阻力。似乎应该这样来看思辨的哲学与求实的哲学才更理性：它们是互为依傍相辅相成的完整哲学体系，我们不能偏废任何一方。
逻辑学应该是思辨哲学的重要内容。中国没有这种哲学指导极大地影响了中国人思维讨论的效率。比如直至眼下，你去浏览各种各样的文牍言论，又能看到几篇符合形式逻辑规范要求的文字发言。尤其是在关键词定义方面更是非常缺乏，即使是许多很有名望的哲学专家，其写的专论文章也冠之以“某某是什么”的貌似重要概念定义的标题，可是你满怀兴趣读下去，却始终也找不到相关的规范定义！哼，真不晓得这些专家是如何能够完成清晰概念的基础工作的。
精神信仰包含的许多思想观念都具有超越性的禀赋。什么是超越性，就是超越了实际存在的状况。比如人类社会脱胎于动物世界，讲求等级是普遍的实际状态，而一定的精神信仰却超越这种状态提出了人人平等的思想。比如人人生来直条条，死去直条条，本无什么善恶好坏的牵挂，可是一定的精神信仰却超越这种情况，认定人生来是有罪的，所以一辈子都应该尽量多做好事赎罪，死后才能进入其极乐的天堂。
你认为这些超越性的思想也是实际反映生成当然是唯物主义立场下的解释。虽然我理解你的立场，但并不欣赏它。我个人重视的是唯物主义和唯心主义能够促进世界的理论，也不把自己简单划入哪个具体的阵营中去。回顾人类全部历史，真正富有现代意义的哲学以及科学理论，恰好不是以世俗文化著称的中国观念文化所产生的，而是诞生在多神论和一神论的神学氛围里，个中原因究竟是什么？这倒很值得唯物主义者心平气和努力进行研究了。
我们过去过来的哲学教育眼界也很短浅，总是把宗教啊、神学啊看得很愚昧落后的，根本没有实事求是的态度，没有正视到只有一定的宗教和神学才是缔造现代哲学和科学理论的唯一来源。而为什么只有那种宗教和神学才能促使现代哲学和科学理论的诞生的原因更是至今也很少有人认真思考追寻的。这种状况本质上揭示了我们整个思考的窘困，根源于养育我们的观念文化的落后性。应该勇敢地认清这种状况，我们才能迈开前进的步子。
范畴一般也指命题讨论的界限之内，或者说是论域。概念的使用有其确定的范畴（范围），超出则会概念不清，如果作为借用则另当别论。如黑格尔评价孔子（哲学）没有一点思辨哲学，这里的思辨哲学概念就是有着确定范畴（论域）的。黑格尔思辨哲学的哲学概念也与前句孔子（哲学）的哲学概念不是相同相等的范畴，而可以看做是一种更广义哲学之下的分立的两种哲学。前者属于现代哲学，后者属于中国传统哲学。如何给这个“更广义哲学”定义？我先抛砖拟一个：哲学是关乎思想观念（思维方式）的学问。
概念与思想也不能是相等的关系。概念是与无数多的物质精神事物之大脑印记。思想却主要是大脑的精神产品或者原料。所以，思想可以是概念，但概念未必是思想。思想可以用清晰的概念表达出来，但思想并不成熟、并不鲜明的时候，就很难找到贴切的概念表达。另外也可以说，概念是思想的语词形式，思想是概念的大脑运动过程；但这里的思想是动词性的，也不同于名词态的思想。名词性的思想则是此句话前面说到的思想情况。思想还可以细分出思维方式，那是侧重指大脑思考模式的，这里都有先后优劣区分的必要。
几千年中，中国得以延续不变的不仅是制度，其它方面也基本都是这种延续不变的情况。比如经济上的农耕社会形态就是。黄炎培概说中国这种停滞循环之忧，也曾经用了跳不出“其兴也勃其亡也忽”的周期律著名概念。英国科技史专家李约瑟则是从中国古代以来科学理论萌发的厥如现象发出了为什么中国古代有技术没科学的“李约瑟之问”……种种迹象表明，中国相对于西方引领的现代文明之落后实际上是全方位的，而其一个显要的根因则是中国的主流观念文化一直缺乏一种纯粹的先进的精神信仰，缺乏一系列先进性的思想观念来引导中国人前进，而黑格尔所言的思辨哲学也应是其中的一个重要内容。
语境要求做反证的意思是讲精神信仰的必要性吧。这种共识性的道理难道还要举具事实例子么？比如眼下所谓的坑、蒙、拐、骗、赖、黄、赌、毒、黑、霾社会的出现难道不与我们遗弃了崇高精神信仰有关，难道不是许久以来坊间所殷殷担忧的“没有信仰的民族是危险的”乱象之显现？
反而，你立论的“宗教信仰和神学，只能在人类相对窘困的生存境遇内滋生与萌发”倒是很难符合事实的臆想啊。你千万不要以为宗教信仰在发达国家已经式微了哟，恰好相反，一位美国大法官就明言概括了美国三大立国之基中的第一基础就是基督教信仰啊。你应该尽量不带感情多读读想想一些介绍美国的资料呀。
你冷静想想世界各种国家的治理乃至发达程度的情况，其最根本性的决定因素肯定还是不同的宗教信仰。没有宗教信仰的（当然是讲国家主流的纯粹意义上的宗教信仰）国家，或者一直抱持世俗文化的国家是极其个别的，而其发展绝无长期稳定向好的情况，为什么呢？
你屡屡发言谈及什么市场经济的发展，满以为这样就会让世俗文化治下自然有了发达的出路，就可以不用宗教信仰乃至一定的精神信仰了，就可以民族大吉国家大吉世界大吉未来大吉，哈哈，真正是异想天开啊！不知道反过来想了没有，()
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哲学牛Philox
　　文章平易近人，触及到了人们信仰与绝对精神相互映射的三个方面：1）“跳出（俗世）三界外，不在（俗素）五行中”的超物质性（Hyperphysical）， 即：宇宙中的非物质性（immaterial） ，如暗能量方面; 2）宇宙外的超自然性（supernatural），即：至高者、上帝、唯一真神方面；3）形上学（metaphysical，元物理学），即：运用概念、范畴、演绎、归纳等逻辑推理系统，深入到物质最中心的位置，研究“物质前存在”，即关于第一因的问题。从而使得完成中国哲学理想“格物致知”，成为可能。
　　可看本人的《什么是辩证法》。见天涯论坛。
　　1、什么是野蛮社会、文明社会、文明的社会行为；
　　2、离野蛮越远，越文明；
　　3、用文明的社会行为，推动社会文明的演变。
　　4、用文明的社会行为，来实现大同社会，可以作为人类的理想。
　　5、新狮王通过武力打败老狮王而获得狮群的统治地位或权力，并杀死老狮王的幼崽，来实现狮群的周期性演变，这大概是典型野蛮或兽性社会的特点。
　　社会管理者黔驴技穷，也只能靠着这受刑的痛苦恐惧来吓止人们的罪恶意图。而即使管理者本身也缺乏主观能动性下的反思，也会利令智昏，终于肇成整个社会的乱局，所以整体上看，西方（信仰下）的历史是改恶从善的，中国（无信仰）的历史是改善从恶的。
　　社会管理者黔驴技穷，也只能靠着这受刑的痛苦恐惧来吓止人们的罪恶意图。而即使管理者本身也缺乏主观能动性下的反思，也会利令智昏，终于肇成整个社会的乱局，所以整体上看，西方（信仰下）的历史是改恶从善的，中国（无信仰）的历史是改善从恶的。
　　黑格尔的先天原则、绝对观念究竟是指的什么？我没有看过相关的明确答案资料。从整体的文化视角粗略去推理，似乎还是应该将其联系到基督教等精神信仰的超越性思想理念上去考虑。所谓超越性就是超越平凡的生活状态，通俗地讲，则应该是一种追求真善美的执着吧。
　　执着的追求真善美说起来容易，在中国做起来却很难。比如就求真来讲，我们的观念文化却并不较真，而是个人功名利禄忘不了的最终追求，所以才导致几千年科学理论始终发展不出来。求善求美也似乎很不彻底，由于视角并不宽大，所以其所求善美都很狭隘，放到大处便变味了。
　　如果从这样执着追求真善美的先天原则、绝对观念来“演绎、探求、建造”未来的世界，从逻辑上讲倒是合乎西方主导的现代化文明演进的。至于“凡人”能不能理解其思考辨析的内容或成分，要害还是立点是不是站到以那种先天原则、绝对观念来观察、分析、实践上去了。
　　当然，西方独有的（相对于东方）思辨哲学除了其先天原则绝对观念的基本指导思想，应该还有关于思维方式科学性要求的形式逻辑规范。前者包括的范围很广，也包括你讲到的怀疑精神。后者则包括了概念清晰（规范定义）、判断准确（规范结论）和推理逻辑（规范过程）。
　　人类文明史实质就是思想发展史思想引导史思想造成史。思想从何而来？一则实践，二则想象。来自实践的思想所造历史往往循规蹈矩，难有创新。来自想象的思想则充满活力，引领常新的历史。而从整体看，中国思想和历史的主流属于前者。西方思想和历史的主流则属于后者。
　　比较一下在概念的定义（把握）上，黑格尔与康德所表述的确误：黑格尔：概念是“本质与存在的统一”；康德：概念是“普遍的表象”。我倒倾向后者表述更准确。
　　这些问题确实需要专业性的思考。从外行的整体性观察来看，是不是可以有这么几点考虑：中国儒家思想是长期占统治地位的观念文化，几千年中，已经形成了颇具特色的官本位文化。所谓官本位文化，即社会的一切价值依归都是崇官依官仿官的，所以，官的喜好常常既代表着社会的喜好，也引导着民众的喜好走势。佛教流行于中国比较基督教更早，自唐朝以来，便有多位皇帝喜好佛教，于是慢慢肇成了佛教远远盛行基督教的情况。
　　宗教的本质是什么，无非是采取某种方式让信众笃信笃行其独特的超越的思想理念。不同的宗教本质是不同的思想理念。即使是原来同宗的宗教，后来分蘖为不同的宗教派别，其实质性差异还是不同的思想理念。比如基督教新教就是几百年前从英国基督教（天主教）中新发展出来的，它的重要特质的一个思想理念就是更讲究平等意识，并由此肇成了新教徒们最后齐心出走英国，来到北美而开创一个崭新国度的重大历史转变。
　　据我看到的资料显示，人类世界的最早宗教犹太教产生于大约4000年前的中东两河地区。产生于2000多年前的基督教实际上只是犹太教的分蘖。基督教《圣经》大约四分之三部分的旧约实为犹太教的教经。后来又由基督教分蘖出了天主教、东正教、伊斯兰教等。各种宗教的确立实质上是各种不同思想理念推出而已。而人类的各种冲突说到底其实还是思想理念的差异。一个不解的问题是旧约与新约也存在许多思想差异，不知道教徒们如何对待？
　　中国的改革，或者说中国现代化发展的思想理念问题究竟如何在儒家思想的基础上顺利进行？应该有四个思考基点：1、儒家思想的物化或者说观念文化的社会化规律必须遵守，比如官文化的政治秩序要稳定，所以从严治党是关键。2、超越儒家思想的毛泽东思想（精华部分）应作为现代化的主要指导思想。3、毛思想的糟粕部分必须清醒认识大力扬弃。4、必须有机结合世界先进思想文化的民主平等科学等现代化要素来改造创新政治体制。
　　说穿了，思辨的哲学，是既要有先进的思想观念，又要有科学的思维方式为指导的整体性思考（学问）。
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德?博诺的思维方法已经广受学生和老师们的欢迎，它真的能帮助人们变得更有创造力。在诺贝尔奖得主研讨会陷入僵局时，我亲眼看见它发挥了作用。　　——希尔顿?李?格拉萧，1979年诺贝尔物理奖获得者我是他的崇拜者，在信息经济时代，每一个人都必须依靠强大的思维方式才能生存。　　——斯卡雷，苹果电脑公司前总裁家长评语北京三帆中学初二余涵同学的家长：我深感这门课程对余涵帮助很大。她能够较好地应用这种思维方式，使其在学习、生活及思考问题等方面，不仅顺利完成了由小学到初中的过渡，而且通过学习和探索，在以上各方面得到不断提高，并形成了良好的学习习惯、生活习惯、行为习惯、健身习惯和思维习惯。通过学习这门课程，我对余涵的感觉是：孩子好像比以前更加聪明了、做事情更加严谨了、考虑问题更加周全缜密了。北京顺义李桥中心小学五年级郭烨禹同学的家长：自从学了思维课，孩子的学习兴趣更高了，以前那种毛毛燥燥的习惯也不那么严重了，总要用思维工具分析一会儿才去做。有的时候，她遇到了困难，以前总是问我，但现在她会用思维工具分析，把事情解决得更好。以前她如果想要什么东西，我不给她买，她只会鬼哭狼嚎地求我，或者哭个没完没了。现在，她会先考虑得更全面、具体，有把握了才来找我。孩子变得更有自立性，说话更有说服力了。北京师范大学附属实验中学高一周宓同学的家长：通过训练，养成科学思维习惯，这对孩子尽快成熟又非常好的帮助。通过利弊分析，可以有利于学生从正反面看待问题并提出解决问题的办法，这样举一反三，非常有益于孩子成长进步。北京顺义李桥中心小学六年级王鑫同学的家长：自从开展了思维课以后，我的孩子在家里知道为我们做一些事情了。有时候，还给我们讲一些大道理，真把我们说得心服口服。我想这都是思维课的功劳，让孩子变得懂事明理，这时候我才发觉孩子长大了。比如：我常吸烟，但是他妈妈不想让我吸烟。有时为这事，我们还常常对对方都不满意。这时候，孩子就用思维工具PMI帮我分析了一下好处、坏处、创新点。现在我很少吸烟了。这真是思维工具帮了我一个大忙！
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爱德华·德博诺
爱德华·德博诺
芭芭拉.明托
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家长自己要花相当的时间和思考，甚至自己要做点笔记，归纳一下，教给孩子的时候感觉有点刻意，我儿子9岁，可能还偏小点了 ，以后再说吧。
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好东西肯定不是快餐，好书也不是那么容易看，这本书虽说是教孩子思考，本质上是给成年人洗脑，不仅仅是用于教孩子，你做什么事情不要动脑子呢？人们真的会思考吗？这是一本非常NB的书，有点绕，但是营养丰富。说空洞的人就很奇怪了，我好几个朋友都只是说这本书看急了会消化不良，而你所说的空洞就只能证明你自己脑袋里太空洞了。
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这是一本超越了中国人的思维模式的书，能够从西方的工业时代中找到格物致知的影子的书，从另外一个角度诠释了怎样去思考问题。值得一读。
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北京好多中学好像都有德博诺的思维课。大师的东西，应该值得慢慢学习。
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这本书我买的有点失败,我都看不下去,怎么去教儿子?这本书我只看了前几页,没有办法使自己继续看下去,乱乱的感觉---
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书的封面有点旧，而且附赠的手册没有，纸张摸着和正版的不一样，觉得不是正版，卖家态度还算不错，说给退款了。
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8月20日购买书籍，因缺附件换货，自助操作里没有换货操作，只有退货操作，无奈之下选择退货操作，备注里面注明换货，结果被当换货处理，白白损失了配送费，没地方投诉，够窝气
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说实话我对德博诺的作品崇拜，可是对于这本书的中国作者来说翻译的水平太差，写的过于简单。真是糟蹋大师的著作。
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薄诺的一系列书里面，这本书是调理最清晰，内容最多最浓缩的一本。如果英文还不错，建议看原文，收获会更大。
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理论抽象一些，毕竟中西方的表达方式不同，书是好书，很不错的。尤其是六顶思考帽理论。值得学习。
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