西藏偷青民俗变偷菜读后感

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-28 11:22 标签： 民风民俗手抄报
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基本资料西藏民俗
作者： 张宗显主编
出版年： 2004.10
定价： 48.00
内容简介本书介绍了西藏民俗文化发展概况,生产民俗、民间贸易民俗、家庭民俗、居住民俗、饮食民俗、服饰民俗、人生礼仪、民间科学技术等内容。书&&目：
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情断西藏读后感
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[情断西藏读后感]总是会不自觉地流泪,不为别的,只为那段感天动地、真真切切的感情!　　——题记　　《情断西藏》,好残忍的一篇书名,不知作者摩卡为何选择了如此伤人的名字,而我也在想,在西藏这样一片神圣的净土,是怎样的感情会断绝在此呢?摩卡,散兵,两个萍水相逢的陌生人,两个来自喧嚣都市的年轻人,却似乎早已冥冥注定,只因为那一个转身和不经意的弯腰,相遇在了西藏,情断西藏读后感.没有轰轰烈烈的壮举,亦没有天长地久的誓言与承诺,只是两个滚滚红尘之人于万千凡体中悄然遇见.我想,在那样一片圣洁的土地上,任何承诺都显得微不足道吧!虽然只是短短几天,但两颗飘泊的心早已超越了生命的界限,紧紧融合在了一起.在外漂泊的游子总是孤独的罢!几天,看似很短,可在摩卡和散兵眼里,这几天早已超过了海枯石烂.　　你看,布达拉宫在为他们而笑,大昭寺也在为他们而笑,不是为他们的美丽曾经,只是为他们那段跨越千年的爱恋!　　可是,太过完美的爱情似乎只出现在美丽的童话故事里.就在那样一片白云自在飘荡、湖水纯净不移的土地,老天却残忍地将他们阴阳相隔.读到这里的时候,我不知道该展现怎样的姿态才算合适,只是有种想哭的感觉,真的想哭.不知道对于那样一段刻骨铭心的爱情,无情的车祸怎忍心将它肢解,而且肢解地支离破碎.老天啊,你带走的何止是一条生命,你带走的是我们守候千年的期盼啊!　　记得摩卡说过,男人的心是跟着脚步走的,脚步到了哪里就在哪里安家；而女人的心是跟着爱走的,爱在哪里,哪里就是家.想必散兵已把家安在羊卓雍错旁了吧,因为那是摩卡梦寐以求的圣湖,也是散兵灵魂的安放之地.湖水如此纯净清澈,摩卡,你可看得清散兵的影子呵?他应该也正努力跨越千山万水,赶来与你重逢吧!　　如果誓言可以美丽经年,请不要将它说穿罢!　　那一刻我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖；那一年磕头长在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖；那一世转山,不为修来世,只为途中与你相见,读后感《情断西藏读后感》.可这一见,却成了生离死别；这一刻,你我将永世相隔.老天啊,你真的能如此残忍?万千佛像我竟得不到一丝庇护?那木错、玛旁雍错这样的圣湖难道也甘愿沉寂,满足不了我这小小的愿望?　　我笑,生离怎等同于死别,生离,至少还可以看到他的以后；而死别才代表永远的失去.爱最大,比爱更霸道的却是死亡!　　看完这个故事,我更真切体会到了三毛对荷西的呼唤：今天活着的是我,痛的也是我,如果叫你来忍受这一分又一分长夜,那我是万万不肯的.幸好这些都没轮到你,要是你像我这样活下去,那么我是拼了命也要跟上帝争了回来换你的.摩卡是一位职业写手,她说：“风花雪夜的故事写得太多,我不再相信人世间会有一见钟情.可是见到你的第一眼,我就相信了.没有任何理由,冥冥之中仿佛早已注定.”散兵是悲惨的,本该正保存他那份宝贵的爱情时,生命却戛然而止；可他又是幸运的,因为他收获了雪域高原最纯真的爱情.　　有人说,世上有两种情况最令人难过：一种是从来未曾拥有,一种是短暂拥有过后却永远失去.时间如水一般从指尖流走,老去了年轻的容颜,爱情和思念就像皱纹一样越来越深；然而沧海桑田,谁又能完整地重现昨日种种,在摩卡和散兵之间的是如花美眷,似水流年.曾经,散兵说过,天空中没有一片云是完全相同的,而如今,当飞机飞至三千英尺的高空时,摩卡的思念能否抵达散兵的爱?或许,天空中有一朵云是缠绵交织的,一眼望去看不到边,而这样的云,就是摩卡的深深念切、、、　　作为万千读者之一,我只能说：散兵,愿你在天堂一切安好!　　〔情断西藏读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
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西藏民俗文化论
西藏民俗文化论
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西藏民俗文化论此，挽弓佩刀，喜用兽角、牛头作饰。从衣饰、居住、游艺等民俗形式和活动中无不表现出西藏各族人民刚强、豪放的民族性格。　　诚信无私是西藏各民族普遍信守的道德原则，也是人们关于人格美的评价标准。人们以诚实为美，推崇公正无私，待人诚恳热情，极为重视友谊。这些道德原则的形成，有着深刻的社会与自然原因，与人们所处的人地关系和生产生活方式密切关联。在人与自然的关系中，当人还不足以取得对自然的支配地位时，需要全体成员的共同努力。只有公正无私、真诚信任，才能团结一致，众志成城，从而为氏族、部落和民族的发展谋得利益。尤其是在生产力水平低下的时代，个人离开了群体就等于死亡，集体力量的扩大就意味着对自然的敌人和社会的敌人的胜利。因而每一个氏族成员都有着对集体的向心力和凝聚力。古老的集体劳动、平均分配和原始民主培育了人们诚挚的无私的心灵，也强化了对朋友的友谊。这些古老的道德原则世世代代为人们所承继下来，已成为一种传统美德受到人们的信守和珍视。　　诚信、无私与重视友谊在西藏民俗文化中有着鲜明的表现。藏族、门巴族和珞巴族择偶和交友时将诚实和正直作为一条重要标准。到藏族家做客，无论是否相识，主人都会捧出甘醇的青稞酒和浓香的酥油茶热情款待。与藏族交友，他们可以掏出一颗诚挚的心，愿为你付出一切。当你到珞巴族、门巴族和＠①人居住的喜巴拉雅山区游行，会在路旁沟畔见到一些装有物品的背篓就地摆放，背篓上压有石块或木棍，表示这是“有主之物”，任何人都不会去触动这些已有主人的东西。珞巴族谚语云：“不捡不是自己分内的东西，不收不是自己种植的庄稼。”珞巴族热情好客，家中来了客人，主人会倾其所有招待，客人吃喝越多主人越高兴。一些部落的待客习俗尤为别致：宾客至，主人热情迎至客房，取来酒、肉、菜，由客人自行杀猪宰鸡饮酒，视同家人，给朋友以最大的信任。西藏各族人民对朋友、对客人无不是真诚相待，诚信无欺。　　当代社会生活，日新月异。西藏民俗文化在新的时代将会更加多姿多彩。【参考文献】　　[1]　侯石柱.西藏考古大纲[M].拉萨：西藏人民出版社，1991.　　[2]　西藏自治区文物管理委员会，四川大学系.昌都卡若[M].文物出版社，1985.　　[3]　中国社会院考古研究所，西藏自治区文物局.拉萨曲贡[M].北京：中国大百科全书出版社，1999.　　[4]　徐华鑫.西藏自治区[M].拉萨：西藏人民出版社，1986.　　[5]　王尧编著.吐蕃金石录[M].北京：文物出版社，1982.　　[6]　西藏文史资料选集（十）[C].北京：民族出版社，1989.　　[7]　王尧、陈践译注.郭煌本吐蕃[M].北京：民族出版社，1980.　　[8]　蔡巴?贡噶多吉著，陈庆英等译.红史[M].拉萨：西藏人民出版社，1988.　　[9]　巴卧?祖拉陈瓦著.贤者喜宴（藏文版上册）[M].北京：民族出版社，1986.　　字库未存字注释：　　　　＠①原字亻加登
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