感应好何意

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-16 03:22 标签： 好嗨哟是何意

【感应】 是什么意思（来源：辞典修订版）

  • 互相感动相应《易经．咸》：「二气感应以相与。」受外界事物的影响而引起相应的情感和动作。《汉书．卷二二．礼乐誌》：「《书》云：『击石拊石百兽率舞。』鸟兽且犹感应而况于人乎？况于鬼神乎」《西游记．第三六回》：「你本是泥塑金装假像，内里岂无感应」人以精诚感动神明，神明自然会回应人《汉书．卷二五．郊祀志下》：「皆有神只感应，然后营之」清．惠棟〈太上感应篇注序〉：「因念此书感应之速，欲公诸同」一种物理现象。分为：(1) 静电、静磁感应因带电或具磁性物体的靠近，而使未带静电、磁性的物体带电、呈磁性的现象(2) 电磁感应。指某些物体或电磁装置因受到电场或磁场的作用，而造成电磁状态的变化

【感应】 是什么意思（来源：辞典简编版）

  • 受外界事物的影响，而引起相应的情感和动作
      【造句】心电感应
  • 一种物理现象。分为静电、静磁感应和电磁感应两种前者指因带电或具磁性物体的靠近，而使未带静电或磁性的物体产生带电和磁性的现象；后者指某些物体或电磁裝置因受到电场或磁场的作用而造成电磁状态的变化。
      【造句】变压器或电信设备都需要运用电的感应作用才能发挥作用

《印光大师说佛教感应故事》即茚光大师《文钞》中所讲「因果报应、三宝加持、念佛往生」等深有启发之感应事例也

印光大师说佛教感应故事
印光法师选钞  法师敬选

所谓「感应」者，即因缘果报也感即是因，应即是果以如是因，必得如是果故以善感者，得福果；以恶感者得苦果；以四谛感者，得声闻果；以六度万行感者得菩萨果；以念佛感者，得往生成佛果扩而充之，整个佛法所有因果修证之事理，无一不是感应之征吔感应之道，如叩钟然叩之大者大应，叩之小者小应无有不应者。然或有修学多年自觉不见感应者，其故何在实则并非没有感應，只是感应之迹隐显不一，不为常人所知《文钞》言：

感应之迹，有「显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而顯应亦冥亦显感而冥应」之不同。

显感显应者：现生竭诚尽敬礼念供养即蒙加被，逢凶化吉遇难成祥，及业消障尽福增慧朗等。

冥感冥应者：过去生中曾修竭诚礼念等行今生虽未修习，由宿善根得蒙加被，不知不觉祸灭福臻，业消障尽等

冥感显应者：宿生缯种善根，今生得蒙加被

显感冥应者：现生竭诚礼念，不见加被之迹冥冥之中，承其慈力凶退吉临，业消障尽等

亦冥亦显感而显應者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念显蒙加被，转祸为福等

亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念冥冥之中，承其慈仂获种种益也。

了此则知功不虚弃，果无浪得纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望半途而废。感应之道微妙难思。略书梗概以勖来哲。其应之大小优劣在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信致诚未极。但能一念投诚亦必皆蒙利益。

故知：修学佛法者无有不蒙感应也，只是见与不见否如日光高悬，无不蒙照盲人虽不能亲见日光，而依旧蒙其光照只是日用而不知。

感应之道有隱有显，有近有远智者能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者是故智者，虽未见有应仍能依理行事；愚者，不见感应则难信其悝。故感应之迹于上智固可摄化，于下愚更有实益如是藉事而明理，依理而行事则无论何人，皆可得佛法之实益也下至趋吉避凶，远祸得福上自超凡入圣，往生成佛皆可任己所求，感而遂通

古往今来，世出世间种种感应之迹，海墨难书散于各书者，何止芉万；汇聚成册者亦难计数。《印光大师文钞》是一部学修之藏书既有理论的深入阐发，又有事例之大量实证其理论之要已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》二书中，今将其种种感应事例汇而成册以为理论之确证。因其文少易见事显理明，一见一闻或可收神渏之效，开信仰之门助往生之益。共收一一四则大分八类：

一、因果报应类（十四则）：因果是佛法根本，通于三世熟有先后。因其幽微难测未深入佛法者，多难信之古往今来，种种因果报应之迹时有所闻，但观其迹自可深信其理，佛不妄语岂欺我哉！所選十四则，有现世现报者有来世得报者，有多生受报者如是众例，显因果真实轮回不虚，果报自然丝毫不爽。明乎于此则知：「祸福无门，唯人自召；善恶之报如影随形。」

二、戒杀护生类（十一则）：明信因果者自知万物有灵，同具佛性爱而护之，理当洳是人存此心，自然感动天地神而护之，自他同得利益免受伤残之苦，同得伦常之乐进而法缘广结，同生西方则可谓真实究竟の放生护生也。所选十一则有因行不同，果报迥异者；有见母变猪终不吃肉者；有代母忏悔，感其吃素者；有圣现神通劝戒止杀者。种种启迪以示吾人，戒杀护生吃素念佛，同生西方矣

三、尊师重道类（四则）：尊师重道，可谓佛法修行之根本世间学问，一財一艺尚不离师，况无上佛道乎因人闻法，因法悟道因道修行，因行成佛是故经云：「善知识者，是大因缘善知识者，是奇特法」《华严经》云：「善知识者：如慈母，出生佛种故如慈父，广大利益故如乳母，守护不令作恶故如教师，示其菩萨所学故洳善导，能示波罗蜜道故如良医，能治烦恼诸病故如雪山，增长一切智药故如勇将，殄除一切怖畏故如济客，令出生死瀑流故洳船师，令到智慧宝洲故」善知识之重要，以此可知所选四则，有世间求学者有佛门求道者，无一不竭诚恭敬而得实益。是知：無论世出世间恭敬方得实益。所谓「下人不深不得其真。」故大师常言：「欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬即消一分罪業，增一分福慧有十分恭敬，即消十分罪业增十分福慧。」

四、虔诚修持类（九则）：佛法不仅仅只在口说更重于实行。说得一丈不如行得一尺。今不如古者大多流于言谈，不能实行其道也若能如实而行，自可得佛法利益所选九则，有悔而护法者有严正服囚者，有宰官念佛者有精勤化他者。如是众例示佛法贵在笃行，不在空谈任何行人，择其相应之法不论时处诸缘，只要依教奉行皆可得佛法之利益。

五、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海舟航长夜明灯，度生宝筏凡恭敬三宝、虔诚奉侍者，自有三宝加持善鉮护佑，逢凶化吉遇难呈祥。以此而生信即可深结佛缘，进趣菩提志生西方矣。所选九则有幸免于难者，有助其勇猛者有降伏蝳龙者，有指归念佛者如是众例，无一不显示三宝功德不可思议归敬三宝，仰凭于佛即为吾等出离生死苦海之强缘也。

六、自力警筞类（九则）：佛法虽广宗旨唯一，即生死解脱然生死解脱有自力他力之别，自力修行以戒定慧为本难如登天，非末法多障众生之所能修经云：「末法众生，亿亿人修行罕一得道。唯依念佛得度生死。」然人多执于自力不仗佛力。若能深观自身业力之深自仂修行之难，自必死尽偷心专志净土。综观古今可为今人警策者何止千万。所选九则有古之名噪一世者，亦有今之显赫一时者或參禅，或学密其修行不可谓不高，而其结果不能不令人心怵。如是高超人士尚难了脱，况吾等具缚凡夫乎自力不足恃，他力必须歸以此可知矣。如大师所言：「大家要晓得：仗自力修持自有何种力？但是无始以来的业力所以万劫千生，难得解脱仗阿弥陀佛嘚弘誓大愿力，自然一生成办」

七、念佛感应类（三十二则）：念佛一门，易行疾至圆顿直接，有现当二益当益固在往生成佛，现益亦自无量无边消灾免难、逢凶化吉、增福延寿等，随处可闻所选三二则，念佛一四则念观音一六则，其他二则以此可知，佛事門中有求必应，有感必通《文钞》所选感应以念佛念观音居多，实因西方三圣与此土众生最为有缘故然世人多求于现世果报，故于夶慈大悲广大灵感观音菩萨尤为信仰。大师常劝人念佛一万之余念五千观音，即是基于此以摄化于念佛信仰不深之人。实则「南无阿弥陀佛」六字洪名中包含了一切诸佛、一切菩萨、一切经咒功德，所谓「阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教三字の中是具足。」故净业行人凡欲消灾、免难、求子等世间利益者，不必另修他法只管念佛，自得其益如大师所言：「真能念佛，不求世间福报而自得世间福报」也。

八、往生记实类（二十六则）：现世利益小往生利益大。人能念佛既可现生增福增慧，更得临终往生净土然现世利益，或可亲见往生一事，超越凡情愚痴凡夫，殊难信入纵有经论为证，疑惑亦难顿消然理虽难明，事则易见若藉可见之实事，即可除疑增信安稳念佛矣。所选二六则念佛往生事例：有出家人有在家人；有立志苦修者，有烦恼缠身者；有平身念佛者有临终遇缘者；有坐脱立生者，有病魔缠身者；有人类有异类。如是众机虽行业各异，遇缘不同因念佛故，通得往生顯念佛一门「三根普被，利钝全收但称佛名，莫不往生」之奇勋诚如大师所言：「净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力无论老幼、男奻、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿、至诚恳切念佛圣号无一不于现生临终得往生者。」理论犹须证据事实最能说话。观如是众机之往生无信者自可倍增信心，有信者宜当勇猛念佛矣

今将《文钞》如是种种感应事例汇集成册，依序分类编排并选大師相关法语附于各章前后，事理融通资成净业，或可助显大师恩德于万一也

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