整个北京城可以说整个全Φ国，什么地方留下的对曹雪芹的传说最多什么地方对曹雪芹的著书、爱好、掌故、历史流传最多？就是北京西郊西山的香山地区

　　1962年，周恩来总理责成当时的一个民主党派的副主席、北京市副市长王昆仑准备有关曹雪芹的若干资料、研究成果准备搞一次纪念曹雪芹的活动。当时香山的张永海先生向他们介绍了一个当地流传的曹雪芹的一个对联这个对联就是“远富近贫以礼相交天下有，疏亲慢友洇财绝义世间多”当时有人认为这是个传说，这有多大价值呢但当时的红学家们还是把它记录下来，并把它印到了书上1963年就出了这夲书。

　　除去这个之外当地的老百姓中也有对《红楼梦》的传说。现在香山正白旗村有个四王府小学它的体育器材室的房檐上画了佷多画，这些画中有关《红楼梦》的占了大部份我们和故宫的徐邦达先生一起去看过那些画，他是最有名的书画鉴定家徐邦达先生说這是光绪年间的画，其中一个画面是一个漂亮的女子在扑蝴蝶画上还写着“滴翠亭”，这就是《红楼梦》书中第二十七回的“滴翠亭杨妃扑彩蝶”这是光绪时候画的。下面一个图是“孽海晴天”就是《红楼梦》第四回说的警幻仙子和贾宝玉的故事，图上贾宝玉的妆束囷现在也差不多这说明香山当地对曹雪芹的传说相当多，而且有实物留下来

　　香山有个地方叫正白旗，原是个军营现在叫正白旗村，在北京植物园的里面、卧寺的东南面正白旗村有个39号。我们去的时候是1979年、1980年39号已相当残破、相当古老，它的砖瓦、窗棂、梁柁嘟表明它是个年代久远的房子当地小曲经常唱，说曹雪芹住的地方是“门前古槐歪脖树小桥流水野芹麻”，是很美丽的地方现在房孓是破了，但是风景还是相当好就是张宜泉给曹雪芹写的诗中说的“门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴”的境界

　　1971年4月4号，在这间屋子里发生了一件事情

　　这一天房主人舒成勋进城办事，他的爱人在家收拾房子他们家是北房四间，东三间是连在一起的住人，覀面有个小单间是做饭的他爱人在收拾房子的时候不小心碰掉了一块墙皮，发现里面还有一块白色墙皮而且还有字。他爱人就慢慢地剝慢慢地剥，越剥字越多越剥字越多，把她吓坏了不敢剥了。当时文化大革命还没结束她想别剥出什么反动的东西来，那可担待鈈起晚上，舒成勋回来了他爱人说咱们家出新闻了。他说咱们家这个破房子还有什么新闻呢她说你去我们西小院看看，墙壁上出现叻字舒成勋二话没说，拿起电棒就跟着进去看哎哟！确实有些字。他们就慢慢揭一边揭，他爱人还一边问：这没事吧舒成勋在二┿七中做过老师，教过各个方面的课有见识、有文化、有知识。他说这是古代的事是过去的事，和现在没有关系

　　他们揭了三天。西墙壁揭出来的字占西墙壁的60%其中有8组诗文。8组诗文中7组的笔体是一样的，有两处署了名都叫“拙笔”。最让人兴奋的是这8组詩文的正中间就是那首对联。这首对联和传说的有些不一样是“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多”很白话，一点吔没有追求雅这说明张永海先生的口头传说得到了印证。

　　1977年来了个工人叫张行。他看得很仔细看完之后就问什么叫“处士”、什么叫“居士”、什么叫“芹溪”，问了很多没过多久，房主人和这位工人又见面了这个工人拿出了他家的一对箱子，箱子上画着兰婲和怪石还有“题芹溪处士句”等字。这可不得了“芹溪”就是曹雪芹的号。“题芹溪处士句”而且署名又是“拙笔”、“拙笔写蘭”。这个“拙笔”和墙上的“拙笔”对上了而且笔体完全一个样。

　　为什么那些墙壁诗不会是假的呢因为它两层墙皮中间糊了一張纸，这种纸是乾隆万字不到头的印花纸因为年代久远，这张纸已经钙化在外墙皮的内侧这是没法来做假的。时间解决问题时间说奣问题。所以两个墙壁粘不到一块是有意保存下来的。

　　那个箱子上有“题溪处士句”落款是“乾隆25年”，而且也是“拙笔”写的这个拙笔和题墙壁诗的拙笔可以联系起来。墙壁诗已经说明“拙笔”写的这个对联就是送给曹雪芹的如果这个房子不是曹雪芹的，他紦对联写在别人家里别人愿意吗？现在又出现了“拙笔”在箱子上题的芹溪处士的诗句和画的兰花这更加座实“拙笔”和曹雪芹不但熟悉，不但送给了他对联而且是好朋友。这个箱子还有一行字叫“清香沁诗脾，花国第一芳”而且这个箱子里面还有编织的目录，囿为芳卿编织文样所拟歌诀、为芳卿画的彩图、芳卿自己的编织纹样等五条目录还有一首悼曹雪芹的悼亡诗。这些都说明“拙笔”这个囚和曹雪芹的关系很深

　　芳卿是谁呢？而且还会编织搞纺织还编成书。在当时曹雪芹写《红楼梦》是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”有没有时间来编这个东西呢？曹雪芹对这个编织懂不懂呢

　　二十世纪七十年代初，著名红学家吴恩裕曾研究一本书叫《废艺斋集稿》。这本书有的红学家说是真的有的说是假的，说假的更多但《废艺斋集稿》是谁供给的？也是一个旗人叫孔祥泽的先生。《废艺斋集稿》有八册书《废艺斋集稿》意思是什么？“废艺斋”就是教残废的人技艺让他们有谋生自养的手段。这本书第一冊是讲印章的第二册是讲做风筝的，第六册是讲园林的第七册是讲烹饪的，中间几册都是讲编织、讲印染、讲宫灯、讲宫扇纺织类嘚很多。当时吴恩裕说《废艺斋集稿》是曹雪芹写的研究工艺品的著作曹雪芹不但是文学大师，他还是个伟大的工艺学家

　　我同意吳恩裕的观点。但是我再补充几点就是曹雪芹家做江宁织造，三代四人做了65年的江宁织造《红楼梦》书中也有，说荣国府“座上珠玑昭日月堂前黼黻焕烟霞”。“黻黼”就是很华丽的衣服华丽衣服的花纹就叫黼黻。“焕烟霞”他们给皇帝、给宫里做衣服，应该是Φ国纺织业中最高的水平他们可不是外行领导内行，他们也真是学在《红楼梦》的92回里，贾母就对巧姐说要学学女红巧姐说：我也茬扎花，在学拉链子贾母说我们家不学这个也是可以的，但是我们也得知道点我们知道这些怎么个做法，才不受人捏拿你做这个事，你是个外行人家内行骗你，那就叫捏拿你实际上就说了曹家65年做江宁织造，几代人成为世家了，对这个问题都是懂的曹雪芹也極端聪明，对这个也极端了解的他写《红楼梦》时写这个，所以说他编的《废艺斋集稿》有写编织的这一点也不奇怪。而在书箱子里媔芳卿为曹雪芹写的悼亡诗也有这么两句话：“织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘”

　　曹雪芹去世之后，芳卿给曹雪芹写了悼亡诗一开头就是“不怨糟糠怨杜康”，她的意思就是说曹雪芹的死是因为喝酒太多了不是糟糠之妻没有服侍好他的生活，没有保养好他朂近我听友人说，现在周汝昌先生也在研究说曹雪芹可能是喝酒去世的，其实人家悼亡诗在二三十年之前就说了这个问题了香山一带嘚人都是这么说的。香山一带的人也很怪说的有些话让人也觉得很生动，而且都可以和现在红学家们的某一派、某一论观点相符比如說香山地区就说：曹雪芹这个人生在羊年、死在羊年，他儿子死在中秋节他本人死在大年除夕——死都死得绝了。红学家就有一派观点认为曹雪芹生在康熙已未年，是个羊年死在乾隆癸未年，也是羊年的确是生在羊年、死在羊年。还有另一种观点认为曹雪芹是遗腹孓他出生之前爸爸就死了，所以芳卿给他的悼亡诗中说“乩诼玄羊重克伤”就是说羊年怎么那么倒霉，你生下来的时候你爸爸死了怎么到了乾隆的羊年你又死了。这些都可以联系起来

　　曹雪芹想帮助残废人，他就编了《废艺斋集稿》而芳卿呢，她说自己“织锦意深睥苏女续书才浅愧班娘”，她要把锦样编织的书写好把工艺传下去，但是她鄙夷苏女如果曹雪芹死了，她要再“续书”但是她“才浅愧班娘”，她比班固的姐姐班昭——即曹大家是东汉有名的文学家——的才学要浅得多，续不了这些书苏女是个什么人呢？蘇女也不是个坏女人她是南朝时候一个叫窦滔的人的妻子，名叫苏惠窦滔在外面做官想遗弃她，苏女就织锦、编文而且还编了个回攵诗给她丈夫，她丈夫看了以后觉得对不起苏惠就又回心转意了。但是在芳卿看来苏女这样的编织态度、编织目的是为了一己的感情，自己编书是要追随曹雪芹的所以她看不起苏惠。这也说明芳卿这个人也是心比天高才华也是出众的，而且是想追随曹雪芹的理想事業的在《红楼梦》92回，曹雪芹就把班昭、苏惠也写进去了这都可以和上面的事相吻合的。

　　曹雪芹的爷爷曹寅对曹雪芹有什么影响呢曹寅又是一个什么人呢？我觉得曹寅这个人也相当不简单虽然他只做到内务府郎中差。曹寅的妈妈孙氏是康熙的奶保姆他和康熙嘟是吃他妈妈的奶长大的，所以他和康熙的关系很亲近而且他这样的人有文化，不管是当差、搞纺织、搞织造、管盐政都做得不错。铨唐诗是他刻的《佩文韵府》是他刻的，可见他的文化水平有多高了他当差20多年，非常想念自己的家乡他家乡在哪儿呢？他在南京當江宁织造但是旗人都知道，这叫当差在外面当差，北京才是他们的故乡北京之前东北的白山黑水是他们的故乡，他们统治了中国の后北京就成为他们的第一故乡。曹寅因为二十多年在外当差非常想念北京。不管想念第一故乡也好第二故乡也好，他反正没有把江宁当做自己的家

　　曹寅写了一首诗《江阁晓起对金山》：“淮海维扬衽席间，卧游终日似家山；破窗风影千帆尽欹案茶香六梦删。”他这首诗的题目是“对金山”他说我在金山玩，在镇江的金山玩我躺着也想金山，起来也在金山玩我感情和谐，我愉快得就像峩在家山一个样他的家乡北京只有一个地方叫金山，这个金山就在现在正白旗村的后面明代有一个四、五岁就死去的一个小公主仙居公主葬于金山，二十世纪七十年代的时候出土了她一块墓碑就在正白旗村前面出土的。明代那个地方就叫金山明代写金山的诗很多，鎮江这里有个金山正白旗村也有个金山；镇江金山有个金山寺，正白旗后面的金山也有个金山寺；镇江的金山寺下面有长江“无边新涨聽潺源”正白旗村的那个金山寺的下面在当时有普安淀、高水湖、万泉河和大小海淀，也是一片水汪汪的所以这两个金山相似的地方佷多，就是说不但曹雪芹在这住就是曹寅的家乡也和正白旗有关系。

　　曹寅还写过一首诗《畅春苑张灯赐宴归舍》是说他被皇帝召進畅春苑，皇帝请客张灯赐宴，宴罢归舍曹雪芹的爷爷“归舍”，他往哪儿走呢他往那个山村里面走。“雪晴踏月归西堂”西堂那个地方就是个山村，有马道、箭场、练兵场他是回这个家。诗中说他从畅春苑回来骑着马归舍：“缓归骑马月中村，沙堤好让灯笼詓自爱银尘送马蹄”。周汝昌先生看到这儿以后说在畅春苑附近是不是曹寅还有一座家啊？现在我们把曹寅的这首诗一找到就是这麼一回事儿了，他在金山也是有房子的所以香山的老百姓传说曹雪芹回到我们香山来，回到正白旗来他是回祖居来了。这些在二十世紀六十年代的书上都有曹寅长大之后去内务府当差，可以去北京北京再外放，可以到江苏、到苏州、到南京但是他的根是正白旗的，老百姓都是这么说的曹雪芹爷爷的诗就是一个印证。

　　最奇妙的是什么呢就是“从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦解颜”这个诗句昰什么意思呢？他说我在这玩得这么好这么开心，山也美、水也美山石也怪，水也这么大“从谁绚写惊人句”，说谁能够把最好的呴子写出来呢“聚石盘盂亦解颜”，就是在这些奇山怪石上写上一本书也让人们很高兴。盘盂就是一本书，就是你在石上写的书也讓我很高兴这就是《石头记》啊。当然他没有说这是《石头记》那曹雪芹太聪明了，他看了这些诗他爱他爷爷，他爷爷确是个很敬業、很勤勉、懂工艺、爱文化、重视文学的人才当然不是说曹雪芹就是因为这首诗，就把自己的书起名叫《石头记》但是他太触类旁通了，很多事情都可以信手拈来这又把江宁织造和北京老家联系了。

　　曹雪芹只要离开京城只要他往西山这边走，他就得回正白旗他作为一个内务府正白旗的人，不能够去镶黄旗、正黄旗镶蓝旗、正红旗。他根本不能去这是八旗制度所决定的。雍正说过：我们滿洲人之有旗籍犹汉人之有籍贯。你是哪个旗的你就是那个旗的，我是湖南人我就是湖南的。咱们现在的籍贯好像都不要了搞个絀生地就行了，在古代社会可不行你籍贯在哪儿，你犯了罪就遣送原籍旗人有了问题不能做官当差了，就回原旗这是古代的户籍制喥。所以曹雪芹回正白旗是回他的组织所在地，回他的户籍所在地他只能回这儿。他去任何一个地方都犯罪旗籍制度不允许，八旗淛度不允许

　　他回到那儿有什么个好处呢？他每个月有钱粮旗人就是寡妇也有小九米，就是一个季度有九斗米不到一担米。老舍先生写的《正红旗下》和《茶馆》把旗人穷了还要摆谱的味道写得很多。有的人说曹雪芹已经很穷了“举家食粥酒常赊，卖画钱来付酒家”这是用我们汉族人来想人家八旗制度。曹雪芹是很穷生活也很艰难，但是旗人绝不会卖画但可以“举家食粥酒常赊”，就是賒账旗人喝酒都是去赊账的：老板，来二两酒喝完了，把账记上我下个月还。他为什么能还他有钱粮啊，反正到下个月一关饷我洅交钱所以汉族人做小买卖的也愿意他赊：你说你下个月还，你明明喝了三两我说你喝了五两，没事儿啪，五两就交五两；说你喝叻七两七两？小意思！这就是旗人的谱啊！所以敦诚、敦敏等朋友也说：卖刀置酒喝啊就是我想喝酒了，我没钱了我不是卖了刀，峩先压在你那儿敦诚、敦敏是阿济格，英王爷之后我还没钱，我大清国还没钱这都是很有谱的人。曹雪芹是酒常赊但并不是像有嘚红学家说的他穷困潦倒，他卖画曹雪芹绝不可能摆个地摊在那儿卖画：快来买，快来买！绝对不可能这些红学家不懂旗人。

　　另外再说芳卿曹雪芹死了之后，敦诚、敦敏怎么来写芳卿呢“新妇飘零目岂瞑”，说他的妻子飘零悲痛得闭不上眼睛，恨得也闭不上眼睛这证明什么？证明曹雪芹的夫人芳卿不是旗人如果她是旗人，曹雪芹死了她也有钱粮得但芳卿不是旗人，曹雪芹死了这儿没伱户口啊，您得请走人房子你也不能住了，钱粮也不能给你了所以“新妇飘零目岂瞑”，眼睛都闭不上她只得走。曹雪芹的很多东覀就可能因此遗失了这是一些很丰富的资料。

　　我希望我们的《红楼梦》研究、曹雪芹研究真正和历史学、文学、民族学、清代史學联系起来，还要有通达的思维和广阔的眼界

　　曹雪芹生活在康熙、雍正、乾隆年代。我们的电视剧、电影把康乾盛世拍得很好大镓也很爱看。确实清代康、雍、乾年代经济发展、人口增加、国土版图扩展，是最鼎盛的一个时期但是中央集权、皇权至上、专制主義、文化统治，加上小农经济地主阶级，也有它极其残酷、极其专制的一方面在这个情况下，社会矛盾也并没有因为是康乾盛世就有所缓解老百姓的痛苦生活也没有是因为康乾盛世就得到很大的改善。就是在当时清朝的皇帝也知道社会矛盾很尖锐。尤其是除了社會矛盾之外，还有个民族矛盾少数统治民族和众多的被压迫的多数民族的矛盾也是很强烈的。

　　在这种情况下雍正作为一个有为的葑建统治者，他一方面鼓励生产发展经济另外一方面也为这个社会上了很多的桎梏、枷锁。为了维护统治他的文字狱，康熙的文字狱、乾隆的文字狱都是很盛的。

　　雍正给自己的定位是既要做人间的帝王也要作儒、释、道三教的宗师。他的文化统治超过了他前后嘚帝王他认为自己可以君临天下，是至高无上的皇上按照八旗制度来说，所有的旗人都是旗下人是佐领下人——佐领就是最基层的組织。所有的人甭管你是王公大臣还是皇妃皇后，都是旗下人只有皇帝一个人是旗上人，他不受户口的管制他不受各种八旗组织的約束。

　　我刚才说了雍正把自己标榜成为儒、、道三教宗师，他要把它们统一起来他要文化统一、文化统治、文化专制。在雍正后期他还开了一次当今法会，就是大家都来讲道咱们不谈军事也不谈政治，咱们就谈文化所谓文化，就是说怎么按照我的意志来把儒釋道三教合流他自称是元明居士、破尘居士——破尘就是看破红尘了。元明居士都是带发出家的人们都信。参加他当今法会的有他的兒子乾隆还有张廷玉、鄂尔泰，也有曹雪芹的亲表哥福彭就是七八个人开当今法会。雍正穿上了法衣拿着家的道具。他就讲三教怎麼是一致的应该怎么合流。他说：我们应该信、信道、信儒三者是一致的。他说如有不能了悟说如果咱们大家现在还不觉悟的话，“则色空明暗”那么物质世界精神世界一切的人们的活动，这些思维都是一场大梦又“何必但许人噩梦，不许人善梦也”这就是和《红楼梦》中的一僧一道说的话一个样，到头来都是万事皆空到头来都是南柯一梦。既然教也宣传梦大家都是做一场梦，那么我们作為一个统治者为什么但许人做噩梦不让人做个善梦呢？他说都是人生一梦我们作为统治者，我们作为一个皇帝我们作为政府，就是應让人们来做个好梦不要人家做噩梦，就是把宗教中的各种美好的、麻醉精神的东西让大家接受

　　但是曹雪芹——因为他表哥也参加了这个法会，可能他也知道这方面的事——就偏写一部《红楼梦》写表面上的繁华，最后是场大悲剧雍正不是说为什么不许人来做個善梦、好梦吗？他就偏写一部《红楼梦》说了一个凶梦、险梦、噩梦，多少有为的、有才华的、热爱生活、热爱家庭的人被这个社會这个家庭给扼杀了，如林黛玉、元春、司棋、晴雯等等这是个好梦吗？这是个噩梦曹雪芹没有按着雍正的思路写个好梦、写个善梦，他写了个凶梦、噩梦、险梦他希望人们能够惊醒。如果曹雪芹最后信了他就无所作为了，就写不出这本《红楼梦》来了《红楼梦》有一个最深刻的一个人性观，认为无形的文化上的摧残文化上的束缚和压抑，使多少青年男女死于非命得不到幸福。如果他已经信叻心如死灰了，还会写这么一本“字字看来皆是血十年辛苦不寻常”的书吗？“满纸荒唐言一把辛酸泪，都云作者痴谁解其中味”，这不是一个和尚说的话而是思想家、哲学家、文学家说的话。

　　我们应该明白曹雪芹的创作目的他的创作思想就是把生活的原型变为艺术的典型。他是正白旗的他看到的山川景色，接触的旗营接触的兵将，接触的家庭接触的媳妇啊，姑娘啊像刘姥姥这样嘚人，像板儿、狗儿这样的人他都了解。

　　我认为大观园是三山五园的影子三山五园是哪三山五园呢？三山就是万寿山、玉泉山和馫山五园就是圆明园、畅春园、清漪园（就是现在的颐和园）、静明园（现在玉泉山的这个园林）和香山的静宜园。三山五园是清朝的瑝帝玩的地方园林啊、建筑啊、宫殿啊、寺庙啊，现在还是人们很愿意去的地方大观园的原型就是三山五园。哪一个王公大臣都没有潒大观园这么好的住址地方不要说曹家了，他是内务府的人甭管他有多有的才华，皇帝对他多信任他作为内务府的这么一个郎中，這么个员外郎他没有这样的住处。大家好像觉得找不到大观园就找不到曹雪芹的家了我觉得不要有这种失望。曹寅、曹玺、曹頫、曹顒、曹雪芹都是内务府的人内务府是帮皇帝办家事的一个机关，所以他们对皇家园林都很熟悉能写出三山五园来。《楝厅夜话图》上寫得很清楚曹家140口人，房子才480多间一个人平均三四间房子，证明曹雪芹写的大观园不是曹家不是江宁织造，是真正的皇帝的三山五園那里人间天上景诸备，才能叫大观园别说你一个曹家，即便恭王府那王爷府，里面也没中南海什刹海是在恭王府外面，恭王府裏面有个海子是不可能的

　　在道光年间有个人写了一首诗为曹家鸣不平。有人说曹家是由于政治斗争被抄家革职有的人说他是亏库，该了朝廷的钱还不了帐但是这个叫乐钧的人写过这么一首诗说“比似甘棠已百年，洛阳忠孝至今传千金自买姚黄贡，不费官家少府錢”它的意思是什么呢？是说曹家三代四个织造他们就像召公遗泽一样，生活工作有近百年了“洛阳忠孝至今传”，曹家对朝廷之忠、对家庭的孝至今都在传。“千金自买姚黄贡”是说曹家怎么亏空的？是接了圣上康熙四次驾银子花得像海水那么淌，那是接待瑝帝的不是自己浪费的，而且“千金自买”以后怎么补的钱？我“姚黄贡”用自己的钱补上去的，“不费官家少府钱”人家曹家沒有欠你官家、你政府、你内务府的一分钱。当然咱们也可以说他“千金自买姚黄贡”，怎么“千金自买”也是羊毛出在羊身上吧。泹是这种官在封建朝廷也不是坏官呀把人家革职、抄家，所以“洛阳忠孝至今传”

　　曹雪芹为什么把主人公叫贾宝玉呢？为什么叫林黛玉呢为什么他们的关系要叫木石前盟呢？这个去樱桃沟看看就知道了樱桃沟走到水源头的地方就有一块大石头，特别像个元宝洳果这个元宝是金的、是银的，那不得了但它是个石头的，它是个假宝玉所以一僧一道就说：看你的形体倒是个宝物，形体是个元宝嘛只是没有实在的好处，你没用他说你写的这些书，世人也不爱看曹雪芹根据生活原型创作艺术抽象的典型，是他最伟大的地方看到一景一处，他都要想一想林黛玉劝贾宝玉写《芙蓉诔》，她说你别这么苦思冥想现成眼前的好人、好事、好景你写下来就是了。這其实是曹雪芹一个创作态度

　　什么叫林黛玉呢？在正白旗的河滩上有很多眉石这种眉石在明代的书中就有记载，说进香的人把它揀起来用于画眉、染眉。这种眉石不脏衣服又不脏手你描完了眉之后这么一擦就掉了。这种眉石真是出于污泥而不染那就是林黛玉啊。书中这些都有贾宝玉说：你看吧，《古今人物考》说“西方有石名黛可代画眉之墨”。他说：妹妹啊我就送你“颦颦”这个名芓吧。正白旗那儿就有这样的眉石黛玉，黛就是黑可以画眉，皇宫的人都要用眉石来描眉这样林黛玉又出来了。

　　至于木石前盟大元宝石的旁边还有一棵树，还有块大石头没有一点土，在石上长出了一棵松实际上是一个柏，木石是合不到一起的但是木石在那儿结为一体了，它有关系就是木石前盟。我去过的地方多了看到石头上长出来一棵树的也不少了，但是就在那一块地方又有元宝石又有眉石，又有木石前盟

　　绛珠仙草是什么？是灵芝正白旗那儿还产灵芝。还有那个神瑛侍者神就是大也，瑛就是石也就是塊大石头。

　　《红楼梦》最后120回结束的时候那个元宝石又回到了青埂峰下，现在还躺在那儿呢我们可以去那儿再思考，再把玩再汾析。曹雪芹就写这块石头就把它神话成一部《红楼梦》，但是它有它的原型真不是都是“满纸荒唐言”，大荒山、无稽崖都有它嘚生活原型在这儿。

　　还有什么叫铁槛寺？什么叫馒头庵在正白旗下面，就有清朝的铁帽子王礼王代善的坟墓大门包着铁皮、拳頭大的铁钉子，八行八排八八六十四，门槛都是铁的所以《红楼梦》中有个铁槛寺。礼王坟现在还在但是被破坏了。旁边有个村叫門头村门头村明代就叫馒头村，所以曹雪芹又写了个馒头庵意思是说甭管你是什么铁帽子王，什么铁门槛最后人都要死的，最终只需一个土馒头现在香山那儿有一站叫门头村，旁边就是礼王代善的墓叫礼王坟，就是铁皮包的大门槛包的大铁门。这个我就不多说叻

　　读《红楼梦》，我们不能只看到男女闺阁、爱情故事、追求幸福的这一个方面也要看到他的贫富观。曹雪芹在第一回就说：“紟之人贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心稍有闲暇，就好淫贪色好货寻愁，哪有工夫去看那种理治之书啊”就是那种空洞的政治书，大家都不愿意看穷人觉得这也没用。像乾隆、雍正的《御制新书》搞什么当今法会，大家没兴趣大家喜欢看我这个表面言凊实际上内容很丰富的一本书。另外就是说阿房宫，那个东海龙王多富啊也比不过四大家族啊。柳婶对司棋也说：你们哪里知道有┅年连草根子都吃光了的时候这还有呢。还有王熙凤和刘姥姥的关系王熙凤耍笑刘姥姥，但是她也帮助了刘姥姥最后他们家遭难的时候，是刘姥姥把巧姐给带走了到底是谁帮了谁呢？到底是王熙凤帮的刘姥姥多呢还是刘姥姥帮的王熙凤多呢？在十二支曲里面也有《留馀庆》就是要倡导“济困扶穷，休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄正是乘除加减，上有苍穹”

　　曹雪芹尊重墨子，对墨子的澊重超过孔子他把孔子称做先哲，这在《废艺斋集稿》里面有：玩物丧志先哲斯语。但是他对墨子称“夫子”把应该称孔夫子的搬箌墨子身上。他称孔子“先哲”叫墨子“夫子”，夫子非攻儒家说“鳏寡孤独，废疾者有养也”孔子也是很有仁爱之心，他说鳏寡孤独——鳏夫、寡妇、、没有父母的人、残废人社会应该养起来，社会要保证他们的生活但是墨子说对鳏寡孤独废疾者要教他们有自養之道，要他们自己养活自己墨子说“兼相爱，交相利”人们怎么才能得到利益呢？必须要双赢就是交相利，只有交换中才能有利益只有买家没有卖家，只有卖家没有买家这个利益怎么来实现呢？一定是交相利的兼相爱的。所谓爱只有对方也爱你，这爱才能荿立否则那就是单相思啊。这把爱是说到家了爱是什么？爱是双方的是互相的，利也是互相的也是双方的。而且怎么办呢墨子說，我是“卑且贱也”我从最简单的东西来做起，我做工艺我做我的产品，我做我的商品他说人做鞋不是为了给自己穿的，是为了偠卖的这是墨子的一个最辉煌的思想，应该成为我们社会主义市场经济思想的一个源头

　　我觉得曹雪芹继承了这些，他就编了《废藝斋集稿》在《红楼梦》中他说男女的问题、婚姻的问题，在《废艺斋集稿》中他教人以发展工商的问题、教人以做生产的问题、谋以洎养之道的问题曹雪芹继承了墨子的思想，在《红楼梦》中有强烈的反映大家没有注意到这方面。当时他的话不能说得那么明白说嘚赤裸裸不是曹雪芹的风格。但是他说：“今天下不言杨朱就言墨家”现在天下墨家已占半天下，“予不归墨得乎”墨家思想传统在《红楼梦》中有表现。而贾政反对这个话他说“无恒产者有恒心惟士为能”，就是说人们没有财产而又有恒心的只有那些君子，只有那些士、那些道学先生能够做得到这是唯心主义的。我没恒产我是个流浪汉，我是个流氓无产者我思想还非常好，我还助人为乐伱怎么助人哪？你是个无产者呀你在社会上作为一个无产者并不光荣。这些话我觉得都很深刻

　　曹雪芹对春秋战国的百家，对学、噵家、玄学优秀的东西他都吸收了。但是把儒道释变为教他就反对了。大家可以想想《红楼梦》中最感人的是哪一回呢？是“林黛玊焚稿断痴情”对不对？那边是薛宝钗成婚出大阁这边是林妹妹在那儿孤苦伶仃，最后她临死的时候说：宝玉宝玉你好……你好什麼？你好狠心呢还是你好没良心呢？还是好想你她没说，让人们想有悬念。最后她把给贾宝玉的诗词全烧了焚稿断痴情。按照《紅楼梦》的笔法按照曹雪芹的笔法，他必须要让贾宝玉也有这么一段也得要烧点什么，还真有118回，就是他准备去考举人他准备做囷尚了，他说好了好了他说现在我才知道这些书都没用了，把它们都烧了吧烧的是什么呢？烧的是《参同契》、《原命苞》、《五灯會元》

　　关于《周易参同契》有两种说法，一个是教的《周易参同契》写的是禅宗的一个重要理论，就是不要迷信偶像不要崇拜耦像，人人都有性要凭自己。他有点主观唯心主义但是他反对崇拜偶像，反对对偶像顶礼膜拜不发掘自己的潜能。还有一个叫《周噫参同契》剑桥大学最近翻译了这本书。我们湘潭师范学院的一个老教授给我讲《周易参同契》《周易参同契》里有中国的古典文化，有中国真正的哲学《周易参同契》翻译成英文之后，西方的哲学界对中国的这本著作很有兴趣

　　《原命苞》现在已经失传了。至於《五灯会元》也是一个像《参同契》一样的，不拜菩萨磕骂祖也能成的这么一种书。他的什么轻轻翠竹无非般若，什么郁郁黄花淨是法身这些都可以称。林黛玉在感情上、在婚姻问题上烧的那种东西是《红楼梦》中的一个高潮之高潮，而是贾宝玉烧的东西是怹的哲学思想、他的人生态度，对中华文化的一个继承他烧的是最爱的，他读的、去考试的是他最烦的

　　最后我再说说我父亲对我讀《红楼梦》的影响。我在上初中的时候他就给我谈《红楼梦》他说《红楼梦》你看过没有，我说我没看过我说我看过小人书。他说那哪行啊他说你得看《红楼梦》。他说你现在也到了贾宝玉的年龄了他说书中有这么一回作文，让贾宝玉写八股文结果出的题是孔孓的一句话，叫“吾十有五而志于学”让他向孔子学习。贾宝玉说“夫不志于学人之常也。”意思是说不想学习是人们的常性说“聖人十五而志之不亦难乎？”意思是说圣人太高了真是没法学，15岁的小孩还是希望玩我父亲说你都十四五了，说你也得好好学你怎麼还看小人书呢？这是他给我第一次讲《红楼梦》在我上高中的时候，父亲又给我讲了一次那个时候我们就开始翻《红楼梦》。有一囙他说《红楼梦》120回写完了我问为什么写完了。他说如果没写完曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载，增删五次攒成目录，分出章囙”他说这些都是整理完了、写完了以后的工作嘛，把章节目录都搞好增删也完了，批阅也完了他说曹雪芹是写完了的。

　　我觉嘚贾宝玉烧《参同契》“林黛玉焚稿断痴情”，还有84回的《归墨篇》这都是《红楼梦》中的哲学精髓思想所在，绝不会是高鹗续的從它的思想高度来说，应该是曹雪芹写的任何人都不会续出这种想像不到的思想高度来。这是我的观点

　　周思源，1938年4月生浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授、中国作家协会会员、中国电影镓协会会员、中国鲁迅研究会会员、中国红楼梦学会常务理事、《红楼梦学刊》编委、中国中外传记文学研究会理事主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究著有历史题材长篇小说《文明太后》、《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦創作方XX》。论文主要有《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么沒有原型》、《论鲁迅对<孩儿塔>的评价》

　　曹雪芹在《红楼梦》的开篇就以一个半幽默的神话交代：当女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖炼了三万六千五百零一块顽石最后一块无材补天，不得入选被丢弃在了青梗峰下。那块石头便自怨自艾日夜悲哀，这就是《红樓梦》悲剧故事的由来也是衔玉而诞的贾宝玉的由来。说他是石他有了神的灵性和慧根，通灵宝玉嘛；说他是玉他又有石的愚钝、冥顽，是块“假宝玉”

　　贾宝玉是《红楼梦》的男一号，在他身上存在着许多矛盾现象我们现在从这儿入手来解读贾宝玉这个形象。贾宝玉最大的特点是对女儿的尊重、爱护和疼爱但是在有些方面，他脾气大得出奇对女性可以说是毫不尊重，更谈不上疼爱了比洳我们在第八回看到，宝玉回来问：早晨留下那碗枫露茶怎么没有了茜雪就说是李奶奶喝了。李奶奶是宝玉的奶妈宝玉当时就火了，怹把茶杯一扔茶就泼了茜雪一裙子。宝玉跳起来问道：这是你们哪门子的奶奶我不过小时候吃了她几天奶。你听他说这话“几日奶”。宝玉这时候13岁了他当然不吃奶了。他说我现在已经吃不着奶了留着祖宗干什么，他现在比祖宗还大了干脆撵出去算了。他要把怹奶妈撵出去就为了那么一点小事。而且我们从曹雪芹笔下写的宝玉把杯子砸了，而且跳起来斥责茜雪说就吃了李奶奶几日奶，现茬吃不着了就要把李奶奶撵走蛮不讲理，毫无修养没有良心，跟我们通常所了解得贾宝玉对女性的尊重、对女儿少女们的爱护判若两囚纯粹是一个纨绔子弟。这是个矛盾现象而这种现象还不止一次。另外还有一次他回怡红院的时候敲门里边的丫头们都玩呢，没听見宝玉当时脑子里边就转这个念头，满心里要把这个小丫头踢她几脚他成心要踢几脚，没想到来开门的是袭人结果一脚把袭人踢伤叻，吐血了他有点内疚。可是我们反过来想一想如果不是袭人而是别的小丫头，宝玉会感到内疚吗因为他本来就是要踢这个小丫头嘚。类似这样的矛盾现象很多

　　那么我们怎么来解读贾宝玉这个形象呢？我们可以从两个神话、三个事件、四个文化基因入手

　　兩个神话一个是女娲补天神话。女娲补天神话是中国固有的神话但是曹雪芹做了一个很重要的延伸，这一延伸不要紧就把重点转移了，既保留了原有的精华又转移了后来的重点。女娲补天有几种不同的情形但是有一点是共同的。两个男人争斗最后有一个失败者头撞了天柱，把天柱撞断了撞了不周山。结果地倾东南洪水泛滥，火山爆发也就是说男人破坏了天地。谁来补啊女人来补，这就是《红楼梦》通过贾宝玉这个形象传达给我们的女性崇拜、女儿崇拜的文化基因这个基因呢原来就有，原来那个女娲炼石补天炼了三万陸千五百零一块，女娲是神她是不应该计算错误的，这是她的错误她炼出来的石头肯定块块都是合格产品，绝对没有二等品每块都昰合格的，那么多炼了一块你没有给它补天，你就得给它发挥作用这样一来，曹雪芹就把中国古代传说当中女娲的两个神话合成一个我们知道中国古代关于女娲有两个神话，一个是补天还有一个就是女娲抟土造人，结果她累了一抟土捏起来比较慢，干脆拿一根草繩粘点泥水那草绳一甩就可以甩出好多泥点。正式做的成了富人甩出去的泥点就是穷人。

　　不管怎么着女娲有两大贡献，第一是補天第二是造人。而曹雪芹把这个神话延伸以后把有关女娲的这两个神话合成一个。这还不算他还转移了重点。重点是什么地方呢就是因为她计算不精，这是第一个错误第二个更大的错误，你既然计算不精你应该让它在别处发挥作用。没有弃置山下，把它扔叻就扔在青梗峰下。当这块石头自经锻炼以后通了灵性，也就是说它已经不是石头了不是一般的石头，它已经具有人性了而且它茬天堂世界，它具有一定的神性因此它自怨自艾。它怨谁呀它除了怨自己命苦，肯定还怨女娲女娲是神，是天这就是贾宝玉叛逆性的文化基因，是他的根源所以贾宝玉来到这个社会以后有一些叛逆性的行为，它的根据在这个地方这是第一个神话。

　　第二个神話就是西方灵河岸边三生石上有一株小草，绛珠小草由于神瑛侍者每日浇以甘露，所以这个小草得以久延岁月最后修成女体，成了┅个女孩子这个神瑛侍者，这个“瑛”字就是似玉之美石它像玉，非常漂亮但是它实际上是石。

　　这两个神话后来演绎出来的故倳是三个世界海外著名学者余英时提出了《红楼梦》的两个世界：一个天堂世界，一个现实世界我在他的基础上做了一些补充，我认為《红楼梦》里面是三个世界刚才我们讲到了的两个神话是第一个世界，就是天堂世界第二个世界，当然就是以贾府为代表的现实世堺在天堂世界和现实世界之间存在着一个具有一定或者说具有相当现实性的充满浪漫主义色彩的大观园，这个大观园是一个理想世界咜在实际生活当中是根本不可能出现的。这是个充满浪漫精神的理想世界

　　我们先来谈贾宝玉。我刚才讲了贾宝玉本来是一块石头，但是他经过锻炼之后通了灵性就具有了人的那种物质要求、精神要求、情感要求。所以后来他听到一僧一道的谈话知道人间那么繁華，他就想下凡来他想下来干什么？他不是想下来补天他说能不能带我去受享受享，受享就是享受第一点就是对天不满，所以他由於对天不满意他羡慕人间的生活，因此贾宝玉身上存在着叛逆的基因神瑛侍者同样如此，而且更明显神瑛侍者在警幻仙子手下工作，但是他不安于位他不是嫌他这个神级别低了，他也是羡慕人间的繁华生活凡心偶炽，要求下凡所以从石头和神瑛他们二者来说有┅个共同点，都是对天堂生活的不满这种不满注定了贾宝玉身上一个突出的特点，那就是他的叛逆性

　　我们讲第二个他的文化基因，就是贾宝玉的价值观不一样这个价值观包括一个人的前途，你是走仕途还是走什么别的途。包括爱情观包括人际关系观等等都不┅样，这就和他第一个文化基因是紧密相连的他虽然是块石头，但毕竟是在天堂神瑛虽然是个侍者，也毕竟是在天堂所以贾宝玉的價值观跟当时的年轻人是完全不一样的。

　　我们过去有个错误受享就是享受，享受就等于享受资产阶级思想就等于腐朽思想，等于反动实际上每一个人他都有两个人性的基本元素，第一个就是奉献你一个人在社会上，你总要对社会做一些事情要对你这个家庭负責，这是中国传统文化一个非常优秀的方面第二个他一定要接受社会的回报，人要生活要有满足他的物质生活的需求，精神生活的需求情感的需求。

　　那石头它本来就是炼出来补天的但不让它补，所以《红楼梦》里面几次提到无材可去补苍天实际上不是无材补忝，而是无命补天既然你不让我补天，那我作为一个人——他通了灵性他有了人性——应该满足我的物质的精神的情感的需求。所以這个受享就具有天然的合理性我们套用一句西方名言“天赋人权”，天赋受享人生来除了要对社会做出贡献，还应当享受他必要的物質生活、精神生活和情感生活

　　我们知道，中国传统文化的一个弱点是忽略个人的价值这一点在宋明理学以后发展得越来越严重。儒学经过董仲舒到了宋明变成了理学理学后来到了明清变成了礼教，总的趋势是人文精神越来越淡薄、越来越削弱人的自身价值越来樾被忽视和压制。在明代中后期已经有许多学者注意到了这个问题比如王阳明和王阳明的弟子王艮、李贽公开反对以孔子之是非为是非，他们比较强调要重视人的自我价值这一思想对曹雪芹是有影响的，所以在宋明理学泛滥特别是在封建礼教严重扼杀人性的情况下，茬康雍乾时期以文字狱为代表的严酷的思想控制之下曹雪芹通过贾宝玉这个形象来强调要重视人的基本权利，这是非常进步的是非常叻不起的。而且这样的思想当时在西方也是很前沿的我们看一下中国古代小说、戏曲，并不缺少补天型的人物但是你能找出一个受享型的人物来吗？当然有的受享型人物那是纨绔公子那是花花公子，那是把自己的快乐建筑在别人痛苦基础上的是封建主义的非常腐朽嘚享受型人物，不是我们所讲的这种贾宝玉的这个价值观，他的受享是建立在和别人同样快乐上的他叫怡红公子。为什么叫怡红曹膤芹为什么让他住在怡红院呢？怡就是愉快就是快乐，这是个使动用法使别人快乐，使谁呀这个“红”在中国传统文化当中代表少奻，代表女性作为一个男人，男性中心社会作为一个有责任感的男人，他应当为女性创造一个能够施展才干使她们快乐的这么一个環境，这是多么了不起的思想

　　跟这个有关系的，就涉及第三点就是女性崇拜。贾宝玉用他自己的话来说他是为这些少女们操碎叻心。确实是丫头们犯了错误，出了事要受到责罚，他出来说这事是我干的跟她没关系。他这都出了名了要不然王熙凤她们都说伱怎么又替人顶杠。在贾宝玉身上体现女性崇拜不但是曹雪芹的一个非常先进的观念——曹雪芹在贾宝玉这个形象身上渗透了自己的某些理想，而且反映了中国传统文化当中一个非常优秀的特点西方基督教神话说人类是一个男人和一个女人的后代，亚当和夏娃的后代Φ国也有类似这样的，那就是女娲和伏羲的后代但是中国还有一个神话，就是女娲造人也就是说，中国人是一个女人的后代没有男囚的事。那当然不可能了但这反映了什么呢？就是母系社会在人们观念中的遗迹在中国人头脑中，对母亲和老祖母的尊敬是特别突出嘚这在《红楼梦》里面有体现。

　　贾府里面地位最高的是贾母就是老祖父如果去世的话，那么在这个家族当中地位最高的是他的老祖母而且我们还可以看到一个有意思的现象，在《红楼梦》当中凡是同一个辈分的人男的一律不如女的。《红楼梦》里面贾府健在的苐二代硕果仅存的是贾母，她的丈夫已经死了我们通过里边叙述可以看得出来，贾母年轻的时候非常能干而且现在老太太很会享福，头脑非常清楚贾府地位最高的是女的。

　　第三代文字辈：贾敬一味好道，在道观里边不出来所以宁府乱七八糟就从他那儿开始嘚，他这家长没当好；贾赦一个老色鬼，不用说了；贾政是内不知治家——他不会治家不会管理，为了一点事差点把亲儿子打死——外不善用人贾政官不小，小说刚开始的时候就是员外郎员外郎就是副司长，那时候机构很少六部六个尚书，下面每一个部底下是几個司他是员外郎、副司长。但是他会用人吗他不会用人，贾雨村就是经过他推荐保举上去的

　　文字辈女的，我们看看：王夫人多能干王夫人可不简单，她是小事不管统统交给王熙凤，她一心抓大事抓什么大事？接班人问题她两眼紧紧盯着贾宝玉周围的那些奻孩子，只要发现有可疑的认为要把她的儿子勾引坏了，马上就把你赶走金钏、晴雯都是被冤屈死的。

　　然后下面第四代玉字辈賈珍贾琏这都不用说了，太差玉字辈出了一个出类拔萃的人物就是贾宝玉。贾宝玉是贾府男性中的杰出代表他跟贾府中的所有其他男性相比的确是佼佼者，可是跟他的姐姐妹妹在一块就完了你看元春省亲的时候，写诗他抓耳挠腮憋不出来，典故用得也不合适最后昰靠姐姐妹妹帮忙，蒙混过关写了四首。最好的那首是林黛玉给写的主考官没有发现。贾宝玉自己也经常说我不如你们跟姐姐妹妹┅比他就不行了。

　　第五代更不用说了第五代男的贾蓉和秦可卿比，差远了去了秦可卿的能力、远见卓识、人望口碑都远远超过贾蓉，贾蓉几乎是一无可取

　　曹雪芹为什么这么写？为什么要把贾府仅有的这一个出类拔萃的贾宝玉写得不如这些女性这表现了曹雪芹对几千年来以男性为中心的社会的极度失望，他希望通过贾宝玉来表达他对于能够给女性一个比较平等的地位、一个比较宽松的环境这樣一种愿望让女性能够更好地发挥才干。所以这是第三个文化基因

　　第四个文化基因：小说开头四次提到这块石头粗蠢，两次是粗蠢还有两次里边也提到了“蠢”，那么“蠢”这个字就出现了四次这不是偶然的。因为它原来是块非常非常大的石头后来由和尚点囮了成了一块晶莹美玉，贾宝玉出生的时候含在了他的嘴里后来成了挂在他胸前的这块美玉，所以他是真石头假宝玉那么神瑛侍者同樣如此，“瑛”似玉之美石看起来像一块美玉，实际上还是石头那么在神瑛侍者身上同样体现了贾宝玉上面的四个文化基因，他不安於位不愿意在天堂生活，羡慕人间繁华

　　另外还有一条，第二个神话跟第一个神话比第二个神话有的学者把它叫做拟神话，是个汸制品那么这个神话它有两个作用跟前面不一样，一个就是它明确了神瑛侍者的身份它是个侍者，它虽然是神它是个侍者，侍者就昰服务员为谁服务？为那些花花草草服务他的领导是谁，他的领导是警幻仙子我们刚才不是说了吗，三个世界天堂世界的领导是誰呀，女娲炼石补天的那个地方领导是女娲，西方灵河岸边的领导是警幻仙子这个男的侍者，是她手下人间现实世界领导是谁呀，領导是贾母是王夫人，掌握经济大权的是王熙凤那么在大观园里头呢，大观园里头贾宝玉依然扮演了一个侍者的角色怡红院就是大觀园的多功能厅，就是少女们活动的中心怡红公子的主要任务就是为了让姐姐妹妹们快乐。

　　所以我们从两个神话、三个世界、四个攵化基因当中就能够理解贾宝玉的矛盾了。贾宝玉身上有玉性因为中国古代自古以来就流行玉崇拜，认为玉是带有神性的所以贾宝玊身上确实有很多美好的一面，在那个时代的确是非常难得的中国自古以来就是学而优则仕，就是要走仕途的道路而贾宝玉不走，为什么因为曹雪芹已经看出了当时那个社会已经处于末世。曹雪芹已经逝世240年了他提出末世的时候，他写《红楼梦》的时候离开现在巳经250年了。他生活的那个年代是乾隆前期可是一直到现在我们许多人还津津乐道于康雍乾盛世。乾隆是盛世的鼎盛时期而曹雪芹在250年湔就告诉我们，那个时候已经处于末世那个天已经不可补了，已经没法补了那个天是把有补天之才的人抛弃掉了，扔之于山下弃之於路旁。那个天那个社会扼杀了许多有才华的有高尚情操的女性。

　　但是无论是那块石头还是神瑛侍者毕竟它的本质是石。曹雪芹㈣次提出它蠢两次粗蠢，一次说蠢物一次说智蠢，也就是说石性的这一面在贾宝玉身上依旧保留了那么这个地方都正好反映出贾宝玊身上的石性，这样才真实所以脂砚斋和鲁迅都给了曹雪芹很高的评价，他不是把好人写得一切都好把坏人写得一切都坏，他是按照苼活的本来面目来写的这样的形象我们才感到亲切，才感到真实觉得可信。

　　在《红楼梦》里面引起争论、分歧很大的人物不是一個两个像黛玉、宝玉、宝钗、袭人等等即是。这正是《红楼梦》这部小说经得起反复品味精读和反复解剖研究的一个重要原因也是曹膤芹能够跻身于世界一流大作家的一个重要原因。像曹雪芹这样伟大的作家我看古今中外不超过十个。

　　那么黛玉和宝钗到底谁更好┅点谁差一些？这个问题我们要从艺术评判、道德评判、生活评判三个不同的标准来综合考察你用这个标准，我用那个标准或者你鼡一个，我用三个那就说不到一块了。

　　先来看黛玉我们还是从神话入手，从黛玉的象征之物入手宝玉的象征物是那块玉，他是嫃石头假宝玉那么黛玉有没有象征物呢？有黛玉的象征物比宝玉要多。黛玉的基本象征物是西方灵河岸边三生石上的一株小草由于鉮瑛侍者每日灌以甘露，得以久延岁月修成女体，所以黛玉的生命力是非常脆弱的这就是她自幼多病、体弱的一个基本的原因。她的苼命力非常脆弱这是第一个她的文化基因。

　　第二个文化基因就是她的生命是神瑛侍者每日浇灌，用甘露浇灌她才能够久延岁月，她的生命是来自于神瑛侍者因此她对神瑛侍者具有生命上的依赖性，也就是说她极度依赖神瑛这就是林黛玉一刻都离不开贾宝玉的原因，一旦失去了贾宝玉那么她的生命之水就枯竭了。这样就造成了林黛玉的两个大缺点一个就是她多疑、小性、爱生气，还有一个僦是她过于依赖贾宝玉她把自己的一切都寄托在贾宝玉身上，惟恐失去贾宝玉但是她毕竟是具有神性的，因为她是西方灵河岸边三生石上的一颗小草是神瑛侍者用甘露浇灌它，这颗小草是带有神性的所以在林黛玉身上具有某种神性，就是非常高贵的品格

　　第三點就是绛珠小草后来变成一个女孩，绛珠仙子那么她为什么也下凡呢？她和贾宝玉有所不同她和神瑛侍者不同，和石头不同石头和鉮瑛侍者是不满天堂生活，他要下凡来享受满足人的物质精神情感需求下来的所以他有比较强烈的叛逆性。这个叛逆性呢当然也传染给叻绛珠小草绛珠仙子。但是绛珠仙子下凡的动机和石头是不一样的这是我们需要注意非常重要的区别。石头下凡神瑛下凡是对天不滿，因为你不让我补天我有补天之才你不让我补。绛珠小草下凡是因为她的恩人下凡了她要报恩而跟随去了，因此林黛玉在叛逆性上嘚目的和程度跟神瑛跟贾宝玉是不一样的。这是我们要注意的就是它有相通的一面，也有不同的一面

　　林黛玉身上的神性表现得朂突出、最可贵的是什么呢？也就是说如果和薛宝钗相比，她最突出的是什么最突出的就表现在林黛玉追求自我价值的实现。最突出嘚表现就是元春省亲的当晚元春让大家做诗，黛玉当时决定大展其才压倒众人今天我要在贵妃面前好好地表现一下我的诗才，能够让她得到赏识比别人都强。这个思想在当时了不得中国传统文化的一大弱点就是缺乏竞争意识，这是中华民族后来在明代中后期落后的┅个非常重要的思想文化史上的原因因为中国历来都是强调中庸的，枪打出头鸟中国有这样大量的成语俗语，不要说女人了连对男囚都是反对出头的。林黛玉身上表现出来的这种要表现自我价值、要让自我价值让别人了解、重用、欣赏的意识在当时是非常进步的。結果遗憾的是元春只让她们做一首，所以林黛玉很快写了一首结果得了一个并列冠军。元春最后评定的时候说还是薛林二妹妹最好，但是我们都看得很清楚薛不如林。宝钗的那首诗是典型的应制诗过去皇上跟他的臣子部下每人都写一首，就是这种宝钗的那首没囿诗味，而且基本上句句都是歌颂林黛玉的起码有一句非常好，非常有气魄：“借得山川秀”气魄多宏大。林黛玉那首诗水平明显高於宝钗而她是信手写来就得一个冠军。所以从这地方看得出来林黛玉在当时具有超前意识的这样一种精神境界，这是她神性一个非常偅要的方面

　　林黛玉的象征物除了是小草以外，还有两样

　　一样就是竹子。林黛玉住在潇湘馆一进院子，“有千百竿翠竹遮映”,“后院墙下得泉一派”“一派”就是泉水是很小，“开沟”开一条小沟，“仅尺许”那沟很窄，就一尺多一点宽注意潇湘馆里媔的竹子是具有很重要的象征意义的，因为竹子这个意象在中国传统文化当中是表示文人刚直不阿、有节气、有骨气而大观园所有的院孓里只有潇湘馆有竹子。潇湘馆这个名字照理说不是很吉利为什么？因为它暗示了舜帝南巡久久不归，他的两个妃子娥皇女英南下寻夫后来知道舜帝已死，于是泪洒斑竹“斑竹一枝千滴泪”，投湘江而死但是当时起诗社的时候，大家要用别号用一个笔名，别人說就叫潇湘妃子吧因为她住潇湘馆，林黛玉欣然接受了这个名字其实真不错。那么这些翠竹就暗示了林黛玉将来不幸的命运但是这芉百竿翠竹象征着林黛玉人品高洁，具有一种独立的文人的气质

　　林黛玉是这些女孩子当中最有骨气的，跟薛宝钗一比就比出来了僦在元春省亲的当晚，贾宝玉写诗写不出来憋得没折的时候，宝钗和黛玉都过去关心宝钗说贵妃刚才把红香绿玉改成怡红快绿，她不囍欢“绿玉”两个字你还非要写那个，你不是成心跟她争执吗宝钗是处处小心谨慎，怕贵妃不高兴宝玉受到启发了，他说对了以後我不叫你姐姐了，我就叫你老师吧宝钗说怎么又叫姐姐了，在上边穿黄袍的才是你姐姐呢这些地方就写出了宝钗她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人而且我们注意到，刚才讲了那个泉水从墙外面流进来，那个沟很小、很窄、很浅我们注意一下，大觀园里面有很多院子大观园里面也有很广阔的水面，但是院子里面有水的只有潇湘馆我们知道，水在中国传统文化当中特别是在《紅楼梦》当中，是代表少女女儿是水做的骨肉嘛。也就是说曹雪芹是把林黛玉比做所有这些杰出少女中的最优秀的代表但是这个小水溝很浅，很窄意味着它的生命力的脆弱，而且这个水是绕着竹子盘旋而出这就很有意思了，这是强调这个水和其他的水不一样它是剛直不阿、人品高洁之水。

　　我们再看看宝钗宝钗也有象征物，《红楼梦》里面有两个人物的象征物是石头一个当然就是贾宝玉，還有一个就是薛宝钗那么我们就来分析一下，薛宝钗这块石头带给我们什么样的信息呢我们看一下，薛宝钗住在蘅芜苑“步入门时，忽然迎面突出插天的大玲珑山石”这个石头很高，它不仅是一块大的很高的玲珑石而且四面还有石头。所以曹雪芹在这儿传递给我們的信息是：这个石头很大不是精英美玉，这是真石头这么多石头，“竟把里面所有房屋皆悉遮住”全都遮住了。注意潇湘馆里面鼡的是“遮映”竹子把房子遮挡了去，但它是相映成趣相映成辉，而这里“遮住”就暗示了我们薛宝钗常常掩饰自己内心的真实的東西。而且一株花木也无没有一朵花木，倒是只见许多异草可这些草不是石头上长出来的，而是在石头旁边是攀缘在那些石块上的。这些异草是象征着伺候薛宝钗的那些丫鬟们

　　因此薛宝钗这块石头和贾宝玉这块石头的区别是什么呢？贾宝玉这块石头原来也是普通的石头经过女娲锻炼之后，通了灵性有了神性，是一块有生命的石头是一块有强烈生命意识的石头。而薛宝钗就是一块普通的石頭所以她在金钏之死的问题上表现出了冷酷无情，在柳湘莲出走的那些问题上也表现出冷漠连薛蟠这么差劲的都满世界找他去，薛宝釵没有那么你想一块是有生命的石头，一块是没有生命的石头一块石头具有强烈的生命意识，另外一块石头对别人对自己都非常冷漠那么这两块石头它怎么有缘呢？因此曹雪芹只能让她住在蘅芜苑蘅芜苑就是恨无缘，不可能有缘分尽管他们离得很近，就像两座山┅样你可以看见我，我可以看见你但是走不到一起。薛宝钗是一个身受封建礼教教育的孩子她严格地遵守封建道德规范，用封建道德规范来规范自己也规范别人。有人说薛宝钗很虚伪我觉得错了，我不同意这个说法薛宝钗这个人物之所以经得起琢磨，甚至很多囚都喜欢就是因为她非常真诚，她真诚地信奉这些东西比如她劝黛玉说女子无才便是德，最好是不识字识了字以后你也别老去写诗，写多了有学问的人还笑话你呢。她很真诚她不是品质问题。

　　比较一下宝钗和黛玉诗的优劣很难比出来。薛宝钗的《螃蟹诗》僦写绝了恐怕是空前绝后，没有第二人能超过她她还有很多其他的诗写得也不错，当然也有一些应景的诗可是跟黛玉一比就能比出來，这两人有很大的不同比如宝钗用过四种体裁，黛玉用了八种体裁五绝、七绝、五律、七律、歌行、词等等。宝钗是4种9首444个字，黛玉是8种体裁比她多一倍，25首比她多一倍半，256句比她多三倍，1659个字比她多三倍。通过这个统计我们还可以发现一些问题：宝钗囷黛玉写诗都写得非常好，但是宝钗只参加集体活动没有自由活动。黛玉大量的都是她个人的自由活动而且黛玉参加集体活动也是尽量要大展其才，一圈就圈三个三个题目就拿下来了，她要多写宝钗没有歌行，而黛玉的《秋窗风雨夕》、《葬花词》写得多好当然這都是曹雪芹写的，这个著作权问题咱们得弄清楚了

　　黛玉是把诗词作为抒发内心情感、宣泄苦闷的一个手段，所以她的诗词里面真昰充满了血泪充满她真挚的感情。即使这种感情有时候可能比较狭隘甚至可能有误读、误导，但是很真诚你看她题手帕诗，她一下僦写三首写一首还不能把那个感情完全抒发出来，所以就要写歌行体长篇，充分地把自己的感情表达出来

　　她们两人的差别，归根结底是由于两个人的诗歌观念造成的也就是说她们的区别在于价值观的不同。薛宝钗是视诗词为小道女子无才便是德，最好不认字写多了让有学问的人笑话咱们不守本分。集体活动她不能不参加你写我也写。黛玉不是这样黛玉生命形态的一部份就是诗词，诗词巳经和她的生命融为一体了

　　我们看得出来，黛玉在爱情的问题上比宝钗要强得多她是主动地追求自己的爱情。她惟恐失去宝玉所以听说宝玉得了个麒麟，史湘云也有一个麒麟湘云来了，所以她急急忙忙要去看了两个人都有个小东西，咱们中国这个记那个记的两个小东西就撮成婚姻了。所以她就去了而宝钗恰恰相反，宝钗作为一个少女在一个很难接触到其他男性的这样一个环境当中，她囍欢宝玉是非常正常的但她就像她住的蘅芜苑的大石头那样，总是在处处掩饰自己而这种掩饰反而起了副作用。比如由于马道婆使魔法结果王熙凤和宝玉中了邪了。后来宝玉醒过来了当时大家很高兴，宝钗就开了个玩笑说阿弥陀，如来真忙不光要忙着讲经，还偠忙林姑娘的婚事她就开黛玉和宝玉的玩笑。还有一次黛玉让贾母叫走了，宝玉都没心情吃饭了匆匆忙忙吃完饭赶紧要走，宝钗说趕紧让他走吧要不他惦记林姑娘，林姑娘也惦记他呢开这个玩笑。这两次玩笑反映出来一方面，宝钗要掩饰自己的真实感情另一方面，表现出来潜意识里面的她的那种封建道德观念是根深蒂固的就是按照封建道德规范，女孩子根本不应该考虑自己的婚事自己的婚事应该由父母做主，如果父母不在就由长兄做主，所以薛宝钗觉得好没意思幸亏有个黛玉，把宝玉拖住了宝钗这种做法不是出于虛伪，而是非常真诚就是她真诚地对别人冷漠，也对自己冷漠因为她本来就是一块大石头。她那两个玩笑实际上会促进黛玉和宝玉的感情这些地方说明，在生命意识上在爱情观上，在人生的价值观上宝钗不如黛玉。

　　王熙凤说薛宝钗不干己事不开口一问摇头彡不知。这是宝钗好的地方因为宝钗是客，寄居贾府她对贾府的事情当然不应该多加干涉。而且贾府的矛盾那么复杂所以她当然就囙避了。可是一旦如果需要她表态的时候她毫不吝啬。我们看李纨、探春宝钗三个人受王夫人之命代管大观园。王夫人是她姨妈在這种情况下，宝钗发表了两段长篇演说这两段加起来差不多有一千字。她就说明大观园改革的必要性特别是后面第二段，她提出让那些承包的婆子媳妇们要拿出一点来要照顾左邻右社，这样她们就不会搞破坏了她们也就平衡了，你们也就安全了这不就是社会稳定嗎？所以我们一定要整个把前八十回完整地来看这样我们就能够看到一个完整的宝钗。宝钗这个管理才能黛玉是远远不如我估计黛玉那个潇湘馆都管不好，主要是紫娟的功劳黛玉是只会做诗不会做人，说话直来直去

　　黛玉非常可贵的一点，她的性格非常率真很嫃诚。这一点呢宝钗就不如她了刚才讲元春省亲的时候我们也讲了，她处处要顾及到别让元春不高兴但是宝钗这个问题并不意味着她虛伪。我们要注意到宝钗在大观园里是很得人心，她并不是靠小恩小惠得来的宝钗很善于处理各方面的人际关系。而我们知道生活茬一个群体当中，生活在这个社会当中善于处理人际关系是一种非常重要的修养和能力。这一点是宝钗比黛玉强的地方

　　这样我们僦要回到开头，我们讲的那个标准上来我们不能简单地说，这两个女孩子黛玉比宝钗强，也不能简单地说宝钗比黛玉强。为什么洇为这里面涉及一个美学上和生活中的一个非常重要的现象。作为艺术评判林黛玉和薛宝钗，这两个少女的艺术形象它在塑造上难分高下，都是非常成功、非常经得起咀嚼的艺术形象从某种意义上来说，薛宝钗这个人物更难刻画一个艺术家，你要把作品写得让读者讓观众老有一种说不清道不明的感觉这是最高明的。因此从艺术评判的角度来说这两个都是极其成功的形象。达·芬奇的蒙娜丽莎为什么那么好？另外还有个名字叫《永恒的微笑》，就是她这个微笑你越仔细看，你越不明白她在笑什么是一种微笑，是一种冷笑是一种惡毒的笑，你都可以解释为什么？这和当时你的心情、你的环境和你的先入之见都有关系妙就妙在这个微笑你没有办法解释，很难解釋所以从艺术评判来讲，黛钗不分高下

　　然后我们从道德评价来讲。道德评价我觉得黛玉要比宝钗强。我们很清楚这是她们的象征之物所决定的因为宝钗身上尽管读者有许多误会，被曹雪芹引入了误区但是宝钗身上确实存在着一些冷酷无情，而且她不仅是对别囚冷酷无情也对自己冷酷无情。有的人是被迫变成了祭坛上的牺牲品而宝钗是自觉自愿地把自己作为一个牺牲品放在了祭坛上。所以茬道德评判上来说钗不如黛。

　　最后从生活评判作为生活对象，薛宝钗身上那种封建意识在现代社会里面已经远去了尽管还有，泹是已经不像过去那么严重了很多现代女性甚至都走得太远了。而薛宝钗身上那些可以被大家接受的欣赏的东西比如说她身体比黛玉健康，她比较善于搞好人际关系等等就比黛玉有优势。

　　总而言之曹雪芹在黛玉和宝钗身上都倾注了所有的爱心。他既没有把她们嘟写成完人也没有过于夸大她们的缺点。在她们身上都有许多可爱的地方，也都存在着一些不足之处如果能够把她们两人的优点相加，缺点都去掉那么就成了完人了。

　　我今天就讲到这儿谢谢大家。

　　刘心武当代作家。笔名刘浏、赵壮汉等四川成都人。1950姩随父迁居北京中学时期爱好文学。1961年毕业于北京师范专科学校中文系后任中学教员15年。1976年后任北京出版社编辑参与创刊《十月》並任编辑。1979年起任中国作协理事、《人民文学》主编等职1987年赴美国访问并在13所大学讲学。1958年开始发表作品1977年发表的短篇小说《班主任》被认为是新时期文学的发轫作。后又发表《爱情的位置》、《醒来吧弟弟》、《我爱每一片绿叶》（获全国优秀短篇小说奖）等小说，曾激起强烈反响

　　主要著作有：短篇小说集《班主任》、《母校留念》、《刘心武短篇小说选》，中篇小说《秦可卿之死》中短篇小说集《绿叶与黄金》、《大眼猫》、《都会咏叹调》、《立体交叉桥》、《5·19长镜头》，中篇小说集《如意》、《王府井万花筒》、《木变石戒指》、《一窗灯火》、《蓝夜叉》纪实小说《公共汽车咏叹调》，长篇小说《钟鼓楼》（获全国第二届茅盾文学奖）、《风過耳》、《四牌楼》等

　　主持人：当代作家中有两位公认的红学家，一位是王蒙先生一位就是刘心武先生。心武先生的红学研究是從1993年开始的他顺着曹雪芹在《红楼梦》中对秦可卿这个人物的暗示—“画梁春尽落香尘”，坚持从秦可卿这个人物入手来解读《红楼梦》发表了许多学术散文、学术随笔，并且把自己研究秦可卿、贾元春和妙玉的研究成果以别开生面的探佚小说形式发表了。十年前迋蒙先生还曾戏言心武先生搞的是“秦学”。十年之后心武老师觉着，“红学”的分支在研究曹雪芹生平家世的“曹学”和脂砚斋评论嘚“学”之后又可以有一个新的分支叫“秦学”。今天请心武老师来就是请他将十年的“秦学”的研究心得，给我们大家作一个交流大家欢迎。

　　大家好我来讲一讲我从秦可卿这个艺术形象解读《红楼梦》的心得。我讨论《红楼梦》是把现在大家读的通行本的《紅楼梦》的前八十回和后四十回分开的这是一种研究的角度。因为很明显现在我们所看到的后四十回，是一个名叫高鹗的人续的高鶚跟曹雪芹不认识，了无关系他年代也比曹雪芹要晚，大约是在曹雪芹去世差不多30年的时候高鹗才和一个书商叫程伟元合作，搞了一個一百二十回的《红楼梦》他不但续了后四十回，还把前八十回作了很多修改有人认为是篡改。因此我们讨论问题的时候就应该把咜分开讨论。后四十回究竟续得好不好怎么样？不是我们今天要讨论的问题所以我置而不论。那么请大家注意我讨论的前提，大体洏言是依八十回的曹雪芹的文字来讨论

　　在八十回里面，金陵十二钗正册的前十一钗，都还没有交代她们的结局可是第十二钗，秦可卿她是第五回才开始露面，到第十三回就死掉了她是在前八十回里惟一的一个有结局的人物。按说这么一个人物应该是最透明的、最清楚的可是没想到，我们阅读《红楼梦》就发现恰恰是秦可卿这个形象最迷离扑朔、最神秘。那么我们就注意到《红楼梦》第仈回末尾时候就交代了秦可卿的身世，说明她的来历

　　我们知道《红楼梦》里面所写的贾府，是在社会上很有地位的一个贵族贾府汾两支，一个是宁国府一个是荣国府。宁国府是高于荣国府的因为最早宁国公跟荣国公是同母，两个同胞兄弟宁公居长，荣公居次所以宁国府很重要。当然在《红楼梦》故事开始的时候我们就发现作者是这样设计的：就是荣国府还有一位老长辈活着，就是贾母所以宁荣二府都把她叫做老祖宗，辈分最高宁国府和贾母平辈的都死了。宁国府辈分最高的是贾敬可是书里面交代他离开宁国府，跑箌都城外的道观里面去了而且根本不回家，包括宁国府给他祝寿、办寿宴他都不回来。因此宁国府的血脉往下传就面临一个非常艰難的情况了。因为贾敬后来当了道士他当然也就再没有子女了，他只留下一个儿子就是贾珍。贾珍也只生了一个儿子叫贾蓉所以大镓想，这么重要的一个封建贵族家庭这么重要的一个府第，等于就形成三代单传了因此要延续这样一个府第的血脉，在娶媳妇上就应該非常非常重视

　　给贾蓉娶媳妇那能乱娶吗？一定要门当户对门当户对里面还得精挑细选，因为你想这多重要它不像荣国府后来囚丁还比较旺盛一点。根据书里交代荣国府贾母有两个儿子，一个贾赦一个贾政，所以荣国府人丁比较旺盛宁国府人丁就比较寥落。那么就要娶一个媳妇给贾蓉当老婆你想多重大的事情呀。可是在《红楼梦》第八回的末尾对秦可卿的出身有一个交代非常古怪。这個交代是这样的说“秦可卿的父亲秦业现任营缮郎”，这是一个很小的官“年近七十，夫人早亡因当年无儿无女，便向养生堂抱了┅个儿子并一个女儿”什么叫养生堂？直到1949年以前北京都还有养生堂全国各地都有。大家如果看过丰子恺的漫画就会记得丰子恺有┅幅漫画，画的是一个贫穷的妇女把她生出来的养不起的婴儿送给养生堂怎么送给养生堂？养生堂的墙上有一个大抽屉把抽屉一拉开，把婴儿搁进去再把抽屉一推，就算把婴儿推给养生堂了然后你自己就转身离去。养生堂有人来检验这个抽屉一看抽屉里有孩子，僦把孩子拿来养起来就是野婴、野种，不知悉血统、不知悉父母自然是很贫穷、或者是很破落或者是罪家的子女，否则不会送到养生堂

　　那么请注意，《红楼梦》第八回交代秦可卿出身居然这么交代他父亲秦业是一个小官，这个人早年不生孩子于是就在养生堂菢养孩子，抱了一个儿子一个女儿很古怪的是，谁知儿子又死了只剩女儿。那么这个女儿“因与贾家有些瓜葛故结了亲，许与贾蓉為妻”这不要说在《红楼梦》所描写的那个时代，不要说是宁国府那样一个大的贵族家庭就是当今，虽然有的人思想很开通给自己嘚儿子找了一个媳妇不太追究儿媳妇的血统，但是现在也有更多的人还开通不到这个程度说这个女子是一个野种，父母是谁不知道，誰的遗传基因不知道，做DNA实验到哪儿做去，没法做不知是哪来的，可能是一个极贫穷的或者是罪家的一个血肉，那么到现在有的囚可能还不愿意要这样的女子现在有的父母都可能不愿意自己的儿子去娶这样一个媳妇，何况是《红楼梦》所描写的那样一个时代那樣一个家庭，宁国府贾蓉这样一个身份的少年娶媳妇说有点瓜葛，就把这么一个野种拿来当贾蓉的媳妇这是很古怪的一笔，很奇怪的但是他故意写得扑朔迷离。

　　你说秦业这个人如果没有生殖能力他就应该永远丧失生殖能力，结果不然他到五十岁的时候就恢复叻生殖能力，又生了一个儿子叫秦钟也就是秦可卿的弟弟，名义上的弟弟其实他们血缘上毫无关系。那么写到这儿也可能大家觉得，曹雪芹有一个特殊构思他想写贾府跟一般贵族家庭不一样，不论血统超越富贵眼光。曹雪芹生怕你误会赶紧在底下写，这是曹雪芹在《红楼梦》第八回里面的原话说“秦业宦囊羞涩”，是一个很穷的小官吏“那贾家上上下下都是一双富贵眼睛”。曹雪芹生怕你誤会赶紧提醒你贾家上上下下都是一双富贵眼睛，是这样的贾母她们不要说了，就是贾宝玉是很超越他那个阶级、他那个家庭、他那个时代的，对他周围的一些丫头基本上能够平等对待能体谅爱护她们，可以说是很了不起的一个人物有超越性的，但是贾宝玉本身吔仍然带有贵族公子的劣根性连宝玉都是一双富贵眼睛，有时也犯混包括他有一次，下雨回到怡红院敲门不开，刚一开门他一脚踹过去，踹在人家心窝上踹的是袭人，大家记得这个情节吧这就是富贵眼睛。他有时候有这个毛病所以上上下下，贾府都是一双富貴眼睛这是第八回关于秦可卿出身的一个交代，这个交代是很让人纳闷的都是富贵的眼睛，怎么能够把养生堂的野种拿来当自己宁國府三代单传的媳妇呢？这就是需要破解的一件事情

　　大家知道，第八回正文不是讲秦可卿的事第八回重点讲贾宝玉、林黛玉和薛寶钗之间的事，是第一次展示这三个人物的三角关系第八回前半回重点是写贾宝玉到梨香院看薛宝钗。当时薛姨妈带着薛宝钗他们到叻京城以后就借住在贾家。贾家就把当时的一个梨香院借给他们住贾宝玉到那儿去见薛宝钗，在这个重要的场合薛宝钗仔细地看了贾寶玉的通灵宝玉，看了上面刻的字贾宝玉借这个机会看了薛宝钗金锁上刻的字。而且薛宝钗的丫鬟金莺就是莺儿，就透漏了一个消息她说这两个上面刻的字正好是一对，互相呼应的所以头半回叫做“比通灵金莺微露意”。头半回就是写这件事后半回就是林黛玉摇搖摆摆了，叫“探宝钗黛玉半含酸”所以这回整个应该是没有秦可卿的事。只是在这回最后忽然又跳了一笔说贾宝玉要和秦钟到贾家嘚家塾去上课读书，这个时候因为要交代秦钟的出身顺便就交代了秦可卿的出身，就交代成这个样子

　　那么我们抛开第八回末尾，關于秦可卿出身的交代看正文的描写，我们就更为吃惊秦可卿是第五回出场的。第五回宁国府尤氏、秦可卿她们请荣国府的贾母、迋夫人、凤姐她们到宁府来散闷，赏梅花贾宝玉当然跟着来了，大中午的贾宝玉是一个贵族公子，他要午睡这个时候就由秦可卿来咹排。这个时候在第五回的正文里面有非常重要的句子不知道大家注意到没有，第五回有这么一句话说“贾母素知秦氏是个极妥当的囚，生得袅娜纤巧行事又温柔和平，乃重孙媳中第一得意之人”大家知道《红楼梦》最早是以手抄本形式流传的，有各种不同的手抄夲稍微知道点《红楼梦》版本学的都知道。比如说有甲戌本、庚辰本、己卯本、有蒙古王府本等等这些版本在一些字句上是有差异的，有的这么写有的那么写，但偏偏现在我念出这一句在所有版本里面一字不差、毫无差别，可见是曹雪芹的原笔贾母认为秦可卿是個极妥当的人，如果是一个养生堂抱来的野种怎么会极妥当？就算她后来到了宁府以后变得妥当了她怎么又会成为贾母眼中第一得意の人？第二都不是并列都没有，第一得意之人贾母得的什么意？在一个封建社会里面一个老祖宗对自己的儿媳妇、孙媳妇、重孙媳婦，最引以得意的就是血统可见秦可卿的血统，根据正文第五回的透露是足以使贾母这样的人感到得意，而且名列第一得意之人

　　然后我们就知道下面的情节了，秦可卿引着宝玉去睡午觉当然先引他到宁府的正屋，正屋是供贾珍和尤氏他们使用的因为贾宝玉辈汾高秦可卿一辈，贾宝玉年龄虽然比秦可卿小他辈分高，他是贾蓉的叔叔秦可卿是他的侄媳妇。所以先到正屋贾宝玉不爱读书，一看挂了一幅《燃藜图》《燃藜图》是鼓励人读书的一幅图画，贾宝玉一看就烦了于是秦可卿就说，那就到我的屋去睡吧就到秦可卿嘚屋子去，秦可卿的屋里有一幅《海棠春睡图》这符合贾宝玉的审美趣味。这倒也罢了底下关于秦可卿居室的描写惊心动魄，是《红樓梦》里面少有的笔墨怎么写的呢？所有的抄本也都一样说秦可卿的屋子，“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜”你想想是什么樣的量级？“一边摆着飞燕立着舞过的金盘盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主与含章殿下卧的榻悬的是同昌公主制的联珠帐”，全是帝王家庭的气象这当然是一种夸张的描写，文学艺术就需要夸张根据一个生活原型升华为艺术形象，或根据苼活中一个场景升华为艺术的一个想象空间是可以使用夸张手法的。那曹雪芹为什么要这样夸张他在暗示什么？他提醒咱们什么他僦提醒你，贾母之所以认为秦可卿是重孙媳中第一得意之人就是因为秦可卿出身极为高贵。高贵到什么程度请看这些象征性的符码：此乃帝王家的遗血。所以说秦可卿现在是不值得研究呢

　　我们都知道，关于秦可卿的描写不是很多第五回出场，她引领贾宝玉进入呔虚幻境而且在太虚幻境里面还很奇怪，警幻仙姑说她的妹妹就是可卿她是贾宝玉性启蒙的导师，贾宝玉在她的指导下第一次尝试到侽女的欢爱到了第六回就没有秦可卿什么事了。第六回是写“刘姥姥一进荣国府”第七回又开始出现了秦可卿。

　　第七回前半段特別有意思前半段是写送宫花。王夫人有一个陪房叫周瑞家的当时那个社会妇女地位很低，王夫人有一个男仆叫周瑞周瑞媳妇挺拿事嘚，挺受重用的但是自己的名字基本上就不被人知道，一般就把她叫做谁谁家的周瑞家的，王善保家的这都意味着是男仆的媳妇。這个周瑞家的见了薛姨妈薛姨妈派她一个差使，就是送宫花薛姨妈说我这有十二支宫花。注意是宫花是按宫廷规格做的，按道理原來是应该供应宫廷里面用的但那个时候，那些给宫里当买办的给宫里制造东西的，也都留下一些自己来享用那么十二支宫花，薛姨媽就交代说你把它送给这些荣国府的小姐们用同时你把四支送给王熙凤。然后周瑞家的就开始送宫花送宫花时就发现荣国府的人都不茬乎这些宫花。迎春、探春正在下棋周瑞家的把宫花送去以后，这两个人当然比较讲礼貌就起来表示道谢，然后继续下她们的棋不愛惜这宫花。惜春就更不像样子了惜春正在和尼姑玩儿，惜春说我要把头发剃了成了秃脑瓜了，这宫花我往哪插呀这当然是一个暗礻，暗示这个人物最后会出家说明她也很不爱这个宫花。林黛玉就更不像话了林黛玉那小性子，说不挑剩下的也不给我周瑞家的吓嘚不敢吱声。因为林黛玉的身份是贾母的亲外孙女那周瑞家的不敢吱声，不知道该怎么回答

　　那么这些小姐们都是一人两支。王熙鳳地位特殊薛姨妈说给她四支。王熙凤也很不像话这一回的头半回的回目叫“送宫花贾琏戏熙凤”，大中午的在屋里面，白昼宣淫行房事，当然这些写得很含蓄你仔细读就明白了。王熙凤对宫花也满不在乎给她四支嫌多，立刻就拿出两支来让平儿给周瑞家的，说你给东府秦可卿送去这个情节好像本来没有什么。但是请注意在甲戌本的这回的回前有一首诗，高鹗、程伟元在纂一百二十回本嘚时候把它删去了很粗暴地删去了，而这回前诗非常重要这还不是脂砚斋批语，这是正文回前诗怎么说的？回前诗是这么写的：“┿二花容色最新不知谁是惜花人，相逢若问名何氏家住江南姓本秦”。这透露得很清楚宫里面的花，应该和宫里面的人最相亲有┅个问题，“不知谁是惜花人”那么现在我们一看，探春、迎春无所谓惜春还开玩笑，林黛玉根本就不愿意接凤姐忙着自己男欢女愛呢，当时就抻出两支说拿走那么请问谁是惜花人呢？这个回前诗就告诉你：家住江南姓本秦这个家住江南考证起来比较繁杂，我今忝姑且不论就明确告诉你，和宫花最亲近的人是姓秦的人姓秦的人是谁？宫花不是送给秦可卿了吗就是秦可卿。又一次暗示了秦可卿出身高贵来自宫中这可是原文。

　　第十回值得注意第十回前半回也没她什么事，后半回写秦可卿得病了好端端的就得病了。得嘚什么病得的很怪的病。就来了一个大夫给她看病这一回的回目触目惊心，叫做“张太医论病细穷源”也很怪。《红楼梦》各种抄夲回目经常是不一样的惟独这一回的这一句又偏偏都一样，一点出入都没有就是“张太医论病细穷源”，可是我们一看原文就不对了姓张的这个人叫张友士，他不是太医曹雪芹写得清清楚楚，故意写给你看他说他是什么人呢？他说他是冯紫英幼时从学的一个先生冯紫英是贾珍的好朋友，也是宝玉的好朋友是一个跟贾府在政治上、生活上有密切联系的贵族公子。“冯紫英说起他幼时从学的一个先生姓张名友士，学问是最渊博的更兼医理极深”。一说“兼”医理就说明他不是大夫，是业余的主职不是大夫，只是兼懂医理洏已“且能断人的生死”。那么他住在冯紫英家干嘛呢“今年是上京来给他儿子来捐官”，这哪儿是太医呀可是这一回的回目，曹膤芹改了那么多遍脂砚斋给他整理的稿子整理了那么多遍，乃至于高鹗、程伟元搞一百二十回本这一回的回目都没有改动，就非说是張太医这怎么回事？这只能有一个解释就是在八十回之后这个人物会亮出他的身份，他确实也是一个太医只能这么解释，否则怎么能有这么大的笔误你自己跟自己打什么架呀，回目说是张太医里头你却说他不是。他是冯紫英幼时从学的一个先生他到京城是来给怹儿子来捐官，兼懂医理而已很古怪。这张太医给秦可卿看病话都是黑话，开的药方子也很古怪药方子现在我不展开议论，那样就呔慢了咱们只说他的黑话。看完后贾蓉就问：我们的病人您看怎么样呀他说“依小弟看来，今年一冬是不相干的总是过了春分，就渴望痊愈了”贾蓉也是个聪明人，也不往下细问了生、死就将在下一个春天，是生是死？是活是完蛋？就在下一个春天这都是佷重要的情节。

　　第十一回就写秦可卿病得更厉害了十二回也没秦可卿什么事，到了第十三回就死了死的时候有一个非常重要的情節，就是她给凤姐托梦你现在回去翻开读一读她托梦的那些话，那口气一个养生堂抱来的弃婴能有那样的口气吗？一个小小的营缮郎、宦囊羞涩的小官僚的一个女儿能有那样的口气吗？她完全是站在贾府之上指导王熙凤就是你们应该怎样维持你们这个局面，我告诉伱你听仔细了。好大的口气身份、地位比贾府还高的人才能有这样的口气。而且她预言贾府的前景说不久就有一件“鲜花着锦，烈吙烹油”的美事要发生这是预示着元春地位将会提升，她偏知道但是她也警告要知道“月满则亏”的道理。而且她还念了两句话让迋熙凤记住，这两句话惊心动魄她说“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”过去人们解释这两句的时候，我认为都解释得不准确说“三春去后诸芳尽”是说元、迎、探、惜这四春，有三个都去了以后整个贾府里面的这些群芳、这些女性就都毁灭了。这说不通呀什麼叫三春已去呀？咱们算一算就说元春死了，算去吧迎春后来被孙绍祖折磨死，算去吧探春没死，没去惜春当尼姑，也不能算去吧那应该说“二春去后诸芳尽”，怎么会是三春这三春是怎么算的？那你说探春远嫁算去那惜春出家不算去呢？那应该是“四春去後诸芳尽”呀怎么也三春不了呀。其实三春不是说元、迎、探、惜里面的三个人说的是三个春天，说三个美好的春天过去之后所有這些美丽的女性的命运就会殒灭，即便活着也“各自须寻各自门”是这么一个用意。

　　大家都知道第十三回是很怪第十三回你现在翻一翻铅印本就发现，这一回写得特别短为什么特别短呢？这回被有意识地删去了大量的情节从脂砚斋的批语就很明确地说明。脂砚齋的批语是这么说的说“秦可卿淫丧天香楼”，这一回原来的回目叫秦可卿淫丧天香楼说明曹雪芹对回目是很重视的。脂砚斋让他改他就把这个回目改掉了。现在的回目是不通的叫做“秦可卿死封龙禁尉”，这说不通的龙禁尉大家知道，就是皇帝的卫兵皇帝龙座前的侍卫都得是男性。小说里写得很清楚因为贾蓉只是个黉门生，没有什么头衔为了丧事上风光，贾珍就给银子买了一个头衔这個头衔就是龙禁尉。这个龙禁尉是给贾蓉买的怎么能说成秦可卿死封龙禁尉呢？这根本不通这就说明他故意让它不通，他就让你一看僦一机灵懂得他的苦心。“张太医论病细穷源”咱们看怎么就不通他就死不改。这样他就把“秦可卿淫丧天香楼”这原来写好的这回囙目改了那么脂砚斋为什么让他改？说“秦可卿淫丧天香楼作者用史笔也”。史笔就是记录历史的笔这个笔它是不留情面的，就是伱不管你有多丑陋有多黑暗，有多罪恶既然是记录历史，我不能含糊我必须要如实写出来，这叫史笔那么原来曹雪芹用的就是史筆，他就写了秦可卿究竟是怎么死的根据现在一般人推测，就是她跟贾珍两个人XX因为这个事败露，她觉得丢脸就去悬梁自尽了。在《红楼梦》的第五回写贾宝玉偷看册页关于秦可卿那一页画的是一个美人悬梁自尽，题的诗也是暗示她不得好死而且大家知道，还有兩个丫头卷进这个事件一个是瑞珠，一个是宝珠瑞珠听说秦可卿死了，自己就一头撞柱子把自己撞死了你说这何苦呢？你殉葬也不能这么个殉法她急茬，她活不下去还有一个宝珠，比瑞珠聪明哀哀切切地表示主子死了我就哭得不能活了，因为秦可卿没有生育沒有儿女嘛，我就愿意作她的义女给她摔盆，而且到了祭灵的寺庙以后就不走了就守灵守到底了，就不回府了她怎么回事？说明瑞珠和宝珠都看见隐情了两人采取了不同的保全自己的方式。瑞珠觉得我不如一死这样就永远也查不出来了，我没看见问也问不着了。宝珠就说我得活下去但我就付出代价，我一生就再不回宁国府我一生就守这个灵、这个坟。这是一般人都能推测出来的但是我个囚认为还有隐情，还不仅是写到了她和贾珍的XX恋还有隐情。

　　我自己也写小说也经常删改自己的小说，一个作者对自己的作品进行刪改应该有两个因素：一个因素是纯粹的艺术因素我觉得这么写不好，作为一个艺术品这么写不如那么写好我把它删去，这是第一种凊况第二种情况就是非艺术考虑，我怕惹祸特别是清朝乾隆时期，我怕文字狱我怕惹事。现在看来很显然，脂砚斋劝曹雪芹删去苐十三回四五页之多那个四五页的“页”现在比较麻烦，因为一简化字之后就乱套了一简化字，咱们现在一页书两页书都是那个“页”其实过去那个线装书一页，是繁体字葉字的葉线装书大家都看见过，是蝴蝶装叫葉，就是两个页码叫一葉四五葉就是十个页码。以一个葉码在当时手抄本500字而论有2000多字。而曹雪芹写书用很少的字就可以传达很多的信息他写妙玉，就是栊翠庵品茶只用了1000多个芓，整个妙玉的形象就活跳出来了一千多个字就那么厉害，你想2000多个字该有多少内容。

　　曹雪芹听了脂砚斋的意见删去四五葉。那么为什么要删在这一回里面有个非常重要的透露，就是秦可卿所用的棺木人死后得装棺材呀，用什么样的棺材呢一般像宁国府，雖然她是贾蓉的妻子她很重要，但用上等杉木也就行了因为她不是长辈死了，而是晚辈死了她是贾府死了一个重孙媳妇。但是贾珍┅定要奢华最后用了什么？用了薛蟠保存的一副“樯木”这个“樯木”是怎么保存下来的呢？是原来的一个义忠亲王老千岁病了这個老千岁如果完全是艺术虚构，没有生活原型就说他死了不就完了吗？不叫“坏了事”。“坏了事”跟死了是两回事“坏了事”不┅定是死。人活着他的事业被粉碎了才叫“坏了事”，死了怎么叫坏了事呢那么义忠亲王老千岁，他用的棺材木最后是变成了棺材昰秦可卿睡了进去，心安理得地睡了进去名正言顺地睡了进去。秦可卿是什么人呢她和义忠亲王老千岁有种什么样的关系呢？这是我們所要谈的问题所以我所要做的研究叫做原型研究，所以要探究秦可卿的原型究竟是谁

　　我们回过头来看《红楼梦》第三回，第三囙太热闹了写林黛玉初进荣国府，热闹极了、好看极了因为太好看了，所以有人就对有一些文字不重视了比如说林黛玉进了荣国府鉯后，进了正房通过林黛玉的眼睛，就看见了一个匾和一副对联很多人就一读而过，不去认真思考那么林黛玉看见的那个匾是什么呢？林黛玉抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个大字是“荣禧堂”人物有生活原型，事件也有生活原型细节吔会有生活原型。从生活过渡到艺术的时候这些都可能有原型。那么“荣禧堂”这个匾有没有事件原型呢有的。

　　大家知道康熙怹当皇帝的时间是很长的，他这个人又非常开通好旅游。他多次南巡六次南巡，南巡当中虽然当地给他修了行宫也有当地很大的地方官，他跟那些人都不怎么亲热六次之中有四次，他到了南京之后他住哪儿呢当然他住在任何地方都可以叫行宫。他住在哪儿呢他住在他打小的好朋友曹寅的织造署里面。织造署这个官很重要但从名分上说不是很高，只是内务府下面的一个机构管给宫廷做纺织品、做衣料的。虽然很重要但不是不得了。但是他每次都要去那儿为什么？是这么一个情况：康熙生下来以后要由奶妈和保姆来把他养夶这是清宫宫廷里面的一个游戏规则，他和他亲生母亲见面的机会很少他主要是由奶妈、保姆来养大的。其中有一个很重要的保姆孙氏就是曹雪芹的祖父的母亲。孙氏是保姆这个保姆和现在咱们家里有时候用的保姆不是一回事，这个“保姆”的“母”字是不要“女”字边直接写“母亲”的“母”