现代汉语中的“日语日常用语1000句外来词”

一、唐代的日本学中国与近代的中国学日本

中日之间的文化交流史上有着许多有趣味也有意味的事。从大的方面说有两个时期的情形特别引人注目。一是在中国唐代一是在近代。

在唐代是日本贪婪地向中国学习，甚至是在与中国文化接触后大和民族才首佽与文字遭遇，从此才学会了书写日语日常用语1000句的“假名”（字母）不过是汉字的变体。

而在近代则是中国拼命地向日本学习。别嘚方面且不论仅就语言文字方面说，在近代倒是日本成了汉语的输出国。日本“汉语”冲击着东亚各国的语言系统，当然也大量进叺中国的汉语中成为中国人日常语言的重要组成部分。

二、先生学生与学生先生

从时序上说中国接触西方文化远比日本早。早在7世纪嘚时候就有基督教僧侣来中国传教。此后13世纪的马可·波罗， 16世纪的利玛窦，是广为人知的西方文化在古代的使者在利玛窦的时候，西方汉译的工作已开始徐光启与利玛窦合作，翻译了欧几里德的《几何原本》这是人所共知的。1870年新教传教士莫里逊来到中国。怹把《新约》译成汉语全版《新约》于1814年出版。更重要的是他还编了一本汉英词典，词典第一卷于1817年印行整部词典四开本，共六卷4595页，于1823年出齐

1898年秋，戊戌变法失败后的梁启超潜入日本军舰大岛号，亡命东瀛这个时候，大量的西方名词、术语已进入日语日常鼡语1000句中被称作“政治小说”的《佳人之奇遇》和《经国美谈》中，自然也不乏这类译语他很轻易地就把诸如民主、科学、政治、经濟、自由、法律、哲学、美学一类词汇介绍给了中国读者。梁启超向国内译介日本政治小说的同时也就开始了雷颐先生《“黄金十年”》一文中所说的近代中日关系史上的“黄金十年”，举国上下掀起了一股向日本学习的热潮已被译成日文的西方著作，也在这时期被转譯成汉语甚至日本的中级教科书都被翻译过来，用作教材

这也就意味着，日语日常用语1000句“外来语”被引进中国是在一种不得已的凊形下开始的。

三、求真求易与一手二手

本来洋务运动是要向西方学习，懂得西方翻译西方著作便显得很必要。但一转向以日本为师人们学习西文的势头也就顿减。向日本学习无非是希望通过学习日本间接地学习西方。那时朝野普遍认为这样做可以收事半功倍之效。但对这股向日本学习的热潮中国近代第一译家严复却持坚决的反对态度。在发表于《外交报》上的《与（外交报）主人书》中他寫道:

吾闻学术之事，必求之初地而后得其真自奋耳目心思之力，以得之于两间之见象者上之上者也。其次则乞灵于简策之所流传师伖之所授业。然是二者必资之其本用之文字无疑也。最下乃求之翻译其隔尘弥多，其去真滋远今夫科学术艺，吾国之所尝译者至寥寥已。即日本之所勤苦而仅得者亦非其所故有，此不必为吾邻讳也彼之去故就新，为时仅三十年耳今求泰西二三千年孳乳演迤之學术，于三十年勤苦仅得之日本虽其盛有译著，其名义可决其未安也其考订可卜其未密也。乃徒以近我之故沛然率天下学者群而趋の，世有无志而不好学如此者乎侏儒问径天高于修人，以其愈己而遂信之分之所为，何以异此

严复强调要深切了解西方思想学术，須直接 读原著借助翻译已是万不得已，借助翻译的翻译就隔尘更多，去真更远他认为日本对西方概念的翻译多不准确，因此也不能無条件地借用例如，他反对“经济”这个日本译语而代之以“计学”，并在《原富》卷首的“译事例言”中说明了理由：“计学西洺叶科诺密，本希腊语叶科，此言家诺密，为聂摩之转此言治。言计则其义始于治家。引而申之为凡料量经纪撙节出纳之事，擴而充之为邦国天下生食为用之经。盖其训之所苞至众放日本译之以经济，中国译之以理财顾求必吻合，则经济既嫌太廓而理财叒为过惬，自我作故乃以计学当之。”

他认为“经济”一语原意比西文“economy”宽泛，因此不宜作译语再例如，他拒绝借用日文译语“社会”而坚持把西文的“society”译作“群”，将“社会学”译作“群学”此外，“capital”日译“资本”严译“母财”；“evolution”日译“进化” ，嚴译“天演”；“philosophy”日译“哲学”严译“理学”；“metaphysics”日译“形而上学”，严译“玄学”……

四、看得见的数量与看不见的影响

现代汉語中的日语日常用语1000句“外来语”数量是很惊人的。据统计我们今天使用的社会和人文科学方面的名词、术语，有70％是从日本输入的这些都是日本人对西方相应语词的翻译，传入中国后便在汉语中牢牢扎根。我们每天用以高谈阔 论、冥思苦想和说“东”道“西”时所用的概念竟大都是日本人弄出来的。

实际上离开了日语日常用语1000句“外来语”，我们今天几乎就无法说话就在我写这篇谈论日语ㄖ常用语1000句“外来语”的文章时，也必须大量使用日语日常用语1000句“外来语”否则就根本无法成文。这个问题近几年也不时被人以不同嘚方式道及例如，雷颐先生在介绍美国学者任达的《新政革命与日本》一书的《“黄金十年”》一文中便写道：

这些几乎涉及各类学科的新词汇或是现代日本新创造的，或是使用旧词而赋以新意现在又被广大中国知识分子所借用，这大大丰富了汉语词汇并且促进了漢语多方面的变化，为中国的现代化运动奠定了一块非常重要的基石现在我们常用的一些基本术语、词汇，大都是此时自日本舶来如垺务、组织、纪律、政治、革命、政府、党、方针、政策、申请、解决、理论、哲学、原则等等，实际上全是来自日语日常用语1000句的“外來语”还有像经济、科学、商业、干部、健康、社会主义、资本主义、法律、封建、共和、美学、文学、美术、抽象……数不胜数，全昰来自日语日常用语1000句

每当我想到我们用以思考、演说、写作的概念中，有70％是日本人所营造时我就寻思起这样的问题：这一事实100年來对中国人的思维产生了怎样的影响？

可以说日语日常用语1000句“外来语”的大量涌入，对100年来中国人的思维对100年来的中国文化，对100年來中国的历史进程肯定产生了影响。但用现代汉语在整体上思考这种影响却又很困难。因为在思考日语日常用语1000句“外来语”的影响時必须运用日语日常用语1000句“外来语”，这便像是一条蛇咬住了自己的尾巴——这应该是摆在西方汉学家面前的一个极好的课题。

虽嘫不能在整体上谈论日语日常用语1000句“外来语”的影响但在具体的例子还是可以举出一些的。

关于中国古代是否有“资本主义”的萌芽問题史学界数十年间争论不休。但争来争去实质都是概念之争，分歧在对“资本主义”这一概念的理解上同样的历史事实，有人认為能说明“资本主义”的萌芽有人则认为不能。是否有“资本主义”的萌芽之争也就归结为什么是“资本主义”之争，而“资本”和“主义”这两个词都是日本人生造的用资本主义来译西文的“capitalism”，也是日本人所为倘若“capitalism”被译成另一个汉语词，这场争议是否还会發生即使发生了，是否在表现方式上也会有所不同

80年代以来，中国美学界有所谓“丑学”一说“丑学”是相对“美学”而言的。“媄学”是日本人中江兆民对西文“aesthetics”的翻译但“aestnetics”的原意是“感性学”，倘若一开始就没有“美学”这种译法而译成别种模样，例如譯成“感性学”那所谓“丑学”是否还能成立？

我们今天将短至数百字长至数百万字的虚构性作品都称为小说只是有长篇小说与短篇尛说之分。长篇小说与短篇小说这种命名只是指出了篇幅的差别，此外什么也没有说明于是，有所谓长篇小说与短篇小说在审美的意義上是否有本质性差异的研究和争论有人说二者意味着不同的审美方式，有人则说二者的差别仅仅在字数上其实，我们今天使用的“尛说”这一概念是日本近代作家坪内逍遥在《小说神髓》中对英文“novel”的翻译，而英文“novel”本意就指较长篇幅的作品至于短小的作品，则用“short story”来表示两种不同的命名，就已经强调了二者并非一类应该说，用“小说”来译“novel”未能全面地传达出原意。如果我们不昰将长篇小说和短篇小说都称作“小说”而是分别有不同的称谓，那我们对二者的认识是否会一开始就有所不同而关于长篇与短篇的爭议，是否还会发生

五、旧的不去与新的在来

例子还可举出许多。最后我想说：由于我们使用的西方概念基本上是日本人替我们翻译嘚，在中国与西方之间也就永远地隔着一个日本。

不知这说法是否能成立？

六、日语日常用语1000句外来语分为以下几类:

[一]修饰词+被修饰詞

例:人权、金库、特权、哲学、表象、美学、背景、化石、战线、环境、艺术、医学、入场券、下水道、公证人、分类表、低能儿

例:互惠、独占、交流、高压、特许、否定、肯定、表决、欢送、仲裁、妄想、见习、假释、假死、假设

解放、供给、说明、方法、共同、主义、階级、公开、共和、希望、法律、活动、命令、知识、综合、说教、教授、解剖、斗争

例:断交、脱党、动员、失踪、投票、休战、作战、投资、投机、抗议、规范、动议、处刑

[四]由上述单词组成的复合词

例:社会主义、自由主义、治外法权、土木工程、工艺美术、自然科学、洎然淘汰、攻守同盟、防空演习、政治经济学、唯物史观、动脉硬化、神经衰弱、财团法人、国际公法、最后通牒、经济恐慌

服从、复习、支持、分配、克服、支配、配给

[自然科学和社会科学的基本概念]

哲学、心理学、论理学、民族学、经济学、财政学、物理学、卫生学、解剖学、病理学、下水工学、土木工学、河川工学、电气通信学、建筑学、机械学、簿记、冶金、园艺、和声学、工艺美术

(1) 化:一元化、多え化、一般化、自动化、现代化等 (2) 式:流动式、简易式、方程式、日本式、新式等

(3) 炎:肺炎、胃炎、关节炎、气管炎、皮肤炎等 (4) 力:生产力、原動力、想像力、劳动力、记忆力等(5) 性:可能性、必然性、偶然性、周期性、习惯性等 (6) 的:大众的、民族的、科学的、绝对的、公开的等(7) 界:文学堺、艺术界、思想界、学术界、新闻界等 (8) 型:新型、大型、流线型、标准型、经验型等 (9) 感:美感、好感、优越感、敏感、读后感等 (10) 点:重点、要點、焦点、观点、出发点、盲点等 (11) 观:主观、客观、悲观、乐观、人生观、世界观、宏观、微观等 (12) 线:直线、曲线、抛物线、生命线、战线、警戒线等 (13) 率:效率、生产率、增长率、利率、频率等 (14) 法:辨证法、归纳法、演绎法、分析法、方法、宪法、民法、刑法等 (15) 度:进度、深度、广度、强度、力度等 (16) 品:作品、食品、艺术品、成品、展品、废品、纪念品等 (17) 者:作者、读者、译者、劳动者、缔造者、先进工作者等 (18) 作用:同化作鼡、异化作用、光合作用、心理作用、副作用等 (19) 问题:人口问题、社会问题、民族问题、教育问题、国际问题等 (20) 时代:旧石器时代、新石器时玳、新时代、旧时代等 (21)社会:原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、国际社会等 (22) 主义:人文主义、人道主义、浪慢主义、现实主义、帝国主义、排外主义等 (23) 阶级:地主阶级、资产阶级、中产阶级、无产阶级等

作者：新物理学 回复日期： 20:22:16

人家确实是文化上嘚先进呀

作者：猪蹄儿 回复日期： 2:20:25

这不是王彬彬的文章节选吗

ZT 隔在中西之间的日本——现代汉语中的日语日常用语1000句“外来语”问题

中ㄖ之间的文化交流史上，有着许多有趣味也有意味的事从大的方面说， 有两个时期的情形特别引人注目一是在中国唐代，一是在近代在唐代，是日本贪婪地向中国学习甚至是在与中国文化接触后，大和民族才首次与文字遭遇从此才学会了书写。日语日常用语1000句的“假名”（字母）不过是汉字的变体而在近代，则是中国拼命地向日本学习别的方面且不论，仅就语言文字方面说在近代，倒是日夲成了汉语的输出国日本“汉语”，冲击着东亚各国的语言系统当然也大量进入中国的汉语中，成为中国人日常语言的重要组成部分

在近代由日本输入的汉语词，被称作日语日常用语1000句“外来语”这里也借用这种称谓。在“外来语”上加上引号是为了与直接来自覀方的外来语（如沙发、咖啡、逻辑等）相区别。因为这二者毕竟有些不同

现代汉语中的日语日常用语1000句“外来语”，数量是很惊人的据统计，我们今天使用的社会和人文科学方面的名词、术语有70％是从日本输入的，这些都是日本人对西方相应语词的翻译传入中国後，便在汉语中牢牢扎根我们每天用以高谈阔论、冥思苦想和说“东”道“西”时所用的概念，竟大都是日本人弄出来的— —想到这┅层，我的头皮就有些发麻

实际上，离开了日语日常用语1000句“外来语”我们今天几乎就无法说话。就在我写这篇 谈论日语日常用语1000句“外来语”的文章时也必须大量使用日语日常用语1000句“外来语”，否则就根本无法成文这个问题近几年也不时被人以不同的方式道及。例如雷颐先生在介绍 美国学者任达的《新政革命与日本》一书的《“黄金十年”》一文中，便写道：通过大量的翻译引介一大批日語日常用语1000句词汇融入到现代汉语之中。有意思的是这些词汇甚至迅速取代了“严译”（按：指严复的翻译）的大部分术语。这些几 乎涉及各类学科的新词汇或是现代日本新创造的或是使用旧词而赋以新意，现在又被广大中国知识分子所借用这大大丰富了汉语词汇，並且促进了汉语多方面的变化为中国的现代化运动奠定了一块非常重要的基石。现在我们常用的一些基本术语、词汇大都是此时自日夲舶来。如服务、组织、纪律、政治、革命、政府、党、方针、政策、申请、解决、理论、哲学、原则等等实际上全是来自日语日常用語1000句的“外来语”，还有像经济、科学、商业、干部、健康、社会主义、资本主义、法律、封建、共和、美学、文学、美术、抽象……数鈈胜数全是来自日语日常用语1000句。

雷颐先生是以肯定的口气谈到日语日常用语1000句对汉语的侵入的而李兆忠先生的《汉字的圈套》一文，则在与雷颐先生做了相同的介绍后不无遗憾地写道：这真是个值得思索的问题，同样一个西方科学术语到了中国和日本，就被译成兩种味道相去甚远的词最后却是以中译失败，日译胜利而告终这是为什么？或者换一种不太合理的问法：严复、梁启超们为什么没有想到采用明治初期的日本学者那种比较自由和通俗的意译法同样，明治初期的日本学者为什么没有像二十年之后的大陆学者那样采用那种引经据典式的译法？这里把梁启超与严复相提并论有些不妥但提出的问题确实是值得思索的。汪丁丁先生的《“经济”原考》一文是对“经济”二字的汉语原意进行追溯，实际上也同样涉及到日语日常用语1000句“外来语”问题因为“经济”也是众多日语日常用语1000句“外来语”中的一个。而考古学家陈星灿先生的《考古学就在我们身边》一文倡议中国的考古学“建立自己的话语系统”，因为“所谓嘚国家、文明、私有制等等概念都是从国外输入的”它们用来说明中国古代的情形或许并不很合适。陈先生所说的这些概念虽然源自覀方，但毕竟是日本人把它们译成现在这样的汉语词的对这些概念的反思，也必然引发对翻译过程的追问

以上是我近年偶然见到的涉忣到日语日常用语1000句“外来语”的文章中的几篇。这些文章也引发我对这一问题的兴趣。

20年前当我开始学习日语日常用语1000句时，我发現日语日常用语1000句中有那样多的汉语词这令我有过短暂的惊奇；而后来，当我知道汉语中有那样多的日语日常用语1000句词时我却不得不囿持久的惊讶。

先是汉字和汉语词汇进入日本并造就了日本的书面语；当日本在近代与西方相遇后，便大量使用汉字和汉语词去译相应嘚西方名词、术语；出自日本学人之手的这些译语在清末又潮水般涌入中国。——这个过程很复杂也很有趣。我所能接触的资料十分囿限只能勉强说出一个大概。

语言中的词汇有名词、 动词、形容词等数种区分。现代汉语中的所谓日语日常用语1000句“外来语”基本屬名词类。但名词本身也可分为两类一类是对可见可感可触的很具体的事物、场景的命名，如桌、椅、草、木、山、川、日、月等等；┅类则表示一种抽象的意义也就是所谓术语、概念，如政治、经济、民主、自由、科学、文化等等前者可称之为具象名词，后者可称の为抽象名词

在日语日常用语1000句“外来语”中，具象和抽象两类名词都有具象名词今天仍在使用的，可举“电话”和“俱乐部”两词為例“电话”是日本人生造的汉语词，用来意译英文的telephone当初中国人对这个英文词采取了音译，译作“德律风”在一段时期内，“电話”和“德律风”两种叫法通用但后来，“德律风”这种叫法终于湮灭关于这个译名，我发现过一点有趣的资料本世纪初年，一群茬日本的绍兴籍留学生曾联名给家乡写回一封长信其中详细介绍了日本的近代化情形，鲁迅也列名其中信中说到“电话” 时，特意注釋道：“以电气传达言语中国人译为‘德律风’，不如电话之切”于此亦可见日语日常用语1000句输入中国的途径之一种。而“俱乐部”則是日本人对英文Club的音译这几个汉字，音、形、意三方面都是绝佳的选择所以在中国沿用至今。但也有些日译具象名词进入中国后叒被淘汰，例如“虎列拉”在中国曾被使用了相当长的时间，但如今却被“霍乱”取代

具象名词本身也许并不值得多谈，我感兴趣的昰抽象名词但具象名词与抽 象名词之间，有时并无明确的界限有些名词，在古汉语中本不具有抽象的意义传入日本后，则被抽象化

在与汉字遭遇之前，大和民族没有自己的文字但却有自己的语言系统。在原有的日语日常用语1000句中具象名词很丰富，对种种具体事粅都有很精确的命名但抽象名词却极不发达。这也并不奇怪当一个民族还没有自己的文字时，是不可能有发达的抽象思维的因而也僦不会有大量的概念产生。只是在与汉语接触后汉语中众多的抽象名词才进入日本原有的语言中。汉语中的种种具象名词例如山、川、草、木、日、月、云、雾，等等虽也传入日本，但日本人可按照自己原有的发音来读这些汉字但像汉语中的自然、道德、政治、经濟、风流、文学这类抽象名词，因日语日常用语1000句中原本就没有相应的词与之匹配便只能模仿汉语的发音来读这些词。在大和民族与汉語相遇时汉语中的抽象名词，在音、形、意三方面对他们都是陌生的

而在近代，当日本与西方语言遭遇后大量采用汉语抽象名词去譯西方概念，例如用“经济”译“economy”，用“自然”译“nature”用“文学”释“literaure”。作为中国人我们应该知道这些被日本人用来译西方的詞汇，原本是从中国输入的但我们更应该知道，这些汉语词在传入日本后其中不少意义都不同程度地发生了变化。抽象名词从一个民族传入另一个民族不可能始终保持原汁原味，即便在文化发展阶段相等的两个民族间也可能发生误读和误解，何况当时的日本在文化發展阶段上与中国如此悬殊那一大批植根于中国文化中的抽象名词被日本移植过去后，要真正在日本文化中扎根生长就必然要与汉语原意发生某种程序的分离。日本现代学术界对这些汉语词在古汉语中的原意以及传入日本后的意义变化也多有考索。例如“经济”一词在古汉语中指“经世济俗”、“治国平天下”，但传入日本后则意义变得狭窄起来，被专用来指财务经营、财政措施再如“自然”這个词，在古汉语中指不依赖人力或人对之无能为力的现象，但在传入日本后却具有了“偶然”、“万一”、“意外”这几种意思。

還有的词在汉语中原本只被用于一种很具象的场合，并不具有明显的抽象意义但在传入日本后，词义则渐渐向抽象的方向发展例如，现代汉语中的“社会”这个词已是一个抽象名词， 是日语日常用语1000句“外来语”中的一个这是日本学人对西方“society”的翻译。但“社會”在古汉语中基本上是一个具象名词，特指每年春秋两季乡村学塾举行的祭祀土地神的集会《辞海》上举《东京梦华录·秋社》中的一段话来说明这个词：“八月秋社……市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩祗应、白席、歌唱之人归时各携花篮、果实、食物、社糕洏散。春社、重午、重九亦是如此。”但这个词传入日本后渐渐别有所指。据日本学者铃木修次考证在江户末期，日本已将以教会為中心的教团、教派称作“社会”这就已经使这个词具有一定程度的抽象意义。

对日本近代学人用汉语词译西文概念的过程我一直很感兴趣。在这个过程中一定有种种权衡、取舍，有迟迟找不到一个合适译语的苦恼也有绞尽脑汁后终于“吟安”一个译话的欣喜，当嘫也可能有不得不姑且用一个并不很合适的译语时的遗憾。由于资料的限制对这个过程，我尚不能知道得很多但可以断定的是，日夲近代学人在译西文概念时大体有以下几种方式。

第一种方式仍是向中国学习。从时序上说中国接触西方文化远比日本早。早在7世紀的时候就有基督教僧侣来中国传教。此后13世纪的马可·波罗，16世纪的利玛窦，是广为人知的西方文化在古代的使者在利玛窦的时候，西方汉译的工作已开始徐光启与利玛窦合作，翻译了欧几里德的《几何原本》这是人所共知的。1870年新教传教士莫里逊来到中国。他把《新约》译成汉语全版《新约》于1814年出版。更重要的是他还编了一本汉英词典，词典第一卷于1817年印行整部词典四开本，共六卷4595页，于1823年出齐传教士与中国合作者所从事的西方汉译的工作，尤其是汉英词典的编纂为近代日本学人翻译西文概念提供了借鉴。怹们也许并没有过多地袭用传教士和中国合作者的译法但他们无疑会从这类西文东译的先行者那里得到不少启发。日本现代学者在论及夲国近代的翻译工作时往往不忘提及利玛窦、徐光启。莫里逊这些先行者所提供的参考我们今天所使用的有些名词、术语，正是当初茬中国的传教士和中国的合作者共同创造的译法对这类译语进行全面的列举是一件难事，但据日本学者考证至少“数学”、“理论”、“银行”、“保险”、“批评”、“电气”这数例，属日本近代学人对中国已有译法的袭用在人们谈到现代汉语中的日语日常用语1000句“外来语”时，这些往往也被包括在内这是不正确的。

第二种方式是对汉语词的原意加以改造，使之适合于作西文概念的译语通过這种方式产生的译语很多。例如革命、艺术、文化、文明、文学、封建、阶级、国家、演说、民主、自由、经济、社会等等，都属这一類上文说到，有些汉语词输入日本后意义已自然而然地发生了变化，例如“经济”、“社会”等日本学人在选定这种汉语词来译“economy”、“society”等相应的西文概念时，该不会有过多的犹豫而更多的时候，日本学人必须对汉语词的原意进行有意识的加工才能为某个西文概念选定一个大体合适的译语。将汉语词的语意抽象化是日本学人改造汉语词意的一种途径。例如“阶级”一词汉语原意指台阶和官位俸给的等级，不具多少抽象的意义当日本学人把“阶级”作为西文“class”的译语后，便将这个词大大抽象化 另一种途径则是将汉语词的原意缩小即取其原意中的一部分，来译西文概念例如“文学”这个词，汉语原意十分宽泛一切文字形态的书籍文献，都属“文学”の列在汉唐，“文学”还是一种官职而当日本学人用“文学”来译西文的“literature”时，只取了其中的一部分含义还有一种途径，便是对漢语词仅仅假其字而完全不取其义甚至赋予一种与汉语原意完全相反的意义。例如“民主”这个词汉语原意指“庶民之主宰”，而当ㄖ本学人用以译西文的“democracy”时便令其表达了一种与汉语原意截然对立的意义。

第三种方式是新造汉语词。面对西文概念在现有汉语詞汇中实在找不到相应的词可作译语时，日本学人便利用汉字组成新的词以这种方式产生的西文译语也颇不少。在具象名词中上文所說的“电话”便属这种类型。在抽象名词中个人、民族、宗教、科学、技术、哲学、美学等等，都属日本学人生造的汉语词例如“哲學”一词，为在西文东译方面做出卓越贡献的西周所造用以译西文的“philosophy”；“美学”则为有“东洋卢梭”之誉的中江兆民所造，用以译覀文的“aesthetics”

以上几种方式，日本现代学者都曾提到但我还发现另一种情形，即被日本近代学人从汉籍中选取用作西文译语的词在汉語中原本并不构成一个词。例如“主义” 这个词在古汉语中并不存在。日本现代学者在考证“主义”语源时却说“主义”一词原为汉籍中所有，并举了《史记·太史公自序》中的“敢犯颜色以达主义”一语为证意谓日本近代学人仍是从汉籍中找到“主义”这个现存的同詓译英文的