301. 一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。 302. 心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。 303. 万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。 304. 如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。 305. 菩萨于诸见而不动。 306. 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。 307. 以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。 308. 欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。 309. 吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。 310. 此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。 311. 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。 312. 佛即心兮心即佛。 &&&& 心佛从来皆妄物。 &&&& 若知无佛复无心。 &&&& 始是真如法身佛。 313. 妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。 314. 马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」 315. 证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。 316. 佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。 317. 佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。 318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。 319. 高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」 320. 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」 321. 佛性本来是真如，不须再求真。 322. 妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。 323. 心本无作，道常无念。 324. 参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。 325. 赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」 326. 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」 327. 真性空寂，本自不生，今则不灭。 328. 古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」 329. 真心空寂，无所不遍。 330. 一切不留，无可记忆。 331. 诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。 332. 众生界即诸佛界。 333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。 334. 心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅 槃 生死，俱是强名。 335. 四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。 336. 知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。 337. 住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。 338. 无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。 339. 百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。 340. 境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。 341. 闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。 342. 嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。 343. 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。 344. 世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。 345. 当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。 346. 施不住相，福如虚空。 347. 不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。 348. 由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。 349. 万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。 350. 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。 351. 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。 352. 了了知心不住一切处，即名了了见本心也。 353. 过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。 354. 知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。 355. 菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅 槃 。 356. 心无去来，即入涅槃 。是知涅槃,即是空心。 357. 凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。 358. 不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。 359. 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。 360. 菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。 361 ．心中无三毒者，是名国土清净。 362 ．言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。 363 ．离心者，非是远离于心，但使不着心相。 364 ．一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。 365 ．若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。 367 ．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。 368 ．一心有滞，诸法不同。 369 ．清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。 370 ．净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。 371 ．诸法不相到，当处解脱。 372 ．但性清净即是自性西方。 373 ．寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。 374 ．杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。 375 ．佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。 376 ．声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。 377 ．不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。 378 ．绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。 379 ．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。 380 ．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。 381 ．莫道无心便是道，无心犹隔一重山。 382 ．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。 383 ．时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。 384 ．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。 385 ．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。 386 ．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。 387 ．心中自有菩提意，窗外秋山始入簾 。 388 ．佛本是自心作，那得向文字中求。 389 ．不逢出世明师，枉服大乘法药。 390 ．终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。 391 ．前际无去，今际无住，后际无来。 392 ．着力今生须了却，谁能累劫受余殃。 393 ．认得心性，可说不思议。 394 ．但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。 395 ．法不孤起，仗境方生。 396 ．真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。 397 ．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。 398 ．夫法本无法，一落言诠，即非实义。 399 ．息念忘虑，佛自现前。 400 ．举心动念，即乖法体，即为着相。401 ．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。402 ．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。403 ．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。404 ．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。405 ．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。406 ．当下无心，便是本法。407 ．如来藏本自空寂，并不停留一法。408 ．忘机是佛道，分别是魔境。409 ．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。410 ．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。411 ．无名即是一切诸法得道之处。412 ．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。413 ．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。414 ．欲求大道。先正其心。415 ．妄念无生，乃名真心不动。416 ．妄息心空，真知自现。417 ．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。418 ．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。419 ．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。420 ．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。421 ．常离法相自由自在纵横尽得。422 ．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。423 ．道由心悟，岂在坐也。424 ．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。425 ．说一切法，莫离自性。426 ．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。427 ．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。428 ．法性本无生灭去来。429 ．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。430 ．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。431 ．此心本净，无可取舍。432 ．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。433 ．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。434 ．能不起念，一切相不离自离。435 ．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。436 ．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。437 ．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。438 ．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。439 ．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。440 ．欲遣我执，最妙观空。441 ．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。442 ．本无一切法，离即是法，知离者是佛。443 ．不得一法，名为传心。444 ．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。445 ．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。446 ．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。447 ．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。448 ．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。450 ．智人调心不调身，愚人调身不调心。451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。452 ．佛法以心为本，以身口为末。453 ．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 槃 。454 ．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。455 ．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。456 ．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。457 ．非有之有为妙有，非空之空为真空。458 ．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。459 ．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。460 ．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。461 ．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。462 ．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。463 ．无觉无无觉，名为妙觉。464 ．无法可说，是名说法。465 ．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。466 ．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。467 ．言语道断，心行处灭。468 ．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。469 ．天地在乎，万化由心。470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。472 ．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。474 ．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。475 ．心本无生因境有，前境若无心亦无。476 ．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。477 ．物自有去来，见性无来去也。478 ．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。479 ．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。480 ．只个无念，是名真念。481 ．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。482 ．不行一切行，即名佛行。483 ．见无所见，即名正见。484 ．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。485 ．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。486 ．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。487 ．妄念不生为禅，坐见本性为定。488 ．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。489 ．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。490 ．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。491 ．不住六尘生心。492 ．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。493 ．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。494 ．念是业识，而性体中并无是事。495 ．虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。496 ．念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。497 ．心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。498 ．二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。499 ．布施何物？布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。&&&&&&
平凡的水果世界，平凡中的不平凡。 今朝看水果是水果 ，看水果还是水果 ，看水果已不是水果。这境界，谁人可比？在不平凡的水果世界里，仁者见仁，智者见智。
正月是农历新年的开始，人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期。所以，过年的时候“禁忌”特别多。当然，各个地方的风俗习惯不一样，过年的禁忌也是不一样的。
庞凤山情感处方
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《金刚经》原文及解说，精华讲解【值得收藏】
显密共修公众号：yuanqi33传递佛教知识，组织念经念咒共修，养生健康，吃素，放生，改运、运势▼推荐金刚经系列文章·想看哪篇请直接点击标题《金刚般若波罗蜜经》法会因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。解读：自然无量真空生天育地,生万物,化万灵。人类生在天地中,顶天立地,天地中枢,动物之长,万物之灵,天之骄子,继天立极,代天宣化。天不言,地不语,天地借人把道宣,人类心法由真空灵源直贯而下。原始初祖伏羲,是中华民族的文化之祖,创造文明,文教文化,后由炎黄继承。人类进化,伏羲为宗祖,在原始人类最初的野生时代,无人造物质,赤身裸休,无语言文字。自然生育人类,自然教化理法,天地生人天教化。圣祖的思想觉悟直贯真空灵源,圣由天纵万化通。自然真空天地人类万物是同体,无量虚无真空一总体。伏羲一画开天立无极O。文字依此立,文化由此起。真空妙有无为理,人类法会因由始开基。继文化宗祖后,无为大法炎黄理,继祖进化宣真机、创万理,五千年文明史奠基。尧、舜、禹、汤、文、武、周公圣君先贤,后来的老子、孔子,同立真空无为理。中华民族世世代代继圣基,一脉相传兴文化,文明古国耸立在人间,始祖古老文化永流传。皇天不断无为路,人类地地代代出圣贤。大圣人生于西方,前无古,后无今。真空妙有无为理,明心法会因由倡宏遍地、人人处处亲。中古传到今,无为大法未来新。如是我闻心心相印理,无闻无说法会因由何为根?法由心源起,说法谢知音,用心闻观自心,闻我是我闻。我闻自闻法,缘起佛的心。心是如是法,印心才明心。定慧圆明理,继往开来心传心。《金刚经》真宗正教,佛传后人明心旨,遵旨照行、妙觉圆通报佛拯救天赋明命恩。释迦妙语圆音贯耳根,耳闻心受心闻心。闻心闻知佛因是自我,闻我两亡空寂默,无闻无我自佛真。如是我闻通佛义,心心相印古到今。大法弘扬,放眼宽心观未来人。善现启请分第二时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。解读：万象更新自然天,万紫千红是人间。灯红酒绿作真乐,声色货利尽兴完。父母深恩夫妻儿女爱,天伦之乐有限年。地震风灾苦,旱涝饥馑难,水火刀兵惨,生老病死离别痛心肝。顿悟本来面,回想未生前。红尘无真乐,幻化是人间。大梦谁先觉,为难之时呼皇天。天无绝人路,觉后自问人间道路有万千,究竟哪条宽?研究鉴别实践见真诠。自命不凡树自己,把众人当作愚昧无知、自作万人楷模、称师作祖不是世尊传。谨记人类假佛假法师,自我明智辨愚贤,任何假佛不代表释迦真宗正教。《金刚经》经过历史时期两千五百多年实践证明,诸佛菩萨确由此经出。佛的法语圆音录在文字经典中,今日持经如佛音在世。明佛义者问自佛,即是效佛之行。释迦自参自悟自觉成佛,树立人类自佛为无上正等正觉之心。愚昧自化,未知自解,佛道行矣。善现启请,今以自佛问自佛答,自佛智慧破愚除暗,了知佛心不在文字中。心授佛心义,即是以心传心、以心印心、心心相印,即是无字真经。真宗正教释迦真佛法,不在语言文字中,全凭心意下功夫,三教圣人一本理为宗,理明透彻心自明。大乘正宗分第三佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。解读：三千大千世界唯人主贵,两大之间唯道独尊。大道自心是道体,真佛宗自心是佛根。唯心唯大,无心无生法缘因。大乘正宗就在于：佛指示众生度尽自我心中的众生。一切恶果皆由心造,度尽心因恶,恶果自然消。度是心病自佛医,先治喜怒哀思悲恐惊,再除私心利已邪念生,去污除垢洗心灵,还是执着佛法也不行。佛的宗旨自我如来本是真空妙,只因贪着尘劳就把尘沙招。佛法是洗心涤虑功德水,把自佛洗得一干二净即是度众生。最终目的,洗到水尽佛干,无佛无水、无法无度心自明。妙行无住分第四复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。解读：《金刚经》、《心经》、《坛经》指开玄中妙,语言文字一旦抛。妙在理明透彻无所依,慧觉灵妙自开。万缕千思无障碍,诸缘法相任去来。尘世纷飞心自在,业海风波似未来。自然规律本如此,忧心动念非如来。家庭单位一个样,烦恼快乐也平常。吃饭穿衣睡大觉,行住坐卧自然道。古圣仙佛也如此,圣凡从来无两样。和光混俗度天年,背境常把自心观。尘沙苦海衷不动,灯红酒绿心本空。无为妙法本无往,无佛无魔无空也无物。无行无住无玄妙,理明透彻明理明心快乐任逍遥。如理实见分第五须菩提。于意云何?可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。解读：自我如来万化体,万相出自如来一。要见如来是自己,觅相觅相、幻从自我如来起,幻生幻灭昧真机。一切诸缘法相是自性如来见,见的灵根无生无灭始终如一。一念不执是佛体,觅法着相落幻虚。天地万物法语佛经皆是幻,凡所有相非实体,数尽质变成虚幻,自我如来真空灵明体。若见诸相非相、即是实相自性真如一。真如生见念,即是妄心起,不生不见觉真一。心生万物生,相念灭,相无体。无相之相是实相,无体之体是实体,无念无相万缘息。真空非空、空色了然自归一,一性圆明真佛体。千变万化一元始,万变不离宗,九九归一、气数归宗到无极○。正信希有分第六须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。解读：自我如来心、自信自知为净信。自我如来心、自参自悟自觉为正信。守性不移、心如铁石坚,始终如一为净信。不向外求一法一相为正信。不求外界外相外佛加持护佑接引为净信。认自我无上正等正觉之心是功德母,真信、真诚、真灵、真明是正信希有。大乘经典妙语音圆,起信于自性,行之于自心,唯信无二,恒而自如,自信果自诚,非人类信用、信仰宗教而言。真空妙有是信体,智大慧深信无极○。无为大法难得信,无量大过难得悔。正信《金刚经》,自筑成佛基。无得无说分第七须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说。非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。解读：真空灵源母体直系育化的万灵胎,永恒于母体,无生无灭无去来。灵源一本散万殊,千差万别落尘埃。灵根在天叫明命,落入母胎叫性命,灵根是性,躯体是命。儒门性理心法经典《中庸》说：'天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。'《坛经》中说：离性说法,名为邪说。佛法为如来自心复圆明,勿执佛说障心灵。无法无说佛怎成?佛传真宗无为法,说了了然法即空。无法不明心,着法心不明。说闻法缘生,随缘心自平。应无所住、尘法二念空。空色无二体,有无二念一心生。无得无说是真如不取不舍、无动于衷无为功。依法出生分第八须菩提。于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施。是人所得福德,宁为多不?须菩提言。甚多。世尊。何以故?是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故?须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者,即非佛法。解读：《金刚》佛旨度众生,法语文字假设通真经。众生登上大觉路,全靠幻语虚文含藏真理功。若无《金刚》法语文字理,诸佛不知怎出生?若执着《金刚》法语文字理,不入大觉诸佛怎出生?天地二字不是真天地,说天说地是幻生,若无虚文幻语理,靠何实践真知天地功?四句偈语也是幻,无幻怎知万法空?悟透四句真空妙有理,理明透彻心自明。无经无语无文字,一切诸佛才能皆从此经生。明透《金刚》无为理,执法着相有为功。无假不喻真,无真怎明心?佛说无为法,无为经书文。两者都是幻,心行觉悟无为真。阿耨多罗三藐三菩提心,不在法语不在文。顿悟本来真,了然无语文。一相无相分第九须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。解读：灵源育化分万灵,万劫不灭不变更。无相之相灵明体,灵光独耀永恒明。映物印上无量相,万法含藏灵明中。应万变,理万机,千变万化一菩提。自性真空有也空,无也空,破相除妄复圆明。一性圆明十方平等,佛、菩萨、圆觉、罗汉都是自性如来果位名。妙智慧功德封果位,功高品莲祖,佛与众生灵根是同宗,皇帝百姓肉体同。破自大,破虚名,破妄复真皆平等,都是一个如来心。人造万物万种形相都是一个如来心的意识造形。一真起万妄,人类一切知识学问,都是一个如来心起的万种理智的硕果,如来一相、包相尽包罗。整个人类建造的物质社会,如来心是总设计师,总设计师无形无相,无生无灭,无始无终,只是真空一灵明。庄严净土分第十佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身,是名大身。解读：依真立假名,悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理,妙庄严一切有为不能通。圆通无二法,前念此念后念、应将有念归无念,无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法,本有家珍得来毫不费功夫。一块金,'金'是假性,物质本质无姓名。作个金狮子,假姓假名生。狮子头尾毛,全是虚假名,万变不离金,炉火一化破相复真金,'复真金'也是因物生假名,复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物,天堂灵霄殿、皇宫教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩萨皇帝才子佳人百姓……都是一个真空生万幻,无空幻不生,无幻怎知空?空色是一体,无极是空色总合名○。觉观空色总合无量观,觉悟至此地,慧通妙庄严。语言文字经万卷,不通妙中玄,复明性能观,自我如来妙庄严。无为福胜分第十一须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。解读：自我真生命的妙觉灵明真空体系,名明命,灵光。人的肉身,明命在叫做行尸走肉活尸,明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉,因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体,灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的,非妙明。灯是体,光是用,光照明能显物,不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭,光是用,独光无二,俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀,慧光普照,自然万象印光中。心灵包罗万象,恒明与真空同明,无形相生灭始终,功德无量。物质福德不了自性圆明,无福德性,福报数量有限有尽,圆明自性如来功德无量。救人明命胜造七级浮图,非指躯体而言。尊重正教分第十二复次,须菩提。随说是经,乃至四句偈等。当知此处,一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛,若尊重弟子。解读：真空育化天地万物万灵,佛称真空无上。万灵三界十方无可伦比,佛称正等。佛说人类自我如来心,天上地下唯我独尊,叫做无上正等正觉之心。树此心为真宗正教,宗旨遵照真行,尊重正教,离此无正。人类五大正教同心同德,法有差异。自如来心自信诚,自悟觉,自觉觉他,自教教天下,如来自圆明,普度三界十方,周遍法界,圆融无碍。人类人人同心圆明自性如来、即是活佛世界。《金刚经》是佛法语,持经闻佛心者是自佛在。自我点燃智慧灯,一灯点燃万盏灯,即如同佛塔庙,自圆明是尊重正教。如法受持分第十三尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等。为他人说,其福甚多。解读：金刚般若波罗蜜经,是以自如来心本明立经名,因是无上正等正觉之心,而立虚假名,称作大乘经典,成佛之母,是佛纲,佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。此分破真宗法执名,一切法语法相,皆为幻生幻灭,明了自消。真空妙明心,勿被法语经文转,说闻了然当即空。说啦非,非啦再说,减数减到无减处,○减○知多少?彻透空无玄中妙,自然能通妙中玄。○前无头,○后无尾,○寻不到始,○了不到终。○的本末何时何地生?○破除自然一切有形有相有始有终的气与物,公式自是○,《金刚》说至此为终。离相寂灭分第十四尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧,悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。解读：无见无闻,无嗅无味,无触无觉,何为真?无生无灭心,语言文字怎知音?妙觉灵明独自知,说出即是妄,落笔即是假。寂灭复明生如心,千差万别一时通。人心死道心生,即是生无所住心。人心死,道心活,即是离相寂灭。道心如○,人心如⊙,起心（中点）即是妄,有二即非真,纯一性圆明。一碗清水中有一粒沙,有二非清。自性如来喻无量虚空○,中无数点点喻诸法缘生相。虚空本自不动,一切无动于衷,万妄不碍如来空,天地万物不碍大自然无量虚空。了然空色无为理,无空无色了自明。空即色,色即空,分别二见非真宗。无空何来色?无色何显空?空色真一体,从来无二空,分别二念一心生。生灭非心本,圣凡千思万念皆心生,无生无灭执其中,不上不下不偏不倚真佛宗,了然四句偈,真空妙理通,无为有为不离中。语言文字指的是：清静自思自参自悟大觉功。持经功德分第十五须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕,以诸华香,而散其处。解读：持经作佛要知佛的心,释迦传心不传文。经中法语在心语,苦口婆心、用有为福报无量数目比明心。梁武帝佛教治国、宗教倡宏的形式古今无二人。福德修的似天大,广修外佛形式不悟心、持经理明透彻悟明心,抱着经中法语不放,误已误人负世尊。真经是抛经弃文、舍掉一切、抱住自我如来心。先在有为天地万物穷追不舍,穷尽源根。因为什么忽而有个无量虚空天地人?明心是用心观照,用觉彻悟,别死抠经中法语文。经中要的是大彻大悟大觉的心,不是观经写论文,不考物理不考分,弃经自佛问自佛。自佛闻问题,自佛答问题,自佛释未知,自佛解根底。要的是说不完的理,写不尽的文,要有一语一字就不给分。这是人类无字真经,出在不二门。打开心灵窗,敞开金刚法眼门。应无所住就入门,四句偈语不哄人,真经在心不文。自佛自尊是供养,自佛祥光瑞彩、围绕花香塔,周遍法界处处有天人。持经闻法者,个个是佛根,天人阿修罗,全都是个人。佛法真宗理,不神不秘不迷人,以经书法相法语佛号诸幻为真,是自迷自心的自迷人。勿怨佛法,因为你不悟理不明心,处处地地拜佛去求神,根源是神相佛相迷住心,因此失佛根,回过头来快悟心!能净业障分第十六复次,须菩提。善男子善女人,受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业,即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经,所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻,心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议,果报亦不可思议。解读：四句偈语明心见性理,无为大法引导众生大彻大悟大觉凭自己。佛法不是神医保护神,唯独是明白无量虚无真空、天地万物、社会人生、自然人生、天人合一体的大道理、小道理、做人的道理。持经作佛也有不幸事,大人孩子也可能生病吃药扎针。小偷挨打因偷东西,被枪决的人因抗拒法律,自梦自圆,不用问别人,法律本身不会乱治人,一切有起因。一子入佛门,九祖超上品,下荫七世玄孙,果报不可思议。子女犯大罪,找他父母问根底,株连九族古有今也有,不是传说事。信与狐疑,心狂意乱,是人类不同觉悟、不同观点的表现,不是有没有的事,信与不信不是强求强制的事,是理明透彻的事。业障净不净,那是自己明白不明白的事。两好换一好,成好事,两坏成坏事。因果不因果,是用天理人情来衡量,一切都归心明真理明。究竟无我分第十七尔时,须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。解读：佛说法度众生,若心起度众生之心即众生。悟明法语知佛义,法语明了顿时空。度的念,众生的念,都是自我如来一心生。起心动念度众生,即是法念妄心生,心中若有法我相,即是众生。佛义是无法无度无人无我也无众生,不取不舍如心自在,即菩提心。法语比如洗涤剂,清心法语也不容。清心无自我,何处得菩提?真的无有自如我,谁能代我去作佛?觉是真空性,同体于无量空,能觉千般事,能觉万相容。空,装不满,一物不装也不松。觉本身无增无减,无有也无空。说不出,听不懂,只有自觉能做到,佛说自参自悟自觉妙觉圆通,千差万别都能通。虚空无量,自我觉性天赋本能有无量通。实践真通,佛在《金刚》已指明。全凭心意觉悟下苦功,别被文字法语误真功。一体同观分第十八须菩提。于意云何。如来有肉眼不?如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。解读：返本还原归自然,自心如来入流合于无量真空,同于真空,普照普观,三界十方天上地下尽包容。人类人人有天赋,立名佛眼通,大无所不包,细无所不举,天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中,因此立名佛光普照。用物质作比喻,千瓦电灯汇集一万盏,只是一光的大光明,因光是同一性。无量真空与自如来心真空统一性、同一宗,所以自性觉海万相尽包容。青青翠竹、郁郁黄花是物体,含在如来觉海中。翠竹黄花不是真如,不是般若,以物体显示般若体无量,明般若体普照尽包容。翠竹黄花并非般若呀!般若是恒空觉性,花草是幻化无常的色相,空色一体○。说般若与黄花一类,非也。眼根通心,躯体器官为心窗。居室的窗,喻室眼,窗不能看,只有掌握窗的人能看。人眼不能看,只有掌握眼的心能看。室窗净明人能看,眼体晶明心能看。明能显色物,看是心非眼,称为视觉,觉性恒而不变,少年看物与老年看物一样。人老眼花戴镜复出,人老见物之心永不老化。心注意力不在眼,视而不见；心不在耳,听而不闻,五眼皆为心观,叫做一体同观。破五眼相,复灵根明,即是一体○同观。即一性圆明十方平等,十方如来同一道○,又是一体同观○,真空妙中玄,无极真理尽包含。法界通化分第十九须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。解读：佛法是复自我如来妙觉悟之法,妙觉悟是用见闻觉知、学问和科学尖端超等仪器观察不到的真空妙有的实相,释迦用法语使人类实践妙觉悟之法,是为人类妙觉而说。妙觉悟是人人本能的自然天赋,因此佛法是人类人人的必修之课,应普及于全人类,法界广大,人类才能走向高度精神文明的大觉社会的未来世界。妙觉悟本能广大无边,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与万灵合其吉凶。合真空满三界十方,周遍法界,圆融无碍,慧光普照,法界通化,普度万灵同返本源,有相布施与复灵根本明,数学比数之差,无量可比。离色离相分第二十须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也,世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足,即非具足。是名诸相具足。解读：灵根在天叫明命,入母胎叫天性,连父母之天性、父母五行之气,合自我天性与五行之气,父精母血二五成形,三五周性命,生灵根色身,浑然一体,灵根真常身体幻存。身躯一切感应功能属于灵根,灵根一躯体无能,一切失灵。真空灵根无形相,色身缘起在灵根,无灵根父精母血不成人形。灵根是真空一灵明,色身一切形相动态非说所说分第二十一须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。解读：说因一事起,闻因一事听,我想到北京,说必实践通。他心说,我心听,说闻了然当即空,到京语无踪。佛法了然空,佛义在心明。学科只能向上增,学富五车增不停。佛法句句损,说一明一了一影无踪,持经住法障心灵。观经不明真佛义,怎印如来心?语言文字不取不舍,实践觉悟真,真知说不出,说出不真知。语言文字不能实践佛性空,无法空不通,住法空不明,佛说真空妙,妙在自心中。说妙音,音非妙,闻妙声,声不妙。无说无闻妙在中,执法着相负佛心。不觉真空妙,不悟无为真,无为大法靠何树信心?无法可得分第二十二须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。解读：仰观天俯察地,中观万物印心中。天赋性,佛法为性说启蒙。尘沙小佛童,声色货利迷本性,《金刚》梵语弄不清,明知持经学法就是菩提心,时时刻刻想复明。佛点化,佛指明,复明无二法,尘沙落,佛童明,私欲尽,天理就流行。眼障,医去障复明,未增明,明是本来有,复明没得明。佛法去障复心明,法没给心,也没得明,灵源一本化万灵,佛童本来就心明。尘沙迷若失,佛法悟若得,无失无得已最明。需要佛指点,需要灵犀通,自己透玲珑,不用求帮功。世尊法语经书帮不上,帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否,穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通,不是坐禅等着入顽空,是觉悟切磋琢磨求理悟真宗,理明透彻心自明。不明真宗理,经书法语何能生?不悟经书法语理,自心何能明?净心行善分第二十三复次,须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法,是名善法解读：净心无善恶一行,无凡圣二行,无法空三行,无佛魔四行,无邪正五行,无生灭万行,不偏不倚,不上不下不离中。恶用善化,凡用圣明,法用空解,魔用佛伏,邪用正转,此谓佛心化人心。净心行善,自参自悟自觉,正等正觉之心平等,生佛平等,万灵平等。三教圣人皆发心性为本,为正教宗旨,以理为宗法,语言文词说用有差,宗归无为○法平等。六祖《坛经》言：离性说法,名为邪说；《中庸》说离性非道。心性为本,是法平等,无有高下。当今宗派之多,教法之差,邪正之异,门户之广,归路千条,万法俱不平等。妙智慧觉悟鉴别千经万卷,实践经过历史证实。访明师与名师,用真空妙理、无为大法、研究再研究,大智大仁大勇归正宗○。无数真理的总合叫做绝对真理○,万教归一一归宗○,万变不离宗,即是法平等,无有高下。福智无比分第二十四须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。解读：妙觉灵明福智根,君有万代江山在,及早转手送他人。自然人类天地中,没有一事值得妙觉灵明去劳神。人类一切福百年,火花一灭即灰尘。女皇也得病,当今霸王首相也打针。万里长城在,始皇早泥沉,西施化土坟,彭祖寿八百,时光一闪作奇闻。观自己,顿悟本来识假真。今日降生儿,百年变灰尘。什么真?问自心。自佛心,堕沙尘,世尊慈悲度缘人。真空妙理难得信,四句偈语等您自认亲,凡所有相皆虚妄,真佛不会诳哄人。佛说法语《金刚》全是妄,一性圆明坐法王。声色货利是梦乡,弃假修真、一步不移返故乡。只有自我佛性号真常,福智无量,在人类人人自心上,看您会享不会享。化无所化分第二十五须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。解读：性如虚空心若日,雨电风云不入太阳中,心想一切不入如来自性中。天本空,心本空,幻化无常的形形色色,周而复始、幻生幻灭自消融。任意起伏,随便混乱,无动于衷,即是自心如来自然自在、无为本自禅定功。自心如来真空妙,包罗万象任纵横。不是如来空无有,一思一想人我也不生。天地万物在虚空,虚空是虚空,万种喜乐忧伤在心中。心中是心中,宝珠埋尘不变质,真金入火不失真。自心本清静,万乱不乱心。学佛通佛义,自乱非外因,自迷自失真,怎能怨别人?佛传真空妙,自我不入真空门,楞认诸法缘相真,真人迷真人。解铃还得系铃人,自能自悟自觉自在自然无为真,勿想心外因,无穷的富翁是自心,傻子离心向外去寻真,自心不真何理真?法身非相分第二十六须菩提。于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我以音声求我 是人行邪道不能见如来解读：感觉功能是法身,眼睛反映天地万物印在心灵永久不失真。印万相,应万因,感觉装不满,不装也无松闲也无空。感觉有,看不真,感觉无,自觉有内因,知道有,不忘真,实践真有真,费了不少繁琐心。到底咋回事?还得持经文。法名叫实相般若,自立名号叫如来心。如来心想看如来心,真眼看真眼,实在难得很,倒有先进法,对镜看眼哪个真?色眼见如来,见精是如来心。不好见,用耳闻,闻者即是如来心。没办法,床上找,地下寻,上下不见如来心,不上不下不找不寻即是如来心。远在天边外,近在自己心,放下万缘无动于衷就是自我如来心。无断无灭分第二十七须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。解读：我本妙觉灵通独自明,恒明无量虚空自然天地中。真空化分生自我,自我是个虚假名。真空无量我无量,真空无灭我与真空共永明。人人皆如此,只因天赋人类自本能。妙觉天赋无断灭,传心说法无有断灭空。看着空空不了,自然无一大能破虚空。自性空不空,自我体会最门清,法语文字用来指恒明。真明自参自悟、断灭至理必精通。解经者千明万明,莫过持经作佛已心明。真功到理用在至明上,胜读佛法千卷万卷经。自然心法原始至今无断灭,怎能断灭自心如来中。心灭法就灭,心生法就生,无断无灭不在语言文字中,因为自性是个永明灯。妙智慧无穷尽,佛法无边真佛宗。若无《金刚》佛旨在,何人敢说实相般若通!通经书没有用,抱住不放障心灯,无断无灭即是中,不偏不倚不上不下自圆通,如如不动佛道成。不受不贪分第二十八须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。解读：妙觉灵明一真空,如来自性无得无减、无受也无增。受无得,贪无增,不贪不受乐在中,诸缘法相任它去,走不留,来不轰,万相丛生不入心灵空；幻生幻灭任自了,意要澄清永不清。空化色,色即空,空色同是一真空,无空何生色?无色怎显空?空色本无碍,执着空色之心障心灵。识透明心理,空色之心是自生,生就生,灭就灭,管他南北与西东。来去自由无为路,要治生灭之心心不明。心不生灭有重赏,赏个江山也不停；心有生灭记大过,加个罪名也不宁。好坏都不听,只好任心行,行到无行处,心机自然平。自然真佛宗,自然就自如,自如法无生,无生无灭心自明,贪受之心即消融。心了然,法了然,生灭之心有也空,无也空,不执不着不管不顾倒轻松。威仪寂静分第二十九须菩提。若有人言,如来若来,若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。解读：一个如来心,一个色相身,二者合一体,是个活生人。身体是仆,真如是尊,真如自尊仆自跟。行路正色身,仪表似天神,皆因主宰色身是自性如来尊,行住从卧皆如此,来去自由威仪寂静皆属如来尊。行即如来行,住即如来住,坐即如来坐,卧即如来卧,行住坐卧主导全是如来心,若无如来何有色相身?若无色相何显如来真?如来色身浑然体,色身质变真如还空、一真一幻同在虚无自然中,无所从来无所去,广大无边一真空。真如寂静身寂静,真如威仪身威仪,真如色身圆明一体,威仪寂静无为自然理。威仪之心是有为的,一切之心任来去,无生无灭、无形无相、应无所住真菩提。一合理相分第三十须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者,则是不可说。但凡夫之人贪着其事。解读：一理合于○,即是无极一动太极生⊙,太极化天地。○无极化万灵即是○,无形无相,无生无灭无始终,听之弗闻视难见,真空非空生有形。老子强名虚无大道,灵根是道体,即是一○散万○。释迦说真空妙有在○中,一合理相虚假名,万有从中生,万灵由此○起,天地万物由此生。返本还原无为理,一起一落定律要归宗○,万变不离宗。九九归一一归○,一不止,理永恒。一合理相,无形无相,无生无灭,无始无终,五大正教同一宗○,人类灵根还原○。老子说成道,佛说一性圆明,至圣说虚无真空天地万物同体,天地万物同在一合理相中。世界和平、人类的大团结、永久统一和平的未来大同此为宗○。知见不生分第三十一须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。解读：勿被法转心,执空即顽空,住色心不明,不生知见法不明,若生知见障心灵,执其两端用其中,自生自灭、别用意念去强平。六祖一闻经语,言下大悟,知见不生悟何生?佛说误的知见不要生。要说经语灵,应无所住而生其心,闻上一万句,言下大误,闻经离开心,悟性定不生。六祖智大慧深觉悟灵,没把法语当灵药,全凭心意下苦功。如切如磋者道学也,如琢如磨者自修也,这两名话里有修道二字。佛法破妄是手段,显真是目的,佛指是用自心手段破,不是用《金刚经》法语破。佛法是持心修,不是持《金刚经》修,把《金刚经》修的再好,不用心行觉不通。持经不懂只能问自佛,自佛是无上正等正觉之心,不是法语深难解,大病在于没有正信,没有感天动地的诚,因此心不灵不明。心如铁石坚,真诚冲破天,佛在雪山菩提树下,不成佛道,宁碎此身,不起此坐。大觉如来创开成佛路,今日修心妻朋子伴乐天伦,诚谢大慈大悲佛世尊。应化非真分第三十二须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已。长老须菩提及诸比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。解读：经了法已了,心病佛医自圆明,明是心自有,佛无外增明。明心本无病,因是幻化生。佛除幻没治心,去障复明是自我自参自悟自觉了法因,是佛心印自心。焚身碎骨难报释迦万一恩。大慈大悲救明命,众生要知佛的心。以心印心传千古,苦口婆心救世人。既然得遇真佛法,就应求理悟真宗。正信直行诚佛义,佛指真空妙有透玲珑,观经持心知佛心。及早回头登觉路,千古实践证实《金刚》佛旨证金身,诸佛菩萨此经出,佛无诳言妄语传后人。前无古后无今,得遇佛旨有德人。真君子问自心,何真何假何最真?人云已云误码率自心,为何有自然天地万物人?为人一世不知至极真宗理,遗恨千古悔自心。《金刚》佛旨了明命,生死来由明在心。佛法千古传至今,真诚了义谢佛恩,定慧圆明今人展望未来人。参与方式：响应十万部《金刚经》《普门品》1每日报数链接:https://jinshuju.net/f/ShtQIB
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