文言文《空中楼阁》是文言文哦～要翻译 快…… 开头是：往昔之世,现在就要～不要那个什么墨西哥…………的答案
文言文《空中楼阁》是文言文哦～要翻译 快…… 开头是：往昔之世,现在就要～不要那个什么墨西哥…………的答案
从前有个富翁,愚蠢无知.有一次,他到另一个富翁的家里,看见一座三层的楼房,楼又高又大,富丽堂皇,宽敞明朗,他十分羡慕,心里想：“我的钱财并不比他少,为什么以前没想到造一座这样的楼呢?”他立刻唤来木匠,问道：“你能不能照着那家的样子造一座漂亮的楼?”木匠回答说：“那座楼就是我造的.”富翁便说：“那你现在就为我造一座像那样的楼.” ??于是木匠便开始量地基,叠砖,造楼.富翁看见木匠叠砖,心生疑惑,不晓得是怎么一回事,就问木匠：“你这是打算造什么?”木匠回答道：“造三层的楼呀!”富翁又说：“我不要下面二层,你先给我造最上一层.” ??木匠答道：“没这样的事!哪有不造最下一层楼而造第二层楼的?不造第二层楼又怎么谈得上造第三层楼呢?” ??这个愚蠢的富翁固执地说：“我就是不要下面二层楼,你一定得给我造最上一层楼!” ??其他的人听到了这件事,都笑话他.??偈曰：无基不为楼,事无侥幸成.?????欲证如来果,当把根本修.
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徐敬业十多岁时,就喜欢骑马射箭.徐绩（即李绩,唐太宗李世民的创业功臣,李为赐姓）曾多次感叹的说：“这孩子的面相不好,恐怕日后会祸及家门.”于是徐绩曾经趁着打猎,命徐敬业深入树林驱赶野兽,顺着风势纵火,想就此烧死徐敬业.徐敬业见火势蔓延,知道很难安全逃出大火,于是马上杀了身边的那匹马,自己躲在马的肚子里,等大火烧尽熄灭后
不义之报：对他人来说是“得到了应有的报答”（即善有善报,恶有恶报）；而对自己来说则是“得到了事与愿违的报答”.
正文：马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》,暇日展于厅前.有输租氓见而窃笑.公疑之,问其故.曰：农非知画,乃识真牛.方其斗时,夹尾于髀间.虽壮夫膂力不能之.此图皆举其尾,似不类矣.公为之叹服.1.瑕：错误2.暇日：空闲的时候3.曝：晾晒3.输租氓：缴租的老农4.窃：偷偷地5.故：原因6.乃：却7.方：正在8.膂（lv,三声
王戎七岁的时候,和小朋友们一道玩耍,看见路边有株李树,结了很多李子,枝条都被压断了.那些小朋友都争先恐后地跑去摘.只有王戎没有动.有人问他为什么不去摘李子,王戎回答说：“这树长在大路边上,还有这么多李子,这一定是苦李子.”摘来一尝,果然是这样.这个故事写王戎小时候,观察仔细,善于动脑筋,能根据有关现象进行推理判断.文章
海市蜃楼登州的海上有时会出现一种像云一样的东西,有时它像宫室、城墙、那里的人物、车马上的冠盖都可以看得清清楚楚,这称之为海市.有的人说这是一条龙吐的一口气,并不是那么奇怪.欧阳修曾出使河朔,路过高堂,在高堂驿站住宿时,夜晚有鬼神从驿馆上空经过,车马及人畜的声音,都听得很清楚.此现象的真实也就不言而喻了.询问本地父老,他
　　一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨.途中两狼,缀行甚远.　　屠惧,投以骨.一狼得骨止,一狼仍从复投之,后狼止而前狼又至.骨已尽矣.而两狼之并驱如故.　　屠大窘,恐前后受其敌.顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘.屠乃奔倚其下,弛担持刀.狼不敢前,眈眈相向.　　少时,一狼径去,其一犬坐于前.久之,目似瞑,意暇甚.屠暴起,以刀
项籍者,下相人也,字羽.初起时,年二十四.其季父项梁,梁父即楚将项燕,为秦将王翦所戮者也.项氏世世为楚将,封于项,故姓项氏.项籍是下相人,字羽（项羽名籍字羽）.当初起义的时候是二十四岁.他的叔父（其实比叔父排行更后面,是“季父”）是项梁,项梁的父亲就是楚国的将领项燕,是被秦国将领王翦所杀的.项氏代代是楚国的将领,受封在
这是一段佛经,不可乱翻的,而且有些词和句子虽然可以用现在的话说,但是却不可以翻译出来.我大约知道意思,试着给楼主解释一下吧.那时在维摩诘住处有一位天女,每听到有人说法的时候就会现身,把天花(有人说是曼陀罗花)散向众菩萨和佛的大弟子身上.但是那些花落到菩萨身上时便都会堕落,但是落到那些大弟子身上时却不会掉下来.那些大弟子
治理人生国家的道理,也无非是勤.所以邵子说,一天计划的时间是早晨,一年的计划的时间在春季,一生的计划则在于勤.说的话虽然简单易懂,但是道理却很远了
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.”张璐译文：For the ideal that I hold dear to my heart,I ’d not regret a thousand times to die.“人或加讪,心无疵兮.”张璐译文：My conscience stays untainted in spit
原文； 汉武帝幸甘泉,驰道中有虫,赤色,头牙齿耳鼻尽具,观者莫识.帝乃使东方朔视之,还对曰：“此虫名怪哉.昔时拘系无辜,众庶愁怨,咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天,愤所生也,故名怪哉.此地必秦之狱处.”即按地图,信如其言.上又曰：“何以去虫?”朔曰：“凡忧者,得酒而解,以酒灌之当消.”于是使人取虫置酒中,须臾糜散.
1.昔汉时黄香,江夏人也.年方九岁,知事亲之理.每当夏日炎热之时,则扇父母帷帐,令枕清凉,蚊蚋远避,以待亲之安寝.至于冬日严寒,则以身暖其亲之衾,以待亲之暖卧.于是名播京师,号曰“天下无双,江夏黄香”.译文：过去汉朝的时候,有一个人叫黄香,是江夏人.当时正好九岁,十分懂事.每次当炎炎夏日到来的时候,就给父母搭蚊帐,让枕
“广南可耕之地少,民多种柑橘以图利,常患小虫,损失其实.惟树多蚁,则虫不能生,故园户之家,买蚁于人.遂有收蚁而贩者,用猪羊脬脂其中,张口置蚁穴旁,俟蚁入中,则持之而去,谓之养柑蚁.” 广南的可耕地很少,群众多以种柑橘来赚钱.但橘树容易生虫,果实被虫啃坏.但如果橘树上有很多蚂蚁的话,虫子就无法生长,所以种橘的农户就向别人
陆象山小时候,经常坐在临安市集上看（别人）下棋,这样（看了）好几天.棋工说：“先生/公子每天来看,一定是高手,希望能请教一局”.象山曰：“还不是,三日后才是.”于是买了棋具（就是下棋格子）一副,回到家中挂起来,躺着仰看2天,突然领悟,说：“这就是河图数啊.”（河图是和易经相关的古代数学知识）于是前往和棋工对弈,棋工连续
　　吴王欲伐荆⑴,告其左右曰：“敢有谏者⑵死!”舍人⑶有少孺子⑷者欲谏不敢,则怀丸操弹⑸,游于后园,露沾其衣,如是者三旦⑹.吴王曰：“子⑺来,何苦沾衣如此?”对曰：“园中有树,其上有蝉,蝉高居悲鸣⑻,饮露,不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附⑼,欲取蝉,而不知黄雀在其傍⑽也；黄雀延颈⑾欲啄螳螂,而不知弹丸在其下也.此三者皆务
原文：田单者,齐诸田疏属也.湣王时,单为临菑市掾,不见知.及燕使乐毅伐破齐,齐湣王出奔,已而保莒城.燕师长驱平齐,而田单走安平,令其宗人尽断其车轴末而傅铁笼.已而燕军攻安平,城坏,齐人走,争涂,以轊折车败为燕所虏,唯田单宗人以铁笼故得脱,东保即墨.燕既尽降齐城,唯独莒、即墨不下.燕军闻齐王在莒,并兵攻之.淖齿既杀湣王于
【成语】:知人善任 -------------------------------------------------------------------------------- 【拼音】:zhī rén shàn rèn 【zdic.net 漢典网】 知：了解,知道；任：任用,使用.善于认识人的品德和才能,最合理地
古文〕 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与?我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰：“使齐人傅之.”曰：“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣；引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣.子谓薛居州,善士也.使之居于王所.在于王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,王谁与为不善
熹幼颖悟,甫能言,父指天示之曰：“天也.”熹问曰：“天之上何物?”松异之.就傅,授以《孝经》,一阅,题其上曰：“不若是,非人也.”尝从群儿戏沙上,独端坐以指画沙,视之,八卦也.翻译：朱熹小时候就很聪明颖悟,才刚刚能说话,他父亲指天告诉他：“那是天.”朱熹问：“天的上边有什么东西?”他的父亲对此感到很奇怪.读书时,老师教急需以下4篇古文翻译~高手来帮忙_百度知道
急需以下4篇古文翻译~高手来帮忙
分别是&宴子辞千金&,&非功&,&庖丁解牛&,&谋攻&就是高一语文的4篇,我们的寒假作业,我自己翻译了,想看1下正确的解释
晏子辞千金
晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。齐景公惊叹道：“唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错。”（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。晏子没有接受。多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。”
齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧？因此再次拜谢而不能接受君命。非攻《墨子》现在如果有一个人，潜入别人的果园，偷窃了别人的桃子、李子，大家听说后就会非难他，在上面执政的人捕获后就会处罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人有利自己。至于偷盗别人的狗猪鸡的人，他的不道德行为又比潜入他人果园偷桃子、李子严重。这是什么原因？因为他损害他人更多了。假如一个人损害他人越来越多，那么他的不道德程度就更高，罪恶就更严重。至于潜入他人的畜圈，偷取牛马的人，他的不道德行为又超过了偷盗他人狗猪鸡的人。这又是什么原因呢？因为他损害他人更多了。假如一个人损害他人越来越多，那么他的不道德程度就更重，罪恶也就更严重。至于说杀害无辜的人，抢走他的衣服，拿着长矛短剑乱砍的人，他的不道德又超过潜入他人畜圈偷人牛马的人。这又是什么原因？因为他损害他人越来越多。假如一个人损害他人越来越多，那么，他的不道德程度就更重，罪恶也就更深。对这种事，天下的有德有才的人都知道该如何办，并且会责难偷盗行为，称之为不道德。现在，人们大做不道德的事，攻打别国，却不知道责难，还就着这件事称赞他，叫做“义举”，难道可以说这是了解道德与不道德的区别吗？
杀了一个人，人们说他不道德，那么他必定有一项构成死罪。如果用此法类推下去，那么，杀了十个人，就是十倍的不道德，一定有十项构成死罪了；杀一百个人，就是百倍的不道德，一定有一百项构成死罪了。对这种情况，天下有德有才的人都知道，而且会责难他，叫做不道德。现在，有人大做不道德之事，攻打别国，却不知道责难他，还就这件事赞颂他，称说道德。可能确实不知道它是不道德的，所以写下称赞不道德行为的话，传给后人；假如知道那是不道德的，那么，有什么理由写下那些不道德的事并把它留给后来的人看呢？
现在这里有一个人，看到一点黑的说是黑的，见多了黑的就说是白的，那么大家一定以为这个人是不知道黑白的区别了。也有人吃到一点苦的就说苦，吃多了苦的就说是甜的。那么大家也一定以为这个人是不知道甜与苦的区别了。现在犯小错误，大家知道后就会责难他，犯了大错误攻打别国，却不知道应该责难他，反而就这件事来称赞他，说这是很有道德的。这能说是懂道德和不道德的区别吗？因此可知天下的有德有才的人，在分辨道德与不道德的问题上，思想是混乱的。庖丁解牛《庄子》一个叫丁的厨师替梁惠王宰牛。他的手触摸到的地方，肩顶靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵压的地方，都发出哗哗的响声。进刀分割时霍霍作响。没有一个声音不合乎音律的：既有合乎《桑林》舞曲旋律的，又有合乎《经首》乐章节奏的。
梁惠玉说：“啊，太好了！（你的）技艺怎么精湛到这种地步呢？”
厨师丁放下刀回答说：“我喜欢探究的是事物的规律；超过了技术本身了。我开始宰牛的时候，所看到的没有不是完整牛的；三年后，就不曾见到整体的牛了。到了现在，我只凭灵感意念去解剖牛而不用眼睛看，视觉虽然停止了，而精神活动还在进行。按照牛的自然结构，劈开筋骨间的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的结构进刀，连经络相连、筋肉盘结的地方都不曾碰一碰，更何况大骨头！好的厨师一年换一把刀，因为他用刀割肉；一般的厨师一个月换一把刀，因为他用刀砍。现在我的刀已经用了十九年了，宰杀的牛数千头，然而刀刃仍像刚从磨刀石上磨过一样。牛体的那些骨节都有间隙，而刀很薄；把很薄的刀刃插进有空隙的部位，对于运刀来说就一定会宽宽绰绰地大有余地了！所以，我的刀虽然用了十九年，但像刚从磨刀石上磨出的样子。即使这样，每次遇到筋骨交错的部位，我看到它难解剖，就小心谨慎地警觉起来，目光因此而集中一点，行动因此而缓慢下来。动刀很轻，哗地一声就分开了，像泥土一样摊落在地上。我拿着刀站起来，为自己成功地解牛环视四周，也为自己成功解牛而悠然自得，心满意足；然后把刀擦净收藏起来。”
梁惠玉说：“好极了，我听了丁厨师说的一番话，从中悟出了养生的道理了。”谋攻&br&&br& 孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一连全部降服是上策，击破敌人一个连就差一些；（使）敌人一个班全部降服是上策，击破敌人一个班就差一些。因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。攻城的办法是不得已的。制造了望敌军的高车和（攻城用的）战车，准备（攻城用的）器械，三个多月才能完成；构筑攻城用的土山，又要三个多月才能完工。将官忍不住自己的愤怒而命令士兵象蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。这就是谋划进攻的法则 所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人作战。所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏 将帅是国君的助手。辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利 所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况下）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。这五条，是预见胜利的方法。所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。
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《明代散文名篇集粹》深虑论（明）方孝孺　 　　　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。　　当秦之世，而灭诸侯[1]，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县[2]。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中[3]，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯[4]，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋[5]。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚[6]。光武之惩哀、平[7]，魏之惩汉，晋之惩魏[8]，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙[9]，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟[10]。宋太祖见五代方镇之足以制其君[11]，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。　　古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！　　　　　　注释：　　[1]灭诸侯：指秦先后灭韩、魏、楚、赵、燕、齐六国。[2]封建，指自周以来的分封制。郡县：秦统一中国后，实行中央集权制，将全国分为三十六郡，郡下设县，郡县长官，均由中央任免。[3]汉帝：指汉高祖刘邦。起陇亩之中，刘邦出身农民家庭。起兵反秦前，只做过乡村小吏“泗水亭长”。陇，田垄。[4]建庶孽：指汉高祖即位后大封同姓诸侯王。[5]七国：指汉高祖所分封的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王。篡弑之谋：汉景帝年间，吴王刘濞为首的七国，以诛晁错为名，举兵叛乱。[6]王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权后称帝，于公元九年改国号为新。祚（zu6做）：皇位。[7]光武：东汉光武帝刘秀。哀、平：西汉末年的哀帝刘欣、平帝刘衎。[8]晋：指西晋。[9]唐太宗：李世民。武氏之杀其子孙：贞观二十二年，民间流传《秘记》说：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”太宗问太史令李淳风，答道：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽。”[10]武氏：指武则天，她十四岁被唐太宗选入宫中为才人。高宗时立为皇后，参预朝政。中宗即位，临朝称制。次年废中宗，立睿宗。载初元年又废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周。她执政数十年间，屡兴大狱，冤杀许多李唐宗室和朝臣。[11]宋太祖，赵匡胤，宋朝开国皇帝。五代方镇：指唐以后五代的梁朱全忠、唐李存勖、晋石敬瑭、汉刘知远、周郭威等拥有兵权的藩镇。　　　　　　方孝孺（），字希直，一字希古，别号逊志，人称正学先生。明浙江宁海人。幼时好学；及长，师宋濂，常以明王道、致太平为己任。洪武二十五年，除汉中府学教授，蜀王聘为世子师。惠帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，后改文学博士，为《太祖实录》、《类要》诸书总裁。燕王朱棣发动“靖难之役”，他多次为建文帝谋克燕对策。后朱棣引兵攻入京师，授笔起草登极诏书，不从，掷笔于地，且哭且骂，遂被杀，凡灭十族，死者八百七十余人。他主张为文“道明而辞达”。其文醇深雄迈，每一篇出，时人争诵。著有《逊志斋集》。　　这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，井采取相应的办法。
沈贞甫墓志铭.（明）归有光　 　　　　自予初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏 [1]。及予娶王氏[2]，与贞甫之妻为兄弟[3]，时时过内家相从也[4]。予尝入邓尉山中[5]，贞甫来共居，日游虎山、西崦[6]，上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年[7]，予卜居安亭[8]。安亭在吴淞江上[9]，界昆山、嘉定之壤[10]，沈氏世居于此。贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。　　盖予屏居江海之滨[11]，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑。贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕嚇[12]，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也！　　贞甫为人伉厉？喜自修饰。介介自持[14]，非其人，未尝假以词色。遇事，激昂僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮图、老子之宫[15]。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷，今世有科举速化之学[16]，皆以通经学古为迂。贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。不幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志[17]，而忧其力之不继，而竟以病死。悲夫！　　初，予在安亭，无事每过其精庐[18]，啜茗论文[19]，或至竟日。及贞甫没，而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。　　贞甫讳果，字贞甫。娶王氏，无子，养女一人。有弟曰善继、善述。其卒以嘉靖三十四年七月日[20]，年四十有二。即以是年某月日，葬于某原之先茔[21]。可悲也已！铭曰：　　天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！　　　　　　注释：　　[1]马鞍山：在江苏昆山市西北，形似马鞍，故名，又名昆山。浮屠：佛塔。[2]王氏：归有光的继室。前妻魏氏早故。[3]兄弟：这里指姊妹。古代女子也可用兄弟相称。[4]内家：妻子家。[5]邓尉山：在今江苏苏州市西南，因汉代邓尉曾隐居于此，故名。山以梅花著称。[6]虎山、西崦：山名。[7]嘉靖：明世宗年号。二十年相当于公元1541年。[8]安亭：镇名。在今上海市嘉定县西南。[9]吴淞江：古称松江，也称苏州河。源出太湖瓜泾口，东流到上海市区外白渡桥入黄浦江。[10]昆山：今江苏省昆山市，与上海市的嘉定县接壤。[11]江海之滨：指安亭。[12]翕（xī）嚇：显赫。[13]伉厉：正直严厉。[14]介介：耿介。[15]浮屠、老子之宫：指佛寺、道观。[16]科举速化之学：指应会科举考试能迅速登科的学习办法。[1]畏：敬服。[18]精庐：书斋。[19]啜（chò）茗：品茶。[20]嘉靖三十四年：公元1555年。[21]原：高地。先茔（yíng）：祖先的坟地。　　　　　　本文选自《震川先生集》卷十九。沈贞甫是作者好友，又是连襟，两人过从甚密。沈不幸早死，作者为他写了这篇墓志铭。沈贞甫没有的仕宦经历，故文章着重在写他们相识的经过，相知之深，及自己失友之痛，也着重介绍了沈的性格特点等。其中所写沈的求知精神，更为动人。全文娓娓道来，如叙家常。其失友之痛，贬时之弊，从胸中自然流泻出来。
诗集自序.（明）李梦阳　 　　　　李子曰[1]：“曹县盖有王叔武云[2]，其言曰：‘夫诗者，天地自然之音也。今途咢而巷讴[3]，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。孔子曰：“礼失而求之野 [4] 。”今真诗乃在民间。而文人学子，顾往往为韵言，谓之诗。夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者[5]，雅也。而风者亦遂弃而不采[6]，不列之乐官。悲夫！’”李子曰：“嗟！异哉！有是乎？予尝耹民间音矣，其曲胡，其思淫，其声哀，其调靡靡，是金、元之乐也，奚其真？”王子曰：“真者，音之发而情之原也。古者国异风[7]，即其俗成声。今之俗既历胡，乃其曲乌得而不胡也？故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其谱，而声音也，不有卒然而谣，勃然而讹者乎！莫之所从来，而长短疾徐无弗谐焉，斯谁使之也？”李子闻之，矍然而兴曰[8]：“大哉！汉以来不复闻此矣！”　　王子曰：“诗有六义[9]，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也？出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也，咢也，呻也，吟也，行呫而坐歌[10]，食咄而寤嗟[11]，此唱而彼和，无不有比焉兴焉，无非其情焉，斯足以观义矣。故曰：诗者，天地自然之音也。”李子曰：“虽然，子之论者，风耳。夫雅、颂不出文人学子手乎？”王子曰：“是音也，不见于世久矣，虽有作者，微矣！”　　李子于是怃然失[12]，已洒然醒也[13]。于是废唐近体诸篇[14]，而为李、杜歌行[15]。王子曰：“斯驰骋之技也。”李子于是为六朝诗。王子曰：“斯绮丽之余也。”于是诗为晋、魏。曰：“比辞而属义，斯谓有意。”于是为赋、骚。曰：“异其意而袭其言，斯谓有蹊。”于是为琴操、古诗歌[16]。曰：“似矣，然糟粕也。”于是为四言，入风出雅。曰：“近之矣，然无所用之矣，子其休矣。”李子闻之，闇然无以难也。自录其诗，藏箧笥中[17]，今二十年矣，乃有刻而布者。李子闻之惧且惭。曰：予以诗，非真也。王子所谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也。然又弘治、正德间诗耳[18]，故自题曰《弘德集》。每自欲改之以求其真，然今老矣！曾子曰：“时有所弗及”，学之谓哉。　　是集也，凡三十三卷：赋三卷，三十五篇；四五言古体一十二卷，四百七十篇；七言歌行五卷，二百一十篇；五言律五卷，四百六十二篇；七言律四卷，二百八十三篇；七言绝句二卷，二百三十七篇；五言绝句并六言杂言一卷，一百二十篇，凡一千八百七篇。　　　　　　注释：　　[1]李子：作者自称。[2]曹县：今属山东省。王叔武：生平未详。云：语助词，无义。[3]咢（è）：没有伴奏的歌吟称咢。[4]礼失而求之野 ：《汉书.艺文志.诸子略序》：“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”颜师古注：“言都邑失礼，则于外野求之，亦将有获。”[5]《诗》亡然后《春秋》作：《孟子.离娄下》：“孟子曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’”[6]弃而不采：据《汉书.艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这时谓诗亡，就不再采风了。[7]异国风：指《诗经》有十五国风。[8]矍（jué）然：惊惶的样子。[9]六义：见《诗.大序》说，指风、赋、比、兴、雅、颂。风是指各国的民歌；雅是指周王朝王都的歌；颂是庙堂祭祀的乐章，这是诗歌的三种体制。赋是铺叙其事；比是指物譬喻；兴是借物起兴，这是诗歌的三种艺术表现手法。[10]呫（chè）：低声小语。[11]咄（duō）：呵。[12]怃（wǔ）然：茫然自失。[13]洒然：潇洒脱俗的样子。[14]近体：相对于古体诗而言，指律诗和绝句。[15]李、杜：指李白和杜甫。歌行：旧体诗的一种体裁。歌为总名，铺张本事而歌称行，通称歌行。[16]琴操：琴曲名。[17]箧笥：竹箱之类。[18]弘治：明孝宗年号（）。正德：明武宗年号（）。　　　　　　李梦阳（），字献吉，又字天赐，号空同子，庆阳（今属甘肃）人。徙居河南扶沟。弘治七年（1494）进士，授户部主事，迁郎中。以榷税触怒势要，被捕下狱。获释后，又于十八年（1505）上书陈述得失，指斥外戚张鹤龄招纳无赖，罔利贼民，又被捕入狱，寻宥出。后又代尚书韩文草疏弹劾权阉刘瑾，被勒令致仕。瑾伏诛，起为江西提学副使，为权贵所恶，辞归。　　李梦阳工诗文，负才名，欲改变台阁体的虚浮文风，倡言文必秦汉，诗必盛唐的复古主张。与何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相被称为“前七子”。其古文多碑铭、记序、志传之作。著有《空同集》六十六卷。　　本文选自《空同先生集》卷五十。这是李梦阳晚年为自己的诗集写的序。李梦阳原本在诗文创作上力主拟古，把文学创作比之于模临古帖，并且付之实践。但晚年醒悟了。在这篇自序中，他借王权武之说，对自己的创作历程作了回顾与检讨，承认自己的诗情寡词工，并非真诗，只是文人学子的“韵言”，“每自欲改之以求其真”，但已年老，悔之无及。这种深刻的自我反省，是对自己一生坚信的理论与创作实践的否定，是很勇敢而又难能可贵的。
狮猫述.（明）王廷相　 　　　　狮，西域兽也，毛披拂[冉毛][冉毛][1]。猫亦有然者，故曰狮猫[2]。　　余往在京时，曾畜其一，而生四子，咸躯白尾黑，姣然可爱。且性质荏顺[3]，声气清窈[4]，卧融轩如雪团，腾危槛若奔星[5]，真闺阁之其观也。女郎尤其怜之，置之几榻这闺宾焉。时屋宇新构，无鼠，初不觉其害事也。　　及来南都[6]，鼠多且黠，缘壁上下，穴屋巅，昼满承尘[7]，跳掷作扑扑声，以杖触之不畏。然夜伺人寝寂，乃群下地，环室而走，相触踏惊跃，若转斗，若嬉戏，嘈嘈呶呶[8]，彭彭剥剥，不辨时而散去。登几庋[9]，缘筐甘匵[10]，翻书帙[11]，穿囊袱，磕撞柈瓮[12]，拂响弦索[13]，咀龁格格[14]，左喧右聒，驱之仍来，寂而复作，令人中夜不得寐，虽有智力，无所从而施之。乃呼童子，问猫所在。童子曰：“室无猫，故然。”翼日[15]，乃集猫闭之室。鼠始闻猫鸣，伏于穴不即出，久之，一二稍稍动作，骚屑刺促[16]，如试猫然。乃猫则偃然而卧，若弗闻者。数日，鼠知猫果不为己害也，乃益狎习不避[17]，举穴出矣！余篝灯候之[18]，见鼠之遇猫也，撇勒搪突[19]，恣行无忌；猫之见鼠也，逡巡前却[20]，若有逊避之状。嗟嗟怪哉异乎，猫以捕鼠为职也，乃今与鼠习，失职矣，色相之差夫焉足取！然犹不忍弃之，乃市他猫为捕鼠计，至则群居而嗃嗃[21]，而斗且啮，他猫不堪其苦，咸遁去。余始知其无能而害事也。乃尽数乞诸人[22]，复市他猫畜之，且捕且食，尽数月，鼠患方已。　　谚云：猫有三品，辟、疾、食[23]。厥声怒赫，鼠闻之战粟[24]，眼光夜炯炯直射，鼠见之，伏不能动，即威，鼠竭穴去，不待捕，故曰辟；遇鼠缩身迅奋如猎鹰，百中无脱遗者，故曰疾；盗盒启藏[24]，馋口饱腹，终夜贪卧，呼呼念诵，如困僧败禅，与鼠相忘，故曰食，此品之最下得，其狮猫之谓乎？　　浚川子曰[26]：吾观于狮猫，而知国有狮臣焉。容悦诌媚，色相之可爱也；贪贿嗜势，窃食之馋也；沓沓怠缓[27]，捕击无能也；嫉贤妒才，群噬非类也。有一于此，足以蠹国。人主知爱而不知恶，知恶而不知屏[28]，则贤路关格[29]，奸宄蟠据，朝无君子，而国事日非矣。此林甫、卢杞之所以乱唐也[30]。其视猫之为害，巨海一沤者耶[31]。　　　　　　注释：　　[1]披拂：分披。[冉毛][冉毛]（rǎn）细毛下垂的样子。[2]狮猫：猫的一种，俗称“狮子猫”，长毛巨尾。[3]荏顺：柔弱温顺。[4]清窈：清亮美好。[5]高槛：高栏。[6]南都：指今南京市。[7]承尘：天花板。[8]嘈嘈呶呶（náo）：均为喧闹声。[9]庋（guǐ）：这里指置放器物的架子。[10] 匵（dú）：匣，柜子。[11]帙（zhì）：书套，书函。[12]枓：同“盘”，盘子。[13]弦索：指丝弦乐器。[14]格格：咀咬声。[15]翼日：同“翌日”，次日。[16]骚屑：纷扰的样子。刺促：忙碌。[17]狎习：习惯。[18]篝（gōu）灯：点上灯笼。[19]撇勒：也作“撇捩”，疾弛的样子。搪突：也作“唐突”，冒犯。[20]逡巡：迟疑徘徊。[21]嗃嗃（hè）：严酷的样子。[22]乞（qì）：给与。[23]辟：同“避”。[24]战粟：同“战憟”，恐惧发抖。[25]合：闭藏。[26]浚川子：作者的号。[27]沓沓：这里指办事拖拉。[28]屏：屏弃。[29]关格：中医指阴阳失和之症。这里借指不通。[30]林甫：李林甫，唐代权臣，任礼部尚书，同中书门下三品。为人阴柔狡猾，迎合玄宗意图，人称他“口蜜腹剑”。卢杞：唐代大臣。德宗时征为御史中丞，升门下侍郎、同中书门下平章事。他嫉贤妒能，陷害大臣，搜刮财货，怨黩之声满天下。[31]沤（ōu）：水中气泡。《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”　　　　王廷相（），字子衡，号平厓，又号浚川，仪封（今河南兰考）人。幼有文名。弘治十五年（1502）进士，选庶吉士，授兵科给事中。因忤权宦刘瑾，谪亳州判官，迁高淳知县。瑾败，召为御史。嘉靖二年（1523），以右副都御史巡抚四川，讨平芒部首领沙保。迁南京兵部尚书，参赞机务。官至兵部尚书兼左都御史。　　王廷相博学好议论，是明代文学家兼哲学家。善诗文，为“前七子”之一。其著作有《王氏家藏集》、《奏议集》、《公移联稿》、《覆奏语略》、《归田集》、《内台集》等。　　本文选自《王氏家藏集》卷二十五。文章借狮猫徒具可爱的外表，但却不能捕鼠，鼠“恣行无忌”，它只“逡巡前却，若有逊避”。但见到他猫。却且斗且啮，把同类的猫赶跑。这种无能而害事的猫，作者喻作“容悦谄媚”、“贪贿嗜势”、“嫉贤妒才”的蠹国“狮臣”。比喻深刻尖锐，感慨良深。文中对鼠的猖獗为害，狮猫见鼠退避等的描写，极为细致生动。
示龙场诸生（改过）（明）王守仁　 　　　　夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者[2]，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎[3]？诸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饰也[4]。诸生试内省万一有近于是者[5]，固亦不可以不痛自悔咎[6]，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心[7]。但能一旦脱然洗涤旧染[8]，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我[9]，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮而甘心于污浊终焉[10]，则吾亦绝望尔矣。　　　　　　注释：　　[1]龙场：驿名，在贵州修文。[2]不害：不妨害。[3]偷刻：奸巧刻薄。[4]规饰：规劝帮助。[5]内省：内心反省。[6]悔咎：悔过。咎，过失、罪过。[7]馁（něi 内上声）：失掉勇气。[8]旧染：过去沾染的污点。[9]将：而。[10]疑沮（jǔ举）：疑虑。　　　　　　王守仁（），字伯安，学者称阳明先生，渐江余姚人，明代著名哲学家。弘治年间进士，因反对宦官刘瑾，下诏狱，受廷杖四十，谪贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定地方侯王“宸濠之乱”有功，升南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。王守仁的著作由门人编纂成为《王文成公全书》，共三十八卷。　　明正德三年（1508），王守仁因反对宦官刘瑾，被贬到贵州龙场驿。很多人从其学，他写《示龙场诸生》，以相规劝。书前小序云：“诸生相从于此甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰贵善，其慎听勿忽。”这里选录“改过”部分。　　王守仁认为人皆有过，改者为贤。他在《寄诸弟》信中说：“人皆曰：‘人非尧舜，安能无过。’此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。”这种看法是深刻的。　　因为人皆有过，所以不贵于无过，而贵于改过。“但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。”若不痛下决心改过，疑惧重重，甘心于浊污而终老，则不可救药了。
试笔说.（明）方孝儒　 　　　　吾居乎乡，客遗善笔二[1]。其一于友人，而用其一。锐而端[2]，圆而劲，以摹画咸与心称，爱之不忍妄用，遇佳纸墨洎文辞则以书[3]，书毕涤而藏之。恣意率手有所作，则用其次者。是以虽甚久而犹新焉。他日，友人至。问其所得，则曰：“敝而弃之矣。”诘其用，则纪钱粟货利卑猥事[4]，不稍惜，视之与里巷所为偏欹软恶者等[5]。不知其为美也。吾闻而叹之。友人曰：“子何叹之细也？以余用斯笔也而违其任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？笔易为也，美者易得也，用久必敝，固其职也。今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不夭死、不疾病、获全其美也，尤难。然而用之者不任之以立政教、修纪法、居庙朝、治海内[7]，而卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣。不彼之叹而于笔焉，惜是尚为知类也哉？”吾愧乎其言，谓之曰：“笔吾所任也，故吾知爱而叹之。任人非吾事也，吾其敢僭而叹乎？若姑修其可任者以待人之任己，何暇乎世之叹而吾之疑邪？”　　　　　　注释：　　[1]遗（wèi）赠送。[2]端：端直。[3]洎（jì）：浸润。这里指润色。[4]纪：记。[5]欹（yī）：不正，斜。[6]细：这里指细小的事。[7]纪法：指国家的纲纪法律。[8]庙朝：朝廷。　　　　　　方孝儒（），字希直，一字希古，人称正学先生，宁海（今浙江宁海）人。宋濂弟子。他以明王道致太平为己任。明太祖洪武二十五年（1392）任汉中府教授。蜀献王闻其贤，聘为世子师，名其读书室为“正学“。建文帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，参与机务，并为《太祖实录》等书总裁。燕王朱棣起兵时，声讨燕王的诏檄都出自他手，建文四年（1402），燕王兵入南京，他被执下狱。燕王即位，命他起草诏书，他坚决不肯，被处以磔刑。孝儒工文章，《明史》本传说他“每一篇出，海内争相传诵“。《四库全书总目》说他“学术醇正”，文章“纵横豪放，颇出入于东坡、龙川之间”。永乐中禁其遗文，藏他文章的罪至死。幸其门人王稌藏其遗稿，后稍传播。故今传《逊志斋集》系后人辑录，其中难免有他人之作。　　本文选自《逊志斋集》卷七。文章由小见大，从善笔的不被珍惜而论及人才的不被爱惜。那些“贤士君子”“卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之”。这是封建社会不重视人才的普遍现象，作者在类比中作了委婉的批评。文字也写得相当深沉。
书《秦风.蒹葭》三章后.（明）唐顺之　 　　　　嘉靖戊申[1]，秋七月二十五日夜，雷雨大作，万艘震荡。平明开霁，则河水增高四五尺矣。余与禇生泛小舠[2]，如陈渡[3]，临流歌啸，渺然有千里江湖之思。因咏《秦风.蒹葭》三章，则宛如目前风景，而所谓伊人者，犹庶几见之。　　且秦时风俗，不雄心于戈矛战斗[4]，则痒技于猃歇射猎[5]。至其声利所驱[6]，虽豪杰亦且侧足于寺人、媚子之间[7]，方以为荣而不知愧。其义士亦且沈酣豢养，与君为殉而为可赎[8]。盖靡然矜侠趋势之甚矣。　　而乃有遗世独立，澹乎埃壒之外若斯人者[9]，岂所谓一国之人皆若狂，而此其独醒者欤？抑亦以秦之不足与，而优游肥遁[10]，若后来凿坏、羊裘之徒者[11]，在当时固已有入欤？　　余独惜其风可闻而姓名不著，不得与凿坏、羊裘之徒并列隐逸传[12]。然凿坏、羊裘之徒以其身而逃之，《蒹葭》伊人者乃并其姓名而逃之，此又其所以为至也。　　噫嘻！士固有不慕乎当世之荣，而亦何心于后世之名也哉？因慨然为之一笑，遂书以示禇生。　　　　注释：　　[1]嘉靖戊申：嘉靖二十七年（1548）。嘉靖为明世宗年号。[2]禇生：名滔，唐顺之弟子。舠（dāo）：刀形的小船。[3]陈渡：在江苏武进（今常州）西南十余里的小镇名。[4]雄心于戈矛战斗：指《秦风.无衣》而言，诗中有“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”之句。[5]猃（xiǎn）歇射猎：指《秦风.驷铁》而 ，诗中有“载猃歇骄”之句。猃和歇骄都是猎犬名，长嘴的叫猃，短嘴的叫歇骄。[6]声利：声势和财利。[7]侧足：形容畏惧而不敢正立。寺人：太监。《秦风.车邻》中有：“未见君子，寺人之令”。媚子：指亲近的宠臣。《秦风.驷铁》中有“公之媚子，从公于狩”之句。[8]“其义士”二句：指《秦风.黄鸟》所写的内容。[9]壒（ài）：灰尘。[10]肥道：隐居避世。[11]凿坏（péei）：扬雄《解嘲》：“故士或自盛以橐，或凿坏以遁。”《汉书》颜师古注引应劭说：“凿坏，谓颜阖也。鲁君闻颜阖贤，欲以为相，使者往聘，因凿后垣而亡。坏，壁也。”羊裘：指后汉严光。严光曾与汉武帝刘秀同游学，及刘秀称帝，严光乃变姓名，隐居不见。齐国上言，有一男子披羊裘钓大泽中，刘秀疑为严光，使三人聘，果为严光。然终不仕。[12]隐逸传：指正史中的《隐逸传》，它专记有名声的隐士。　　　　唐顺之（）字应德，一字义修，武进（江苏常州市）人。嘉靖八年（1529）会试第一，授庶吉士，调兵部主事，后转吏部。嘉靖十二年（1533），任翰林院编修，校累朝实录。后罢官入阳羡（今江苏宜兴）山中，读书十余年。倭寇蹂躙大江南北，他以职方郎中视师浙江，亲身泛海，累破倭寇，擢右佥都御史，巡抚凤阳。嘉靖三十九年，力疾泛海，渡焦山，至通州（今江苏南通）卒。　　唐顺之学识渊博，自天文、乐律、地理、兵法、勾股等，莫不穷极原委。在文学上，他是反对拟古派的主要人物之一，与王慎中、茅坤、归有光同称为“唐宋派”。其古文“在有明中叶，屹然为一大宗”（《四库全书总目》）。著有《荆州先生文集》，辑有《文编》，其中选了大量唐宋文。其他著作尚有《右编》、《史纂左编》、《两汉解疑》、《武编》、《南北奉使集》、《荆州稗编》及《诸儒语要》等。　　本文选自《荆川先生文集》卷十七。这篇文章是对《诗经.秦风.蒹葭》的读后感。《蒹葭》一诗，共三章，每章八句，其首章说：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”二三章各改了几个字，反复吟唱这一内容。对诗中的“伊人”，各家有不同的说法。唐顺之认为是隐士，因而从《秦风》的其他诗中所表露出的“靡然矜侠趋势”的社会风俗，说到这一独醒的隐士，称赞他不慕当世之荣，亦无心于后世之名，超过了颜阖、严光的隐士行为，可说是隐士中的最高人物了。文中透露了作者对世风的不满，对能保持独立的人格的清醒的隐士的赞颂。
书博鸡者事.〔明〕高启　 　　　　博鸡者，袁人[2]，素无赖[3]，不事产业[4]，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗[5]，诸为里侠者皆下之[6]。　　元至正间[7]，袁有守多惠政[8]，民甚爱之。部使者臧新贵[9]，将按郡至袁[10]。守自负年德易之[11]，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧，臧怒，欲中守法[12]。会袁有豪民尝受守杖[13]，知使者意嗛守[14]，即诬守纳已赇[15]。使者遂逮守[16]，胁服[17]，夺其官[18]。袁人大愤，然未有以报也[19]。　　一日，博鸡者遨于市[20]。众知有为[21]，因让之曰[22]：“若素名勇[23]，徒能藉贫孱者耳[24]！彼豪民恃其资[25]，诬去贤使君[26]，袁人失父母[27]；若诚丈夫[28]，不能为使君一奋臂耶[29]？”博鸡者曰：“诺[30]。”即入闾左[31]，呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道[32]。豪民方华衣乘马[33]，从群奴而驰[34]，博鸡者直前捽下[35]，提殴之[36]。奴惊，各亡去[37]。乃褫豪民衣自农[38]，复自策其马[39]，麾众拥豪民马前[40]，反接[41]，徇诸市[42]。使自呼曰：“为民诬太守者视此[43]!”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难[44]，鸠宗族童奴百许人[45]，欲要篡以归[46]。博鸡者逆谓曰[47]：“若欲死而父[48]，即前斗[49]。否则阖门善俟[50]。吾行市毕[51]，即归若父[52]．无恙也[53]。”豪民子惧遂杖杀其父[54]，不敢动，稍敛众以去[55]。袁人相聚从观[56]，欢动一城。郡录事骇之[57]，驰白府[58]。府佐快其所为[59]，阴纵之不问[60]。日暮，至豪民第门[61]，捽使跪[62]，数之曰[63]：“若为民不自谨[64]，冒使君[65]，杖汝，法也；敢用是为怨望[66]，又投间蔑污使君[67]，使罢[68]。汝罪宜死[69]，今姑贷汝[70]。后不善自改，且复妄言[71]，我当焚汝庐、慽汝家矣[72]！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢[73]。乃释之。　　博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶[74]？”众曰：“若所为诚快，然使君冤末白[75]，犹无益也[76]。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅[77]，广二丈[78]，大书一“屈”字，以两竿夹揭之[79]，走诉行御史台[80]。台臣弗为理[81]。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中[82]。台臣惭，追受其牒[83]，为复守官而黜臧戚使者[84]。方是时[85]，博鸡者以义闻东南[86]。　　高子曰[87]：余在史馆[88]，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事[89]。观袁守虽得民[90]，然自喜轻上[91]，其祸非外至也[92]。臧使者枉用三尺[93]，以仇一言之憾[94]，固贼戾之士哉[95]！第为上者不能察[96]，使匹夫攘袂群起[97]，以伸其愤[98]，识音固知元政紊弛[99]，而变兴自下之渐矣[100]。　　　　——选自《四库全书》本《凫藻集》　　　　　　　　博鸡者是袁州人，一向游手好闲，不从事劳动生产，每天抱着鸡召唤一帮年轻人，在街市上斗鸡赌输赢。他任性放纵，喜欢与人争斗。许多乡里的侠义好汉，都对他很服从、退让。　　　　元代至正年间，袁州有一位州长官颇多仁爱、宽厚的政绩，百姓很喜欢他。当时上级官署派下的使者姓臧，是一个新得势的权贵，将要巡察各州郡到袁州来。太守依仗着自己年资高有德望，看不起这位新贵，听说他到了，笑着说：“这是臧家的小子啊。”有人把这话告诉了姓臧的。臧大怒，想用法律来中伤陷害太守。正巧袁州有一个土豪，曾经受过太守的杖刑，他得知姓臧的使者心里怀恨太守，就诬陷太守接受过自己的贿赂。使者于是逮捕了太守，威逼其认罪，革掉了太守的官职。袁州人非常愤慨，但是没有什么办法来对付他。　　　　一天，博鸡者在街市上游荡。大家知道他有能力有作为，因而责备他说：“你向来以勇敢出名，但只能欺压贫弱的人罢了。那些土豪依仗他们的钱财，诬陷贤能的使君，使他罢了官，袁州人失去了父母官。你果真是男子汉大丈夫的话，就不能为使君出一把力吗？”博鸡者说：“好。”就到贫民聚居的地方，召来一批向来勇健的小兄弟，共有几十个人，在路上拦住那个土豪。土豪正穿着一身华丽的衣服，骑着马，后面跟随了一群奴仆，奔驰而来。博鸡者一直向前把他揪下马，又提起来加以殴打。奴仆们惊恐万分，各自逃去。博鸡者于是剥下土豪的衣服，自己穿着，又自己鞭打着土豪的马，指挥众子弟簇拥着土豪在马的前面，把他的双手反绑着，游街示众。命令土豪自己大声叫道：“作老百姓的要诬陷太守，就看看我的样子！”走一步叫一声，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是伤。土豪的儿子听说有此祸殃，就聚集了同宗本家的奴仆一百人左右，想拦路夺回他的父亲。博鸡者迎面走上去说：“如果想要你父亲死，那就上前来斗。否则还是关起门来在家里好好地等着。我游街结束，就归还你的父亲，不会有危险的。”土豪的儿子害怕博鸡者会因此用棍杖打死他的父亲，不敢动手，匆匆约束招拢了奴仆们而离去。袁州的百姓相互追随着聚集在一起观看，欢呼声振动了整个袁州城。郡中掌管民事的官吏非常惊惧，骑马奔告州府衙门。府里的副官对博鸡者的所作所为感到痛快，暗中放任他而不过问。天黑，博鸡者和游街队伍来到土豪家门口，揪着他命他跪下，列数他的罪状说：“你做老百姓，不能自己检点，冒犯了使君，用杖打你，这是刑法的规定。你竟敢因此而怨恨在心，又趁机诬陷使君，使他罢了官。你的罪行当死，现在暂且饶恕你。今后如果不好好改过自新，并且再胡言乱语，我就要烧掉你的房屋，杀掉你的全家！”土豪气焰完全没有了，用额头碰地，承认自己有罪，表示再不敢了。这才放了他。　　　　博鸡者于是告诉大家说：“这样是否足够报答使君了呢？”大家说：“你所作所为确实令人痛快，但是使君的冤枉没有伸雪，还是没有用的。”博鸡者说：“对。”立即用纸连成一个巨幅，宽有二丈，大写了一个“屈”字，用二根竹竿夹举起来，奔走到行御史台去诉讼，行御史台的官吏不受理。于是便和他的一帮小兄弟，每天张着这个“屈”字游行于金陵城中。行御史台的官吏感到惭愧，追受了他们的状纸，为他们恢复了太守的官职而罢免了姓臧的使者。当时，博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一方。　　　　高启说：我在史馆，听翰林官天台人陶先生说起博鸡者的事。看来袁州太守虽然能得民心，但是沾沾自喜，轻视上级，他的遭祸不是外来的原因造成的。姓臧的使者，滥用法律权力，用来报复一句话的怨恨，本来就是一个凶残的人！但做上级的人不能察明下情，致使百姓捋起袖子，一起奋起，发泄自己的愤慨。有见识的人本就知道元代的政治混乱松弛，因而变乱的兴起已经从下面慢慢形成了。　　　　　　注释：　　[1]博鸡：斗鸡赌输赢。[2]哀一袁州．治所在今江西省宜春县。[3]素无赖：平日游手好闲。[4]不事产业：不从事生产劳动。[5]任气：意气用事。[6]里：乡里，当地。下：佩服，退让。这句说：许多在当地有侠义行为的人都对他退让。[7]至正：元顺帝妥欢帖睦尔的年号（）。[8]守：州郡的长官，就是下面说的“太守”，实际是指知府。惠政：善政。[9]新贵：新近显贵得势。[10]按郡：巡察州郡地方。[11]这句说：袁州太守依仗着自己年老有德，看不起那个姓藏的使者。易是轻视的意思。[12]这句说：想要利用法律来伤害太守。[13]会：刚巧。豪民：土豪。尝：曾经。杖：杖刑，用木棍打背、臀或腿。[14]嗛（嫌xián）：怀恨。[15]纳：接受。赇（求qiú）：贿赂。[16]逮：逮捕。[17]胁服：威逼认罪。[18]夺：罢免。[19]报：对付。这句说：然而还没有想到对付的办法。[20]遨（敖áo)：游逛。[21]有为：可以有所作为。[22]让：责备。[23]这句说：你一向以勇敢出名。[24]徒能：只能。藉：践踏。这里是欺压的意思。贫孱（蝉chán）：贫穷弱小。[25]恃(士shī)：依仗。资：钱财。[26]去：指罢免。使君：指太守。[27]父母：比喻有惠政的太守。[28]诚：确实是。[29]奋臂：举臂，表示出力。[30]诺：表示答应的声音。[31]闾左：这里损贫民聚居的地方。[32]遮：挡。[33]华衣：穿着一身华丽的衣服。[34]从：跟随。[35]直前：一直向前。捽（昨zuó）：揪。[36]提殴：用手提着加以殴打。[37]亡：逃。[38]授褫（齿chǐ）：剥。自衣：穿在自己身上。[39]复：又。策：用马鞭子赶马。[40]麾（挥huī）：指挥。拥：围。[41]反接：双于反绑着。[42]徇诸市：让他在市场上游街示众。[43]这句说：做老百姓而诬告太守的，就会落得这样下场。[44]难：祸事。[45]鸠（纠jiū）：聚集。宗族：同一父系家族的成员。童：未成年的仆人。百许人：一百多入。[46]要（腰yāo）篡：拦路抢走。[47]逆：对面迎上去。[48]而父：你的父亲。[49]这两句说：你如果想让你的父亲死掉，那就上前来对打。[50]这句说：否则就关门坐在家里好好地等着。[51]行市：在市场上游行。[52]归：还。[53]无恙：不会受害。[54]遂：即刻。这句说：豪民之子害伯博鸡者会立即用棍杖打死他父亲。[55]敛：招拢，约束。[56]相聚从观：互相追随着挤在一起观看。[57]邵录事：州郡地方上掌管文书的官吏。骇：惊惧。[58]白：告知。府：古时县以上一级的地方行政单位。[59]府佐：府一级官员的副职。快：感到高兴。这句说：府佐对博鸡者所做的事感到高兴。[60]阴纵之：暗中放任不管。[61]第：官僚、贵族的家宅。[62]捽（昨zuó）：揪。[63]数：列举过错。[64]不自谨：自己不检点。[65]冒：冒犯。[66]用是：因此。怨望：怨恨。这初说：你竞敢因此而怀假在心。[67]投间：趁机，钻空子。[68]罢：罢免。这句说：使他丢了官。[69]宜：应当。[70]姑：暂且。贷：饶恕。[71]这两句说：今后如果不好好改过自新，并且还要胡说乱讲。[72]庐：房屋。戕（腔qiāng）：杀害。[73]谢不敢：认罪，表示不敢再犯。[74]是：这。报：报答。[75]白：伸雪。[76]犹：还，仍然。[77]楮（楚chǔ）：纸。楮是款树，它的树皮纤维可造纸，所以古人把纸叫作楮。[78]广：宽度。[79]揭：高举。[80]行御史台：设在地区的执行御史台职责的官署。御史台是中央监察机关。[81]理：处理。[82]徒：同伙。张：指打开横幅。金陵：今江苏省南京市。当时是京城。[83]追：事后补行。牒：公文。这里指状纸。[84]复：恢复。黜（触chù）：罢免。[85]方：正当。[86]这句说：博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一带地方。[87]高子：作者自称。[88]史馆：官署名，掌管监修国史之事。[89]翰林：官名，明代在科举考试中选拔一部分人入翰林院为翰林官。明代的翰林院是掌管修史、著作、图书等事的官署，史馆就并在其中。天台：今浙江天台县。[90]得民：受到人民的爱戴。[91]自喜：自以为自己很好。轻上：瞧不起上级。[92]这句说：袁守的得祸，不是由于外来的原因。[93]三尺：指剑，这里指操生杀之权。这句说：姓臧的使者滥用权力。[94]仇（愁chóu）：报复。憾：怨恨。[95]贼戾（丽lì）：不正派，凶残。[96]第：但。为上者：做上级的人。察：查察。[97]匹夫：泛指平民。攘袂（嚷妹rǎng mèi）：挼起袖子。[98]伸：这里是发泄的意思。[99]识者：有见识的人。元政：元代的政治。紊驰（吻池wěn chí）：混乱、松弛。[100]这句说：事变从下面兴起的趋势已经渐渐形成了。
书游山豪爽语.（明）袁中道　 　　　　游山次有友人云：“先上山时，予向草中熟眠一觉，甚快。”予曰：“公欲以一觉点缀山景尔，非真睡也，予亲见公目未合耳。”其人大笑。　　予曰：“凡古来醉后弄风作颠者[1]，固有至性。其中亦有以为豪爽，而欲作如是态者。若阮籍之醉、王无功之饮[2]，天性也。米元章之颠，有欲避之而不能者。故世传米老《辨颠帖》。而世乃以其颠为美，欲效之，过矣。云林之癖洁[4]，正为癖洁所苦，彼亦不乐有之。今以癖洁为美而效之，可呕也。”　　昔有一友人以豪爽自喜，同入西山。时初春，乃裸体跣足[5]，入玉泉山裂帛湖中。人皆诧异之，彼亦沾沾自喜。过数载，予私间之曰：“卿往年跣足入裂帛湖，可称豪爽。”其人欣然。予再问之曰：“北方初春，冰雪棱棱，入时得无小苦耶？幸无欺我。”其人曰：“甚苦。至今冷气入骨，得一脚痛病，尚未痊也。当时自为豪爽为之，不知其害若此。”然则世上豪爽事，其不为裂帛湖中濯足者寡矣。　　　　　　注释：　　[1]弄风作颠：即弄疯作颠。[1]王无功：初唐诗人王缋。[3]米元章：北宋书画家米芾。因举止放狂，有“米颠”之称。[4]云林：元代书画家倪瓒，号云林子。[5]跣足：光脚。　　　　本文选自《柯雪斋集》。本文以生动有趣的事例，嘲讽有的人盲目效仿名流，故作豪爽姿态而不顾后果。结尾作点睛之笔，给人以启示。
爽阁书目序.（明）沈守正　 　　　　人各有嗜，嗜金玉子女狗马者，庸人也。暏泉石花鸟丝竹者，韵人也。进而为金石篆籀之嗜，清矣。然非博雅，不得称鉴赏家，书其可已已。且书之以为宝也，剖玄黄之精[1]，传圣贤之髓，造物亦若秘之惜之，往往难聚而易散。是以一厄于秦火[2]，再厄于楚汉[3]，三厄于董卓[4]，四厄于东晋[5]，五厄于侯景[6]，六厄于五季[7]，七厄于靖康[8]，八厄于元。其聚也，以帝王之威力，悬金授爵，惟恐不得。而西汉只三万三千九十卷，魏二万九千九百四十五卷，东晋三千十四卷，南宋六万四千五百八十二卷，齐兼释共二万三千一百六十卷[9]，梁七万余卷。莫盛于隋室，则积至三十七万卷。至开元仅八万卷有奇。宋《崇文书目》三万六百六十九卷，续目增一万四千九百四十三卷。若夫沉笃渊湛之士[10]，家裒户袭[11]，代不乏人。欲如阮孝绪之七乘[12]，张华之三十车者[13]，概不多见，难可知矣。　　予友吴子符远酷嗜书，一日不手书，一月不得奇书，则不乐。藏书多者至十万卷，皆手自较雠[14]，又喜借与人看。予尝有书谢之曰：“较来三豕正[15]，帙返一鸱虚[16]。”皆惇言也[17]。虽然，予犹进焉，上古书用漆竹，中古易以缣帛，稠重易坏，故一失不可复得。即开元八万余卷，独有今文三万在其中。以准今日，可以类推。故今之藏书，似富实贫，虽复万卷，不足敌千。何者？今文多而古文少也，今与符远约，无夸卷帙之侈，以见古为奇。有秘本急录而传之，得善本存副以广之。不独广吾气类之好，亦借以破鬼神之悭，非艺林一大胜事乎？予少即斯暏，愧力不及。他日当构小书淫馆，与贲阁相峙而居。有无互授，两家子孙，世世无吝。一洗千古借书三痴二惑[18]，何减百城[19]，所谓勿替引之矣[20]。　　　　注释：　　[1]玄黄：本指黑色与黄色。《易.坤》：“天玄而地黄。”后因以喻指天地。[2]一厄于泰火：第一次因秦始皇焚书而遭厄运。[3]楚汉：秦末楚霸王项羽和刘邦的争战。书籍文物被损毁。[4]董卓：汉末豪强，率军入洛阳，废少帝，立献帝，专朝政。因各地起兵反对，他放火烧了洛阳及周围数百里，迁入长安。书籍文物焚烧一空。[5]东晋：西晋亡后，公元317年，司马睿在建康（今江苏南京）建立政权，史称东晋，战争频仍，书籍损毁殆尽。[6]侯景：南朝梁武帝末年侯景发动叛乱，攻破建康，并到处烧杀掠夺，都城建康几成一片废墟。长江下游一带受到极大破坏。[7]五季：指唐宋之间的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。这期间战争极残酷。[8]靖康：宋朝赵桓（钦宗）的年号（）。靖康二年，徽宗、钦宗被虏北去，文化破坏得极严重。[9]兼释：连佛教方面一起。[10]沉笃渊深：学问深厚渊博。[11]裒（póu）：聚集。[12]阮孝绪：南朝梁陈留尉氏人，字士宗，隐居不仕，曾于金陵讲学，载书七乘。[13]张华：晋范阳方城人，字茂先，官至司空。博学多闻，著有《博物志》。藏书丰富，《晋书.张华传》：“（张华）尝徙居，载书三十乘。”[14]较雠：校对。较，同校。[15]三豕：指文字错讹处。《吕氏春秋》：“子夏之卫，过卫。有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’夫己与三近，亥与豕相似。”[16]一鸱：《东皇杂录》：“借书馈酒一瓻，还书亦馈酒一瓻。”《瓮牗闲评》：“瓻，酒器，古之盛酒以遗借书者也。”鸱，同“瓻”。[17]惇言：老实话。惇，敦厚，笃实。[18]三痴：《资睱集》云借书籍俗谓借，一痴；与，二痴；索，三痴。二惑：金刘祁不明“借书一痴”，“还书一痴”谚义（实是从“借书一瓻，还书一瓻”音讹）故曰二惑。[19]百城：谓藏书丰富。《魏书.李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”[20]勿替引之：《诗经.小雅.楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”意思是不要废掉而把它保持下去。替，废除。引，延长。　　　　　　沈守正（），钱塘人，字无回。万历举人。官至巡抚，工画，长诗文。有《诗经说通》、《四书丛说》。
水尽头.（明）刘侗　 　　　　观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之馀。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故通俗读物生，至此，林林亩为大。竹，丈始枝；笋，丈犹箨；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母。　　过隆救寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠[1]泉而役科花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。小鱼折折石缝间，闻跫音[2]则伏，于苴[3]于沙。杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，休休百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶，叶紫紫，实丹丹。风日流美，晓树满星，夕里皆火，香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。　　西山圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里五华寺，然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”　　　　　　注释：　　[1]渠：人工开凿的水道，这里作动词用，是说花生长在泉水两边，形成水道。[2]跫（qióng穷）音：脚步声。《庄子.徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”[3]苴（chá茶）：水中的浮草。
说琴.（明）何景明　 　　　　何子有琴[1]，三年不张[2]。从其游者戴仲鹖[3]，取而绳以弦[4]，进而求操焉。何子御之[5]，三叩其弦，弦不服指，声不成文[6]。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予观其黟然黑[7]，衺然腐也[8]。其质不任弦，故鼓之弗扬。”　　何子曰：“噫！非材之罪也。吾将尤夫攻之者也[9]。凡攻琴者，首选材，审制器，其器有四：弦、轸、徽、越[10]。弦以被音，轸以机弦[]11，徽以比度[12]，越以亮节[13]。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏[14]。故弦取其韧密也[15]，轸取其栝圆也[16]，徽取其数次也[17]，越取其中疏也[18]。今是琴弦之韧疏，轸之栝滞；徽之数失钧；越之中浅以隘。疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。是以宫商不诚职[19]，而律吕叛度[20]。虽使伶伦钧弦而柱指[21]，伯牙按节而临操[22]，亦未知其所谐也。　　“夫是琴之材，桐之为也。始桐之生邃谷[23]，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷[24]，璀璨岪郁[25]，文炳彪凤[26]，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙[27]，设大廷[28]，合神纳宾[29]，赞实出伏[30]，畅民洁物；下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然邪然，为腐材置物耶[32]？　　“吾观天下之不罪材者寡矣。如常以求固执[33]，缚柱以求张弛[34]，自混而欲别物，自褊而欲求多[35]。直木轮，屈木辐，巨木节[36]，细木欐[37]，几何不为材之病也？是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世[38]，不见则用身[39]。故曰虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”　　仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎？知取于轸乎？义取于徽乎？谦取于越乎？一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张[40]，敬服斯说。”　　　　——选自《四库全书》本《何大复集》　　　　注释：　　[1]何子：作者自称。[2]不张：指没有上弦。[3]戴仲鹖：名冠，字仲鹖，信阳人。尝从何景明学诗。正德进士，为户部主事，历山东提学副使，以清介闻。[4]绳上弦：装上弦。[5]御：用，这里指弹奏。[6]文：这里指曲调。[7]黟（yi）然：深黑色的样子。[8]衺（xié）然：歪邪不正的样子。衺，同“邪：。[9]尤：怨。攻：制造。[10]轸（zhěn）：系琴弦可以转动，控制松紧的轴。徽：指琴面上所标出的用手指按弦的部位记号。越（huó）：琴瑟底面的孔。[11]机弦：转动琴弦。[12]比度：排比音节的高低。[13]亮节：加大音亮。[14]伏：指音调低沉。[15]韧密：坚韧细密。[16]栝（guā）圆：琴轸插入琴内的栝圆滑易转。[17]数次：指琴徽的度数准确。[18]中疏：指琴身中空。[19]宫商：指宫商角徴羽五音。这里指音阶。诚职：尽职。[20]律吕：指十二律。叛度：谓违背了标准。[21]伶伦：传说中黄帝时的乐官，黄帝曾令他作律。钩弦而柱指：谓用指头弹琴。《列子.汤问》：“郑师文从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。”[22]伯牙：春秋时善鼓琴者。[23]邃谷：深谷。[24]蟠纡：蟠曲。轮囷：屈曲的样子。[25]岪（fó）郁：原指山势曲折高峻，这里指树木高大茂密。[26]文柄彪凤：木质上闪现出象虎、凤的纹理。[27]荐：献。清庙：宗庙。[28]大廷：指朝廷。[29]合神纳宾：谓享神待客。《国语.周语下》：“姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。”注：“考，合也，……合致神人，用之享宴，可以纳宾也。”[30]赞实，有助于万物的生长结果。出伏：指能使蛰虫由地下出动。[31]道：同“导”。[32]置物：犹言弃物。[33]如常以求固执：意谓一个平常的材料，坚持求它是一个最好的材料。《礼记.中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。”[34]张弛：开弓叫张，松弓叫驰。这里指琴弦的紧或松。[35]褊：褊狭。[36]节：柱子上的斗拱。[37]欐（lì）：梁栋。[38]见：同“现”，被发现。[39]用身：指独善其身。[40]改弦更张：改换、调整琴弦，使声音和谐。《汉书.董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”　　　　　　译文：　　　　何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”何子道：“咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。　　　“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。　　　　“弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，庋藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这怎么可以责罪材料呢！”　　　　仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”　　　　　　何景明（），字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳（今河南信阳市）人。弘治十五年（1502）进士，授中书舍人。正德初，宦官刘瑾专权，上书吏部尚书许进，劝其秉政毋挠，遂谢病归。刘瑾诛，复出任中书舍人。十二年（1517），升吏部员外郞。次年，迁陕西提学副使。因病辞归，卒于家。　　何景明志节耿介，鄙荣利。曾上疏反对宦官专权说：“义子不当畜”，“宦官不当任”，故长期不得升迁。他与李梦阳交为“前七子”的首领，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但“梦阳主摹仿，景明则主创造”（《明史.何景明传》），在当时影响很大。他的散文，颇有秦汉文章的雄直之气，但其步趋古人，则是其短。著有《何大复先生集》。
司马季主论卜.〔明〕刘基　 　　　　东陵侯既废[1]，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之蓄极则泄，閟极则达[2]。热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之[3]。”季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲[4]；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍[5]，枯草也；龟[6]，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思其者也[7]？有昔者必有今日，是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗[8]，昔日之琼蕤玉树也[9]；露蛬风蝉[10]，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火，昔日之金釭华蚀也[11]；秋荼春荠[12]，昔日之象白驼峰也[13]；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也[14]。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢[15]；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷[16]。群侯亦知之矣，何以卜为？”　　——选自《四部丛刊》本《诚意伯文集》　　注释：　　[1]东陵侯：指召平。秦时为东陵侯，秦破，为布衣，种瓜长安城东，瓜美，称为东陵瓜。见《史记.萧相国世家》。废：指秦亡后失侯爵。[2]閟（bì）：闭塞。[3]卒：尽力。[4]天道何亲，惟德之亲：《尚书.蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”[5]蓍（shī）：多年生草本植物，古人用其茎来占卜。[6]龟：古代取龟的腹甲用来占卜。[7]昔者：指为官之日。下句“今日”指被废之日。[8]荒榛：指灌木丛生。断梗：草木的断枝。[9]琼蕤（ruí）玉树：指美好的花草树木。琼：美玉。蕤：草木的花下垂的样子。[10] 蛬（qiōng）：同“蛩”，蟋蟀。[11]釭：灯。[13]象白驼峰：大象的脂肪和骆驼背上的肉峰，都是名贵食品。[14]齐纨：山东出产的白色细绢。[15]华：花。[16]浚谷：深谷。　　　　　　　　东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。　　　　季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”　　　　季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”　　　　　　本文选自《郁离子》卷下，题作《东陵侯》，今从一般选本作《司马季主论卜》。司马季主，楚人，汉初曾在长安卖卜，见《史记.日者列传》。这里借用其名。文章假借东陵侯向司马季主问卜，引发了司马季主的一段议论，说明人灵于物，不必向无知的卜蓍去请教；也说明世事无常，有盛必有衰的道理。文章广用比喻、排比，议论也较生动。注释：
思云记.（明）文征明　 　　　　长洲顾君可求[1]，自号思云。一日言于余曰：“福甫乳而母氏见背，成童而先君继亡，茕茕孑立[2]，仅以有成。而罔极之恩[3]，莫克云报[4]。‘思云’之称，庸以寄吾之悲云耳[5]。先生其为我记之。”　　余惟狄梁公奉使过太行，顾瞻白云，悬情亲舍，慨然兴思[6]。惟其至情迫切，足以感人，千载之下，育其言若新。而所为致人之感之者，亦惟其人也。人品有不同，事绪有不一，以顾君而附于梁公，殆非其拟；而君裹足里门，周旋于一室之间，无数百里之役，亦岂太行之比？然于中有不大相远者。父子之亲，慈爱之懿[7]，梁公之所有，顾君未尝无也。是故山则出云，人则有亲，夫人皆得而拟之，岂梁公所得私哉？然而梁公弛情于暂违，而君寄怀于永弃，君视梁公，殆有甚焉。且君之父惟善号友云[8]，君视云如亲，所为思之深而感之切，殆犹羹墙之在望[9]，又奚梁公之拟为哉？古人谓五十知慕为大孝，君年垂七十而孺慕不已[10]，其孝为何如！君读书善医，而执德厉行，忠信弗违，盖能充其孝者也。系之诗曰：　　悠悠白云，绵绵我思[11]；何以系之？我亲在兹。白云悠悠，我思绵绵；何以系之？我亲在瞻。瞻之不得，惟我心恻；人孰靡生，我终罔极。古亦有言，无父何怙？岂曰无父，亦恃失母[12]。彼岵有屺，我陟再思[13]；遐弗及只[14]，我心忧悲。心之忧矣，时靡有告，悠悠劬劳[15]，莫适云报！再言思之[16]，涕泗如雨；岂不有身？顾复无所。悠悠白云，昊昊苍天；我思不穷，维千万年。　　　　　　注释：　　[1]顾君可求：顾福，字可求，长洲（今江苏苏州）人。作者友人。[2]茕茕孑立：孤独一生。[3]罔极之思：指父母之思。《诗.小雅.蓼莪》：“父兮生成，母兮鞠我。……欲报之德，昊天罔极。”罔极，谓没有穷尽。[4]克：能。[5]庸：用。[6]“余惟”四句：狄梁公：狄仁杰，字怀英，并州太原（今山西太原）人，唐代名相。据《大唐新语》载：“（阎本立）特荐（狄仁杰）为并州法曹，其亲在河阳别业，仁杰赴任于并州，登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，近此云下。’悲泣，伫立久之，候云移乃行。”[7]懿：指母亲的美德。[8]惟善：顾惟善，号友云。[9]羹墙：思慕的意思。《后汉书.李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食者赌尧于羹，斯所谓聿追来孝，不失臣子之节者。”[10]孺慕：指幼童对亲人的思慕。[11]绵绵：连续不断的样子。[12]“古亦有言”四句：《诗.小雅.蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”怙，依靠。[13]：“彼岵（hù）有屺（qǐ）”二句：《诗.魏风.陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮”。岵，有草木之山；屺，无草木之山。[14]遐：远。只：语气词。[15]劬（qú）劳：辛苦勤劳。《诗.小雅.蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”[16]言：助词，无义。[17]甲寅：即嘉靖三十三年（1554）。　　　　　　　　本文选自《文征明集.补辑》卷二十，原见《思云图卷》墨迹。文章作于嘉靖三十三年（1554），时作者已八十五岁，为年近七十的顾福的自号“思云”作记。文章就狄仁杰的望白云孤飞而思亲就起，欲擒故纵，先说顾不能与狄相比拟，但在深入的层层剖析中，自然得出了顾的思亲远比狄仁杰为深切。小记写得一波三折，委婉有致。
松风阁记.（明）刘基　 　　　　一　　雨、风、露、雷，皆出乎天[1]。雨、露有形，物待以滋[2]。雷无形而有声，惟风亦然。　　风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号[3]，訇磕于虚无之中也[4]。惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕[5]，悉随其物之形而生焉[6]。土石屃赑[7]，虽附之不能为声；谷虚而大[8]，其声雄以厉[9]；水荡而柔[10]，其声汹以豗[11]。皆不得其中和[12]，使人骇胆而惊心[13]。故独于草木为宜。　　而草木之中，叶之大者，其声窒[14]；叶之槁者⑩[15]，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬[16]。是故宜于风者莫如松[17]。　　 盖松之为物[18]，干挺而枝樛[19]，叶细而条长，离奇而巃嵸[20]，潇洒而扶疏[21]，鬖髿而玲珑[22]。故风之过之[23]，不雍不激[24]，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩[25]，涤昏秽[26]，旷神怡情[27]，恬淡寂寥[28]，逍遥太空[29]，与造化游[30]。宜乎适意山林之士乐之而不能违也[31]。　　金鸡之峰[32]，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之[33]，声如暗泉飒飒走石潄[34]；稍大，则如奏雅乐[35]；其大风至，则如扬波涛[36]，又如振鼓[37]，隐隐有节奏[38]。　　方舟上人为阁其下[39]，而名之曰松风之阁。予尝过而止之[40]，洋洋乎若将留而忘归焉[41]。盖虽在山林而去人不远[42]，夏不苦暑[43]，冬不酷寒[44]，观于松可以适吾目[45]，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游[46]，逍遥而相羊[47]，无外物以汩其心[48]，可以喜乐，可以永日[49]，又何必濯颍水而以为高[50]，登首阳而以为清也哉[51]？　　予，四方之寓人也[52]，行止无所定[53]，而于是阁不能忘情②，故将与上人别而书此以为之记[55]。时至正十五年七月九日也[56]。　　二　　松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿[57]，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜[58]，未尽阅其妙也。至是[59]，往来止阁上凡十余日[60]，因得备悉其变态[61]。　　盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶。仰视，如幢葆临头上[62]。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷蜿蜒[63]，轇轕徘徊[64]；影落檐瓦间，金碧相组綉[65]。观之者，目为之明。有声，如吹塤箎[66]，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤[67]，剑槊相磨戛[68]；忽又作草虫呜切切[69]，乍大乍小[70]，若远若近，莫可名状[71]。听之者，耳为之聪[71]。　　予以问上人。上人曰：“不知也。我佛以清净六尘为明心之本[73]。凡耳目之入，皆虚妄耳。”予曰：“然则上人以是而名其阁[74]，何也？”上人笑曰，“偶然耳。”　　留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。　　　　　　注释：　　[1]乎——于。[2]滋——生长，繁殖。[3]非若一—不像是。怒号——发出巨大的声响。[4]訇磕(轰科hōngkē)——大声。虚无——指天空。[5]愕(萼è)——惊讶。[6]悉——全都。[7]屃赑(细必xībī)——觿（希xī)龟的别名。觿龟是一种爬行动物，背面褐色，腹面淡黄色。碑下的石座一般都雕成屃赑的形状，取它力大能负重的意思。这里就是指石碑底下结实的屃赑。[8]谷——两山之间叫谷。[9]雄——雄壮有力。以——连词，意义和“而”相同。厉——猛烈。[10]荡——摇动。[11]汹——水中波浪翻滚的声音。豗(灰huī)——轰响。[12]中和——不刚不柔，平和。[13]骇——惊惧。[14]室(至zhī)——阻塞。[15]槁(搞gǎo)——枯。[16]懦——软弱。扬——高昂。[17]莫若——不如。[18]盖——连词，表示原因。[19]挺——笔直。樛(鸠jiǖ)——弯曲向下。[20]离奇——树根盘曲的样子。巃嵏（龙宗lóngzòng）——高耸的样子。[21]潇洒——飘逸，自然。扶疏——枝叶繁茂的样子。[22]鬖髿(三棱sānsuō)——蓬松的样子。玲拢——灵巧的样子。[23]这句说：所以，当风吹过松树的时候。[24]雍(雍yōng)——堵塞。激——冲击。[25]黩(毒dú)——忧。[26]涤——洗。昏秽（惠huì）——黑暗的和肮脏的东西。[27]旷神——使心境阔大。怡情——使心情愉快。[28]恬(田tiān)淡——清静。寂寥——寂静。[29]太空——天空。[30]造化——旧时指自然界的创造者，也指自然界。[31]宜乎——怪不得。违——离开。[32]金鸡峰——在会(贵guì]稽山上。会稽山在浙江省绍兴县附近。[33]拂——轻轻吹过。[34]暗泉——暗伏而不露出地面的泉水。飒(萨sà)飒——这里是形容水声。石潄(赖lài)——沙石上的急流。[35]雅乐——正乐。古时把那种正规的、标准的音乐叫作雅乐。[36]扬——向上吹起。[37]振——击。[38]隐隐——隐约，听起来不很清楚。[39]上人——对和尚的一种称呼。为一这里是建造的意思。阁——一种建筑物，多建筑在高处，周围开窗，可以跳远。[40]尝——曾经。止——停留，居住。[41]洋洋——快意的样子。[42]去——距离。[43]这句说：在夏天，不因暑热而感到难受。[44]这句说：在冬天，不因寒冷而感到痛苦。[45]适——感到舒服。[46]偃蹇(简jiān)——托病不做事。优游——闲暇自得的样子。[47]逍遥——无拘无束，自由自在。相羊——徘徊。[48]汩(古gǔ)——乱。[49]永日——度过漫长的一天。[50]濯(茁zhuó)——洗。颖水——河名。源出河南省登封县西的颖谷，东南流至安徽省境内，入淮河。相传尧想把天下让给许由，许由不接受，隐居在颖水附近。尧又想任命他作九州长，他仍不肯接受，并且认为尧的这种话弄脏了他的耳朵，就跑到颖水边上去洗耳朵。高——品行高尚。[51]首阳——山名。在山西省永济县南。相传伯夷、叔齐在周武王灭殷以后，逃避到首阳山，不食周粟而死。清——品行纯洁。[52]四方之寓人——在四方作客的人，到处为家的人。[53]行止——行踪。[54]是——这个。忘情——无动于衷。[55]书——写。[56]至正十五年——公元一三五五年。至正是元顺帝妥欢帖睦尔的年号（）。[57]这句说：停留了两天。[58]彻昼夜——整天整夜。[59]至是——到了这一次。[60]止——停留，居住。凡——总共。[61]备悉——全知。变态——变化的状态。[62]幢(床chuáng)——旗帜。葆——伞。[63]离褷(尸shT)——形容松枝象羽毛初生的样子。蜿蜒——弯弯曲曲，象蛇爬行的样子。[64]轇轕(胶格jiāogé)——纵横交错的样子。徘徊——来回摆动的样子。[65]组绣——编织成彩色的花纹。[66]埙(勋xūn)——古代的一种乐器，用陶土烧制而成。箎(迟chī)一古代的一种乐器，用竹管制成。[67]铁马——铁骑，指骑兵。驰骤——驰骋，奔腾。[68]槊(朔shuò)——长矛，古代的一种兵器。磨戛(颊jiá)——撞击。[69]草虫——即草螽(忠zhōng)。一种昆虫，善跳跃，雄虫前翅有发声器，颤动翅膀就能发声。切切——形容又细又急的声音。[70]乍(诈zhà)——忽。[71]莫可名状——说不清它的状况。[72]聪——听觉灵敏。[73]六尘——佛经上把色、声、香、味、触、法叫作六尘。尘是脏污的意思。佛经上认为，六尘能染污六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。[74]以是——用这，因此。　　　　　　说明：　　 《松风阁记》由上下两篇组成，内容的重点各自不同。第一篇以议论为主，先从风和松谈起，接着谈到松声的特点，再归结到金鸡蜂上三棵松，用四种比喻形象地表现了不同的风吹松的声音。第二篇是第一篇的补充，着重描写作者耳闻目睹的风吹松的情况，并继续用五种比喻形象地表现了风吹松的声音，笔默简炼，形象真切。
宋濂获罪.（明）徐祯卿　 　　　　洪武十年[1]，宋学士濂[2]，乞老归，帝亲饯之，敕其孙慎辅行[3]。濂顿首辞[4]，且要曰[5]：“臣性命未毕蓬土[6]，请岁觐陛阶[7]。”既归，每就帝庆节称贺如约[8]，帝念旧，恋恋多深情。　　十三年失朝[9]，帝召其子中书舍人璲[10]，孙殿廷礼仪司序班慎[11]，问之，对曰：“不幸有旦夕之忧[12]，惟陛下哀矜裁其罪[13]！”帝微使人瞰之[14]，无恙，大怒，下璲、慎狱。诏御史，就诛濂，没其家[15]。　　先是濂尝授太子及诸王经[16]，太子于是泣且谏曰：“臣愚戆无他师[17]，幸陛下哀矜裁其死。”帝怒曰：“俟汝为天子而宥之[18]。”太子惶惧，不知所出[19]，遂赴溺[20]，左右救得免。帝且喜且骂曰：“痴儿子，我杀人，何与汝也[21]！”因遍录救溺者。凡衣履入水[22]，擢三级[23]；解衣舄者[24]，皆斩之。曰：“太子溺，俟汝解衣而救之乎！”乃赦濂死，而更令入谒[25]，然怒卒未解也。会与后食，后具斋素[26]，帝问之故，对曰：“妾闻宋先生坐罪[27]，溥为作福祐之[28]。”濂至，帝令毋相见。谪居茂州，而竟杀璲、慎[29]。　　　　　　注释：　　[1]洪武十年：1377年。洪武，明太祖朱元璋年号。[2]宋濂（）：字景濂，浙江金华人。元末即有文名