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什么是声音符号化
09-12-28 &匿名提问
符号化的中国——解读克洛岱尔的《认识东方》张新木认识首先来自于生活经历,然后经过意识的处理去揭示经历的本质.克洛岱尔的《认识东方》 初看起来像是一本游记,描述了本世纪初中国社会的诸多层面.然而,如果作深一步的阅读,我们就会发现,这些游记更像是系列化的主观命名.它出自诗人的激情,时而热情奔放,时而愤世妒俗.对中国情况的认识仅仅是个借口,是作者发挥主观想象和诗情画意的天地.这里的认识更像是一种能指衍生的结果,是连接自然世界和社会世界、连接文化与语言的一张符号网;诗人先是被美妙的自然环境所倾倒,然后对可恶的社会感到恶心,于是流浪于想象的天地里.不过,诗人最终还是找到了这个可恶世界的伟大文化,看到了一线希望.面对厌恶和卑贱感,诗人转过身去,吐出话语,向我们展示出诗情画意的&认识&,充满了热血,也充满了幻想.他献给读者的是另一束恶之花.一《认识东方》实际上是用符号再现的中国世界.这些符号从表面上看千差万别,但可以归纳成四大类:自然符号、社会符号、文化符号和语言符号.通过这些符号,读者得以初步了解中国和东方世界,它们&就是我们认识世界的工具,也就是在这个意义上,符号成为认识世界的条件.正如人们学习使用一种工具那样,我们也是这样对我们的感官进行教育.我们在与自身内心身份的接触中认识世界.&(《关于大脑》124页) 克洛岱尔对中国的再现首先从自然符号开始.克洛岱尔首先了解的是中国的自然环境.这是一个美丽、和谐、但完全是异乡的环境.身处他乡使他能够尽情地享受他国的迷人景致,而不必忍受其不良后果.作为一名外交官和旅行家,他的处境是独一无二的,他可以&完全地看到所有细节&,见到&充斥道台和轿夫,到处是垃圾、大红灯笼和魔法把戏的中国&(《香港》第26页) 克洛岱尔从空间、时间、作物等方面描述了他所见到的中国.中国的空间是空旷的,安谧的:&……当我在平坦的平原深处行路时,我非常喜欢观看那四周的山峦,在午后的艳阳照耀下,它们像百位老人围坐在我周围.圣灵降临节的阳光沐浴着大地,轮廓清晰,装点丰饶,土地深远,犹如一座教堂.空气清新,阳光明媚,走着走着,我似乎感到在赤身沐浴,一切是那么的安谧.&(《大地》第50页).但是,大地有时也是阴森的,简陋的:&当我被无穷的空间所俘时,被高挂在天际之处时,我看到我下面的整个大地,灰蒙蒙一大片如展开的地图,那是一个巨大而又简陋的世界……一切事物离我是那么遥远,只有视觉还与其维系着联系&(《从海上看大地》108页).时间分为时段和天气两个方面.时间的消逝,四季的交替,万物的复苏,收获的季节等常常在书中出现:&当贪婪的六月介入生命的源泉之中,当它把握着正午的太阳时,天空则比五月更加温柔,怀着难以掩饰的情爱向着大地微笑.看!麦粒正在脱离麦秸,水果离开果树,大地渐渐放弃它的威力,不可战胜的祈求者将得到一切,死亡松开了它那握满粮食的手&(《十月》第61页).书中还描述了各种农活:&这边,农民在收割稻子,那边,农民在收拾稻捆……人们面对面在脱粒.铧犁已经开始深翻软泥.果食的气息四处飘出,丰收的清香沁人肺腑&(《十一月》第61页).寒冷、炎热、白雪、冰霜、骤雨、狂风、雷暴等也得到生动细致的描绘:&而在我们前面,海浪像一座长长的小山,一条白白的雪堤,从天际这一头直到那一头,横挡着我们的去路……我们的船兀自处于孤独的中心,像一位战士走向巨大的格斗场,走向不断扩大的白色屏障,将忧郁的海水劈为两半&(《风暴》第66页).这种海上风暴的形象也出现在其他地方:&我看到,在黑色马戏团中,泡沫形成的乳白色骑士在驰骋……我处在混乱之中,了结在死亡之中……然而第二天,生命再次开始.&(《海上风险》第115页).对植物的描写时而象征着动物,时而象征着人物.&这位巨人(榕树)很像他的印度表兄,并不用双手去攀缘大地,而是以肩膀着地倒立着……这是巨蟒盘成的树结,是从地底下猛伸出来的七头蛇.&(《榕树》第55页)另外,许多植物具有人的品德:&在大自然中,由于某种特别的原因,树木是唯一直立的生物,与人一模一样……我看到众多的苍松坚韧不拔,勇敢地迎战狂风.从海洋来的风暴也奈何它们不得:因为树根深深地扎在乱石土中,松树表现出不屈不挠的精神,它可以扭曲,可以弯曲成弧形,像人那样,弯着腰,四肢紧绷,顽强地对抗着……&(《松树》第91-92页)克洛岱尔描写的自然环境向读者奉送了一系列不同的异国风情和画卷,并且遵循某种预设的顺序,即异域的剪影与异域的生活相吻合:&大自然与我们的精神有惊人的相通之处,通过一种微妙的认同,主人无论把目光投向何方,都觉得置身于自己家中.同样,一处风景并不是由绿草或树叶色彩构成,而是由草木的和谐线条和地形的逶迤曲线构成……大自然本身准备好了材料,时间的巧手不断雕刻着,风霜雪雨时时侵蚀着,用那长长的手指对岩石进行加工,穿凿,切削,挖掘.&(《园林》第37页)在离开中国时,克洛岱尔似乎感到,他正在离开他的第二故乡:&随着海岸在身后消逝,我的整个心在绝望中熄灭.世上没有比这永恒的乳汁更好的东西,也没有与这不定界的空间更安全的地方……一切都简化为事实,简化为人类和事物那多种多样的热情.&(《离别的土地》第125页)然而,如果说自然符号使克洛岱尔心旷神怡,社会符号则引起他的巨大痛苦,也引起他的极度失望.这种感受一方面表现在对生活混乱的描述,另一方面是对死亡的描写.克洛岱尔首先将社会混乱以象征的方式表现在城市风景的描写中:&我们走进了那羊肠般的狭窄小街,置身于昏暗的人群之中,只有街两边店家的灯光给小街一丝光亮……在堆积成山的棺材堆中,在旱烟的点点星火中,传来一个儿童的哭泣声……在风雨中,在夜色中,在泥泞中,穿过长长的小路,我们突然面对一个死胡同,在一只大灯笼那唐突的火焰照耀下,呈现出黄黄的色彩.那是一种血液般的颜色,鼠疫般的颜色.&(《夜幕下的城市》第34页)狭窄的空间中攒动着缓慢而懒散的人流:&一个大烟馆,妓女市场……充斥着我的记忆.大烟馆像是一艘巨大的船,里面充满蓝蓝的烟雾……在那狭小的木凳上,妓女们头戴鲜花和珍珠饰物,身穿硕大的丝绸大褂,宽大的长裤上绣着花饰,双手摆在膝盖上,一动不动,犹如集市上的牲口,在拥挤嘈杂的街上等待买主,任凭过往行人推来搡去……我匆匆而过,记下这杂乱的生活.这生活既天真烂漫又杂乱无章,这城市既市面开阔又水泄不通,一番乱哄哄的大家族的独特景象.&(《夜幕下的城市》第36页)这里的生活处于一种幼稚的混乱中:独轮车和轿子拥挤在一起,麻风病人和痉孪病人的可憎面孔比比皆是.中国就是这位东亚病夫,处于极端的麻木之中,而且人们似乎并未感觉到这一点,更没想到治愈它的病症,已经衰落到垂死的边缘.此外,&在中国,死亡与生活具有同等的重要性.死人在咽气之后就变成了非常重要的东西,成为可疑的精灵,成为可带来厄运的保护者.活人和死人之间的关系有些牵扯不清,祭奠死人的仪式一直存在,而且经久不衰……人们在山腰间、坚硬原始的土地上开辟墓地,而众多的活人却拥挤在山谷里,生活在低洼沼泽中,死人盘踞着好的地方,居所面向阳光和广大的空间&.(《墓地——喧声》第47页)中国并不像那只沉睡的雄狮,而像一匹累死的瘦马,死后的尸肉还被抢夺争食:&在那被压倒的草丛中,我看到一匹马的尸体,一只狗正在啃食.狗一边瞧着我一边舔着嘴边流下的马血,然后用爪子踩住死马那鲜红的腰部撕食,又撕下一块长长的马肉.旁边摊着一堆内脏.&(《坟墓》第86页)中国的形象完全像是一个祭品,被那些贪婪的外国冒险家作为圣体仪式的牺牲品.在这种随处可见的混乱面前,面对死亡的萦绕,中国居民却没有反抗的手段,首先他们似乎就没有意识到这个问题.这种无以名状的痛苦&更加强烈地动摇着受难者的身份,他所面临的痛苦使他变成一种偶然或虚假的身份.流脓带血的伤口,柔和里略带苦涩的汗液,或腐烂尸体的臭气等并不意味死亡……尸体是卑贱的顶峰.它是侵挠生命的死亡.& 人们似乎还活着,但没有合适的方法来解脱苦难,于是他们便争取言语的权力.他们或是低声抱怨,或是高声呐喊,或是发出编码的信息:当夜晚来到时,当嘈杂的织布机声停止时,唯一能听到的声音便是人们说话的声音……每个人都只当他一个人在说话:当众骂街,相互争食,夫妻吵架,家庭琐事,街头活计,市场喧闹,政治风声等.言语并没有死亡,数不清的集体声音汇集起来,使言语更加强壮.但这种言语没有实际含义,它是一些陪衬言语的难以理解的声音成分,即发声,语调,语气等.然而,由于在声音之间是有混合的,那么意义之间是否还有交流呢?这种公共话语的语法是怎样的呢?其中的奥秘也许要到文化与语言符号中去寻找.显然,社会符号在诗人心里引起一种失望感.不过,诗人还是在中国社会中看到了令人欣慰的方面:这就在各个方面表现出来的文化符号.如建筑、美术、神话、礼仪、日常生活等.东方建筑呈现出很强的象征能力:如佛塔、寺庙、民居、花园、墓地等,它们揭示出一种古老而又丰富的文化,对西方人来说充满了神秘.&墙壁蜿蜒曲折,呈波浪形,墙头上的砖块和瓦片朝着天空,模仿着盘龙的背脊和身躯&(《园林》第37页),它暗示着以龙为皇家象征的中央大国.另一方面,有些建筑格局却与西方园林相仿,使克洛岱尔看到某种建筑上的亲缘关系:&我突然处于一个奇怪的地方.这是一个石头公园.正像早年的意大利和法国绘画家,中国人也懂得,作为一个花园,因为它是封闭的,应该自给自足,各个部分都应组合成整体……如人像、动物、骨架、手足、耳轮、无头身躯、静止的人群片段、树叶与鱼虫的混合体等,中国艺术抓取这些奇特的物品,模仿它们,安排它们,其技艺相当高超.&(《园林》第38页)这是对中国建筑工艺的肯定,也表明这种建筑向参观者展示了地点的和谐和气氛的祥和.建筑者所期待的人工创造的意义,就是向往让自身陶醉在大自然之中,溶化在事物的自然之道中.&中国人制造的景色是去掉表皮的模型.这个角落像大自然一样难以解释,既宽大又复杂.在这些假山石的中间,挺拔起一棵蜷曲的黑松;它那细小的躯干,这棵惟一的树,与它所统治的想像天地很不成比例,就像一条龙在风云中挣扎.&(《园林》第40页)诗人从这棵松树的身上看到一位艰难地控制着中华帝国的皇帝.惟一维系着泱泱大国的并不是统治的强大,而是文化身份的认同.广东戏台向读者介绍了广东的戏剧艺术,同时又用舞台悲剧影射中国世界.广东戏台是一种石砌平台:舞台位于后台和观众之间,方形的台顶,没有幕布,乐队在后面,有一些乐器,灯芯草鸟笼中有两只鸟.这种舞台空间既有庄严的气氛,也有距离的遥远感.说它庄严,是因为正是在这里&上演着喜剧,传说在这里自行叙述,对事物的视觉在电闪雷鸣中得到展现&.(《戏台》第44页)说它有距离感,是因为所有舞台上演出的东西都是假想的,虚幻的:&皇帝为他的帝国而哭泣,公主受到诬谄逃到了妖魔和野人中间,军队浩浩荡荡而过,战斗经久不息,多少岁月和多大距离就在弹指一挥间烟消云散,在老叟们眼前进行着各种争论,众神从天而降;妖魔从花瓶中悠悠而出.&(《戏台》第45页)戏剧作品使人们暂时生活在对现实的忘却中:&锣和钹占据着主要的位子,不谐调的声音给人以刺激,给神经作些准备,麻木思想,在一种睡眠中,看到的仅仅是上演的剧目.&(《戏台》第46页)然而,严酷的现实还是无法否认的,众多而又无知的人们,不同阶级之间的惊人差别,在戏台的座位安排上明确无误地体现出来:&剧场和整个院落挤满了攒动着的人头酱饼……这是一些圆而黄的脑袋和面孔铺成的场地,拥挤在一起,看不到四肢和躯体;他们心靠着心全部紧贴成一堆.人头晃动着,动作一致,时而成排的胳膊涌向舞台前的石砌墙壁,时而顺着两边住后退缩.在上层的看廊上,富人和官人们抽着烟,喝着茶,茶杯下的碟子还是铜制的,像神仙一样观赏着戏剧和观众……悲剧在人群组成的活布料下骚动.&(《戏台》第46页)虽然这个由符号构成的中国世界显得五彩缤纷,符号品质各异,但是我们可以从不同的符号中找出某种同一性.这就是语言意义向其他载体的转移.不管是一个物品,一个手势,一个声音,一个场面,或一段叙述,它都是意义的承担者,是一个精心构建的符号,有时经过美化,尤其是经过暗喻化或象征化.当使用文字或词表达意义时,常常会以一个物品或一个形象的面貌出现.实际上,这个物品就是人类语言的辅助工具.正因为如此,克洛岱尔对中国语言表现得一往情深也就不奇怪了.&我们可以从汉字里看到图解的生命,一个人字,就像一个活着的人那样,具有自己的性格和行为方式,固有的姿态和内在的功能/结构和面貌.&(《符号的宗教》第52页)中国人对文字有一种特别的虔诚,&人们怀着敬意把带着奥秘字迹的纸片一律焚化.符号就是生命,根据这一普遍存在的事实,文字成了神圣的事物,意思的表现就成为大家的偶像.这就是文字的宗教,在中国尤其如此.&(《符号的宗教》第53页)最使克洛岱尔感到惊讶的是汉字那巨大的表现能力:&汉语文字可以说发展了数字组合,并将
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我有更好的答案
------*/ ：这个可以注释几行，中间可以断行。两边是匹配的。#：一次只能注释一行，就当前行//和#一样，在Shell一般不用//。
采纳率：57%
/* - - - - - - -*/ 和 //是C、C++里的注释符号/* - - - - - - -*/ 是C最早的注释符号，可注释多行，以/*开始，到*/结束。//是C++引进的注释符号，注释单行，即，从注释符号到行尾都属于注释信息。#是shell脚本中的注释符号，属于单选注释
/* - - - - - - -*/ 一般用在程序文件中作为注释之用,可以注释一段代码(在/*---*/中)//仅仅表示注释本行#一般用在shell脚本中用来注释掉一行
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没有接触过专业的知识。《现代汉语词典》：【文字】1、记录语言的符号系统，如汉字、拉丁字母等。2、语言的书面形式，如汉文、英文等。3、文章（多指形式方面）。不清楚“非文字符号”指什么，但查了“符号”一词。【符号】1、记号；标记。（这项下有两个例子：标点~|文字是记录语言的~。）2、佩戴在身上表明职别、身份等的标志。综上，大概文字能记录语言，而非文字符号仅起辅助作用吧。
诶 现汉刚好考过 文字就是我们写的字 非文字符号就是记号
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