积善之家　必有余庆
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　　有清一代的诗坛领袖王渔洋,出生于我省桓台县有名的“新城王氏”,其家族从明朝中叶到清朝中叶,300多年间科甲蝉联,叔侄进士,兄弟督抚,父子尚书,光耀迭出。　　让人想不到的是,这个家族的第一代祖先竟是从诸城到桓台给地主扛长工的“打工崽”,第一代的女主人也是贫家女子。这一对贫贱夫妻存道义之心,行道义之事,并且对儿孙言传身教,在家境不甚宽裕的情况下,在第二代培养出了一位“尤好施予”的“善人公”。以这种良善家风作温床,当王家从第三代开始有能力供养子孙读书时,渐次成长为一个横跨明清的名门望族。　　不难看出,“新城王氏”能够取得显赫功业,一个重要原因是“忠厚传家”。　　说起“忠厚传家”,让人联想起那副流传于国内许多地方、更在山东大地常见的春联:“忠厚传家远,诗书继世长”,这副春联与齐鲁文化有着很深的渊源,深深影响了山东人。　　《论语》“学而”篇有言:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”,在这里,“孝、悌、谨而信、泛爱、亲仁”可用“忠厚”概括,“学文”可用“诗书”表意,这副春联大体表达了这句“论语”的意蕴。而且,“忠厚”是品德培养,品德让人立得住身,“读书”是能力培养,能力让人走得开路,无论是《论语》还是这副春联,都将品德培养置于能力培养前头,这反映了一个人入世做一番事业的成长规律,具有科学性。　　看其上联,忠厚就是忠义厚道,就是忠人之事、以诚交往、宽厚仗义,这是从古至今山东人自觉遵循的行为规范。一个《列女传》上的故事很能说明这一点。齐国攻打鲁国,鲁国一位村妇在逃亡途中,丢下自己的孩子,只带着侄子逃命。面对疑惑不解的齐国将军,这位鲁国妇人说,丢掉自己的孩子虽然心痛,但合于道义。齐国将领感叹鲁国是仁义之国,不忍攻打,回去禀报国君,竟也获得同意。现在,茌平县建有纪念这位鲁国村妇的义姑祠,这位妇人以及她的做人做事道理,感化着一代代齐鲁儿女,影响着齐鲁儿女的行为。　　在山东,“忠义”不仅是个人修养,更上升为许多家族的文化,以此泽被乡里,惠及天下,而这些家族也人丁兴旺,传家久远。　　这并不是简单的“善有善报”的因果报应,而是有其内在道理。一个人秉持忠厚本性,在一些小事上会吃亏,但会在其周围形成一个良好的人际磁场,做事顺遂宽广,款款成事。这就是《菜根谭》上所说的“仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象”。而忠厚品德上升为一种家族文化,代代相传,则会代代获得佑助。这就是《易经》上所说的“积善之家,必有余庆。”这方面的事例在齐鲁大地不胜枚举。　　有孔夫子黄钟大吕般教化,有几千年来的家传乡约,有春联等群众喜闻乐见的形式广为传播,“忠厚”已在齐鲁大地深深扎根,成为今日山东人的性格基因,深深融入齐鲁文化的骨髓血脉。在市场经济条件下,山东人更加坚守忠厚品德,而这样做的现实结果,往往是让人更乐于与之交往,引来更大的回报。这方面的事例在山东也是不胜枚举。而在万千山东人的践行下,忠义品德塑造了山东人的良好形象,成为山东发展的软实力,成为山东人建设美好家园的重要力量。
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　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”　　译：孔子说：用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。　　哀公问曰:&何为则民服?&孔子对曰:&举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.&　　译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”　　齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。　　译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”　　译：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”　　孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”　　译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”　　孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）　　译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。　　孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）　　译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。　　孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）　　译：孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”　　孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”　　译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？　　哀公问曰:&何为则民服?&孔子对曰:&举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.&　　译:鲁哀公问道:&怎样做才能使百姓服从?&孔子回答说:&提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面, 百姓就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服.&　　子曰：“治大国若烹小鲜.”　　译：治理一个大的国家应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。
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子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 译：孔子说：用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。 哀公问曰:&何为则民服?&孔子对曰:&举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.& 译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。 译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 译：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》） 译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。 孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》） 译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。 孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》） 译：孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。” 孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。” 译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？ 哀公问曰:&何为则民服?&孔子对曰:&举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.& 译:鲁哀公问道:&怎样做才能使百姓服从?&孔子回答说:&提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服.& 子曰：“治大国若烹小鲜.” 译：治理一个大的国家应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。
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《论语.为政篇》里有不少例如子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
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谁是儒家大学《论语》系最牛毕业生？
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本帖最后由 格物的王员外 于
19:34 编辑
& && && && && && && && && && && && && && &&& 一生俯首拜阳明
& & 《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 此即春秋时鲁国大夫叔孙豹所称的“立德”、“立功“、“立言”--------“三不朽”。& &&&
“立德”，即个人树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立丰功伟业；
“立言”，即为世间留下了闪耀着光辉思想的言论，并或亲授学徒、或著书立说、或者兼而有之，
使自己的思想、学问能绵延不绝的传承下去。
& & 能同时做到这“三立”的难度可想而知,其人必是历史长河中彪炳千秋的大人物。
因此，有人说，以“三立”兼备作为标准来考量中国历史上的名人、伟人，经得起“三立”牌大称来约的只有两个半人！
这两个半人分别是：孔夫子和王阳明，加上曾国藩（半个）。
半个人的老曾就先不提了，孔子之伟大，也无需我在此赘述，另一位王阳明何许人也？其人何德何能？
敢和“万世师表”的孔圣人并肩而列，诸君且请看下表：
59.png (40.91 KB, 下载次数: 75)
19:57 上传
注：此表罗列了孔子之后，儒家的几位大人物、大儒，我称之为儒家大学《论语》系毕业生！
& & 需要说明三点：1、因本人很是讨厌董仲舒那厮，所以表中未列这位儒家思想传承中极其重要的人物！
& && && && && && &2、本人做表水平有限，放不下那么多人了，周敦颐这位大儒就由门徒“二程”代表了。& && && && && &
& && && && && && &<font color="#、一张小小的表格，各位大儒具体的功绩无法罗列，除了公认的他们都是思想家、哲学家、教育家以外，
& && && && && && && &只能以俗世眼光来目测其人“因功因能”所得的官职大小。& && && && && && &&&& && && && && && && && && && && && && && & “立功”这俩字眼中的“功”，本就是俗世人眼里的功，
& && && && && && && &如果让“老庄”来评说这个“功”的话，可能狗屁不如了。
& && && && && && && &既然大家都是孔门学人，又都是思想家、哲学家，为啥有人官居高位，有人却是芝麻小官？
& && && && && && && &不就是因为他在俗世没有建立所谓的“丰功伟业”吗？
& && && && && && && &譬如：阳明公为何会被封为新建伯，爵位是虚的，但爵位得来，难道不是因为擒宁王、平叛乱之功吗？
& &&&唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；
“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
& &“三不朽”中，“立言”是所有读书人的立身之本，作为一名文人，谁不会舞文弄墨，写上几篇道德文章啊！
但若想自成一派、独创一门哲学思想，能称之为哲学家，并有佳作留世，成为流传千古的皇皇名著，则难于上青天！
& &再说“立德”，“德”这个东西，看不见，摸不着，对于历史人物的德行评定，
本就有赖于见仁见智、众口难调的当世之人、后世之民的评价了！
& &后说“立功”，“正心修身齐家治国平天下”本就是儒家门生读书之伟大目标，
但凡有治国平天下的梦想者，往往需要跻身于历朝历代尔虞我诈、诡谲多变的官场，
君不见孔圣人尚不得长期为官主政，实现其伟大抱负。
& &而有幸身居高位者中，又有多少人丢官弃爵，甚至命丧于党争、权斗之中，
因此“立功”一事，尤其是立大功、立丰功，往往非一介书生的能力所及！
一名读书人，又是一名哲学家，还能在政界、军界屡建奇功者，孔门之后，能有几人？
先说一下，我此贴的题目为何用了：“儒家大学《论语》系”，这样的字眼吧。
孔夫子，儒家思想之集大成者，又是兴办私学，使贵族教育走向民间的最伟大先驱！
因此，我把自夫子之后的儒家学者都归为“儒家大学”毕业生！
那为何又称为《论语》系毕业生呢？
孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，
作《春秋》（有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订），
为何不说是《春秋》系毕业生或其他系呢？
只因我个人绝对赞同两千多年来大多数学者认同《论语》一书最能体现孔子思想、儒家文明的这一论断！
现将咱们古社国学群中，我所尊敬的“杏坛耕耘”老师的一段儿言语，照搬如下：
&&《论语》一书是孔子伟大人格之代表，能够反映其孔门精神。原因有以下：
1、虽然只是其第子们整理的语录体，
但内容包含了孔子在人格修养；社会伦理；政治；哲理；教育；
还有他对于弟子们的批评；自述语等方方面面内容，可谓内容广阔，言辞恳切。
2、梁启超曾说：“《论语》则是表现孔子人格唯一之良书也。”。
3、历代有关《论语》注释及相关书也很多，有汉郑康成注，魏何晏，宋朱熹，清戴望......
近代民国更是很多多大师研读《论语》著作了。所以论语是完全可以代表孔子思想精华的一本书了！
现在再来说一下我何以称“王阳明”为《论语》系最牛毕业生！
一本《论语》，十句有九句都是闪耀着光芒智慧的语言，你不得不佩服其蕴涵于人、于事之广博。
宋·罗大经《鹤林玉露》：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。
太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
“半部论语治天下”，这话听着是夸张了些，
但所有把《论语》能做到通读、精读、品读、解读，
并在生活、工作、为人处世中加以体用的的后世读书人，
即便不会认同这句话,
但也决不会认为“半部论语治天下”这句话属于盲目吹捧、夸大其词！
那么问题来了，
古往今来，自《论语》成书后，不知中国（还有外国）有多少人亿人读过论语！
这么牛比、这么经典的一本书，
为何时至今日，我们看到的这个世界如此不堪，在此，不用我啰嗦，
今日中国人的道德修养、素质是何等局面，人人自知（这个问题有些大了，也有些偏离我的主题了，先搁下不谈）
单说那《论语》系毕业生万万千千，为何“三立”兼备的大人物少之又少，
如果让大家列出自己心目中的“三立”兼备的伟人名单，
这又是见仁见智的问题，各人有各自的答案。但无论如何王阳明位居前十之列，应该是绝无异议的！
而我个人更是要任性、武断的说，阳明公肯定位列《论语》读的最好、用的最好的世间三人之一，
并且在我心目中他是当之无愧、无可争议的第一名、榜首、鳌头！
我为何这么武断，诸君且听我下面慢慢道来！
先来说一个许多儒学大家、儒学爱好者都曾经关注到过的问题：“《论语》一书为何把“学而篇”放到第一篇的位置？学而篇为何第一句是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”
这种安排是随意的吗？孔子的门人、后生们编纂这本书的时候，压根儿没想过“谁排第一”这问题吗？有关这一问题的答案，众多先贤仁者见仁智者见智，众说纷纭，不一而足。
在这里我想向诸位汇报一下在下的看法。把“学而时习之”放在开篇第一位，这绝不是偶然为之的事，这应是孔子的门人“慎思之、明辨之”后，当时的核心编纂者们的一致意见。
孔子一生最大成就是“教”，孔子之教在“学”，学是务本的先要。正所谓“开篇明义”，这句话就是要非常清楚的指明，学习夫子思想、用夫子思想指导儒家那套“正心修身齐家治国平天下”最重要的工具和方法！这个工具和方法就是：学而时习之，学，并且时时将学和日常生活、做事结合起来，这句话和后世阳明公所倡导的“知行合一”学说，是不是有异曲同工之妙呢？
那么“学”而“不习”者，或者正如历朝历代学的满口的仁义道德，行的却是蝇营狗苟之人，这种人能说是学了、并“知”了吗？在阳明公和阳明公离世几百年后的我看来，这绝不是已“知”，这等于是不“知”！下边我先引用一段儿某日早上，我和群友们的聊天内容如下：
聊天背景：日各大门户网站新闻：《贪官狱中痴迷易经》
& & 新快报记者昨日从梅州监狱采访了解到,不少服刑人员闲暇时间喜欢读书,平均每月阅读达50小时以上。相较一般犯人偏爱励志和技术类书籍,职务犯的喜好“高端”不少,他们多喜爱领导学和《易经》等。其中十监区的借阅榜显得截然不同,其借阅量排名前三的书籍分别为:《企业领导者》、《易经》和《黄帝内经》。在梅州监狱集中关押了70余名职务犯,其中不乏厅局级高官。该监区罗副监区长向记者介绍,相较一般服刑人员,职务犯的阅读爱好都比较“高、尖、深”。
1、原国企老总老罗:爱看《易经》,保外就医不为所动　 现年<font color="#岁的老罗此前是一名国企老总,因贪污罪获刑<font color="#年,如今已经服刑<font color="#年多。老罗从上世纪<font color="#年代开始研究《易经》,他告诉记者,自己曾经历过五次生死,当年在对越自卫反击战枪林弹雨中捡回一条命,之后就迷上了《易经》。　　老罗直言,《易经》对自己的影响很大,“我查了我自己的牢狱要 终 ,而不是 中 ,所以我要好好把刑服完。”因此,之前有条件申请保外就医和假释,老罗都不为所动,“我就是要通过努力来减刑,好好在监狱里改造。”
<font color="#、非法采矿获刑的老张:爱看儒家哲学,悔交友不慎入歧途　　今年<font color="#岁的老张入狱两三年了,之前他因非法采矿被判刑<font color="#年。他告诉记者,在外面的时候,看专业书籍比较多,进来以后,则看了不少哲学、儒家的书籍。　　孔子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。老张对此感触颇多。他认为自己便是交友不慎,受到了不好影响,导致误入歧途
看了以上新闻以后，我忍不住在群里截图并转发了这条新闻，于是乎，有了这段儿群内聊天：
员外:国学进监狱，国学热啊，形势一片大好（笑）重光：不知道这样是好还是不好呢？
员外：我觉得挺好啊，就是看晚了，思想的亡羊补牢，好过不补。
重光：没有济世之德，却有屠龙之术。
员外：重光这句话说的好啊
& && && && && && && && && && &
重光：读国学读得什么都明明白了，以后出来犯罪不是更犀利。员外：这种能说是读明白了吗？
重光：不好说啊。
重光：主要不在书上写什么，主要看他们想从书上学什么。
员外：“积善之家,必有余庆，积不善之家,必有余殃”。易传里这句话他们是没读到，还是读到了不信？
布衣：“人生而有欲”，但贵在“知止”。
重光：如果看论语的时候，想的是我如何才能不被警察抓住，是吧。
员外：“人之生也直,罔之生也幸而免”，这是论语里的，咋能不被抓，侥幸呗
重光：哈哈。
重光：读懂，读明白，会做就行。满口仁义道德，一肚子男盗女娼，有啥可取之处呢？我是这么认为的。
员外：那是他的“知”上就出问题了，他根本就不是真“知”了仁义道德。
员外：他知道的还只是低级的享受、满足低级的欲望、最低级别的快乐（吃喝玩乐、男女苟且之乐等等）。
& &&&奥地利著名心理学家、 精神分析学的创始人弗洛伊德把人的心理结构分为了“本我”、“自我”、“超我”三个部分。“本我”包含了所有原始的遗传的本能和欲望，就像是一口充满着沸腾的激动的大锅，其中最根本的是性欲冲动，即所谓“性力”，它为其他各种本能冲动、欲望提供力量，是人类整个精神活动的基础和源泉。&&“自我”所代表的是理性和判断，它既要满足“本我”的要求，又要使之符合现实（礼法），调节二者之间的冲突。但“自我”并不能脱离“本我”而独立存在。它不仅为“本我”服务，而且必须依靠“本我”提供的能量活动。&&“超我”则代表一种对本我的道德限制（即良知），与“本我”处于对立地位，它不仅使“本我”推迟得到满足，而且使之不能得到满足，它指导“自我”去限制“本我”的冲动。
在一般情况下，“本我”、“自我”、“超我”三者处于平衡状态，而它们之间的关系失调就是人的一切行为时常乃至以身试法的根源！那些监狱中的官员们，就是因为“本我”的力量太强大了，而“超我”又太弱了！于是对“自我”的调节和把控就失衡了，“自我”做出了各种骄奢淫逸、贪赃枉法的事以满足低级的“本我”需求！
他们根本不知道什么是真正的“道”啊，更不知道“道”和“德”的快乐远胜于那些低级快乐，因为不知道“悟道和有德”的快乐，所以口中所说的那些仁义道德只存在于口头上根本没到他们“心”（即知）里去。
他们既然只知道“低级的快乐”当然只能去追求那些了！因为人都是喜欢做能让自己快乐的事儿，所以他们也是“知行合一”，对低级趣味的“知行合一”！（当然，为何他们只知道“低级的快乐”，这是全社会的大问题，不方便说，也不是三言两语能说清的）
道隐：道之乐……品尝过道之乐者，几人能糓？所谓安贫乐道者& && &乐于道而不乐于财物！重光：嗯。我只是想说，背下来不能代表什么。还是得做！冬日：背下来，才能反复体会
员外：我今早发的新闻，监狱里的官员们，读《论语》和《道德经》等，那个感受才深刻呢！为道日损，是先“有”后“损”，打个比方，就是通常大家所言，经历过“有（各种荣华富贵）”的人，对“无”就看的明白些！如今身陷囹圄的高官们，这会儿再来修道，就相对容易做到“为道日损”，凡事就看的开了些！
道隐：他们名利都没了，才能有机会去品尝道之乐趣，名利是巨大的障碍
员外：俗世百姓，尤其是生活尚未小康者，不能说全部，大多是读不了那么深刻的！
深林：名利不是障碍，哪个人敢说自己不追求名利？不择手段的追求名利才是障碍。
道隐：名利本身不应该是障碍，但是贪求名利恐怕就是障碍了
& && &实际上来讲大部分人对名利如挠痒痒，越挠越痒，越痒越挠
贴完这条新闻及群友们的新闻读后感，暂且先就这一个案例得出一条道理：那就是一个人的“行”出问题了，必然是“知”出问题了，因为“知是行之始，行是知之成”，“知”和“行”本是一体的。
那么问题又来了，如何改变“恶知”为“良知”呢，有“良知”不就有“良行”了嘛！这又是个大问题！儒家四书之一《中庸》，又是在第一章题为“纲领”的开篇第一句就写到（请注意，又是全篇第一的位置）：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”
这个“天命”就约等于弗洛伊德所说的“本我”啊！如何克制“本我”中不符合礼法的部分出现在“自我”身上呢？那就是“修道”，就是“受教”，正所谓“修道之谓教”！“修道”就是要修的“超我”（良知）尽可能强大，然后指导“自我”去克制住“本我”的低级需求！从而不再出现违背伦理道德，更不能出现铤而走险、以身试法之举！
阳明公的哲学思想其本人和后世学者早就给浓缩到几句话里了“致良知”、“知行合一”、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（四句教），再强调一下这四个字“事上磨练”！认可“知行合一”的朋友可以去阳明公的大作《传习录》里找如何“为善去恶，终至圣贤”的答案吧！
重光：那“知行合一”和“学而时习之”有啥区别。
员外：没啥大区别，说法不一样而已(颜回能闻一知十，古今多少读书人都喜欢拘泥于字眼、章句之上，& & 漫说闻一知十，他们很多是在闻一“解一”上去下功夫，争论不休，都以自己见解为正解，所以书越来越多！）
冬日：我感觉应该是不一样，要不，员外也不会大彻大悟员外：“学而时习之”在论语里是一句话，& &&&是全书放在“第一”这个显要位置的一句重要的话！
员外：在阳明公这儿他把这句话阐发、详解，& &&&使之成为了一个伟大的理念和观点，一个完全征服了我，教育了我的哲学观点
员外：但不管阳明公的观点多么伟大，他的哲学思想早就基本囊括在孔夫子的思想之中了
员外：大哉，孔夫子！无愧于您老在我心目中“万世师表”的地位！& && &论语《述而》篇：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”，大家看看，& && &真正的“知”和“行”如果不是合一的& && &孔子怎么会说：我想仁，仁就来了！& && && &&&
冬日：但是，王阳明发扬光大了
员外：嗯，是的，阳明公最厉害，直接读出和领悟到了于世人、世间最有用、最精华的部分！
员外：后世学者出了那么多关于儒家思想的书，可谓汗牛充栋，学问是大大滴，
& &&&但在我心目中，跟阳明公比，还是差了许多，正所谓“真经一句话,假传万卷书”！
& &&&阳明公的“致良知”和“知行合一”，& &&&是对孔子思想的阐发，他抓住这个核心后，去全力“笃行之”，& &&&这就是“在事上磨炼下功夫”，这句话就是是操作的法门。& &&&最终修养至最高可至时时、事事“致良知”& & （这就是圣贤了，我认为是不可能达到的，只能无限的趋近）！
道隐：员外，达到达不到，不需要挂怀，本着自己的良知去做事就行了！员外：道隐兄所言极是，人人都做此想，世界将无限光明！
& && &举例：阳明公以少胜多擒宁王，朱厚照御驾亲征的闹剧中，
& && &背后多少宵小之徒向皇帝老儿诽谤、诬告阳明公，甚至说他要谋反，
& && &阳明公何以有那般从容的态度去面对，
& && &甚至丝毫不考虑属下所所担心的俗人眼中的“避嫌”二字，
& && &还敢正常练兵！
& && &只因阳明公知道，自己“致良知于事事物物”了，
& && &知行合一中，何嫌之有？何需避嫌！有何惧哉！此心光明，天地可鉴，良知可知！
以下基本全文转载：
明史曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。
也有人说:日本能迅速窜升与欧美列强分庭抗礼，这一切都归功于明治维新的成功。但是明治维新能够成功，究其原因根本不是因为日帝明治的政治手腕有多少过人之处，也不是因为德川家族无能，而完全是因为日本人充分效法了王阳明，在日本，阳明学一度被奉为“显学”，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新的最重要精神武器。
日本维新派中有一个大名鼎鼎，打败过大清的北洋舰队、击败过俄国海军，创造过近代史上东方黄种人打败西方白种人的先例，在世界上享有“东方纳尔逊”之誉，与陆军的乃木希典并称日本军国主义的“军神”的常胜将军。他就是东乡平八郎。这位号称军神的大将，却总把一方印章佩在身边，上面刻着七个字：“一生低首拜阳明”。
中国明朝的一名文官，让东乡平八郎佩服的五体投地！日本维新派人物，无不把王阳明顶礼膜拜。那么王阳明究竟是什么样的人物呢？
王阳明姓王,初名云,后祖父改其名为守仁,字伯安,浙江余姚人,先祖书香传家,父王华仕三朝,为孝宗御进讲。生於明宪宗成化八年,卒於世宗嘉靖七年,享年五十七岁。生前曾筑室於阳明洞,故学者称其为阳明先生。十二岁,阳明就塾师,性格豪迈不拘,曾言:“读书为学圣贤”。十三岁母丧。十八岁谒理学家娄谅,听讲朱子格物之学,后连格竹七昼夜无所获,遂转而学辞章之学。二十二岁应会试名落孙山,至二十八岁才举进士。在此期间,阳明广阅书籍,读兵法,也研究道教养生之学,面对为考试而读书的处境,遂有遗世入山之意,然转念一想,人本是父母所生,大道是不能离开社会人群的,遂重回儒家。三十四岁讲身心之学,开始招收门人。三十五岁,因见朝廷为宦者刘瑾把持,明武宗沉迷於享乐,故上疏直言,而下诏狱,谪贵州龙场驿驿丞。三十七岁，赴谪至贵州龙场。悟得格物致知的道理。这乃是阳明心学的开端，从此他与朱学分了家，而走向了主观论。三十八岁，主讲於贵阳书院。开始提出了知行合一之说。三十九岁，升卢陵县知县。四十三岁，揭出存天理，去人欲之标语。四十七岁，刻古文大学，及朱子晚年定论。修建濂溪书院。同年，门人薛侃刻传习录。四十八岁,阳明奉旨平宁王宸濠之乱,受宦官挑拨,被诬谋反。五十岁，在江西南昌始揭致良知三字。从这时起，阳明哲学思想完全成熟，而且定型。此成熟的思想比以前更为简约。五十三岁，门人南大吉续刻传习录。五十六岁，邹守益刻文录。五十七岁，扶病剿乱，病死归途，卒於南安。
在《明朝那些事》这部书里，当年明月在于谦被害后这样描述道：“明代有很多厉害的人物，我曾给这些人物做过一个排行榜。于谦应该排在第二名，虽然明代有一些人物的丰功伟绩不下于甚至超过了于谦，但他们的排名也在于谦之后，这是因为评定的标准由品行有两项：品行、才能。虽然某些人的才能确实胜过于谦，但他们的品行是有缺憾的。比如朱元璋同志的政治问题和张居正同志的经济问题。于谦最为难得的就在于，他不但才能过人，品德上也几乎无可挑剔，所谓德才兼备者，千古又有几人！
如无例外，于谦本应排在第一，可惜的是，在他之后，还有另一位高人横空出世，此人不但文武兼备、智勇双全，而且五花八门无一不通、三教九流无一不晓，且善始善终，堪称不世出之奇才。对这位仁兄，英雄的称呼似乎已不适用了，因为在很多人看来，有一个更适合他的称呼--圣贤。”
王阳明，以明朝唯一的圣贤而高山仰止！
在中国的近代史上，对王阳明的推崇不乏其人：清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学大师胡适、再到早年的共产党领导人陈独秀，以及毛泽东，对王阳明先生，都是十分敬佩的。比如，梁启超先生便著有《王阳明知行合一之教》。梁启超思想受传统儒学“陆王心学”特别是王阳明学说的影响极大。在他看来，只有“心”才是实有的，他说：“境者心造也，一切物境皆虚纪，惟心所造之境为真实。”《自由书·惟心》又说：“人世间一切之境界，无非人心所自造”《新民说·论尚武》：“思想者，事实之母”这显然是王阳明“心外无事”、“心外无物”的另一种说法而已。陈独秀 也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》一文。著名教育学家陶行知因受“知行合一”学说影响，毅然改名陶行知。郭沫若先生，也是王阳明的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。
另据王元化先生的说法，早年毛泽东的很多思想本来是跟王阳明比较接近的。他年轻时曾服膺王阳明。毛泽东自传中曾经提过，他年轻时是王阳明的崇拜者，学习王阳明的《心学》有感，写过一篇满分的作文《心之力》。对毛泽东思想的研究，得出下面的结论：毛泽东思想的三个来源是：第一个是宋明儒学。第二个是马列思想。第三个是西方现代思想。毛泽东一生的对手蒋介石，同样、是王阳明的崇拜者！
在中国古代思想家学问家中，蒋介石最敬佩王守仁(阳明)和曾国藩二人。蒋经国从苏俄回国后，蒋介石要他读曾文正公家书和王阳明全集。
蒋介石尊崇王阳明的哲学“立诚”和“知行合一”的观点，教育蒋经国将学习的心得融于日常生活之中，求得潜移默化，养成良好的习惯和能力。在蒋介石的训导下，蒋经国对王阳明也非常崇敬。他将王阳明的思想精神归结为两点：一是“诚”，所谓诚，就是“要有纯洁的清白和恳切的念头”；一是“知行合一”，“王阳明先生不但有高深的学问，而且能将学问实用实行”。
蒋经国也要求其部下以王阳明与蒋介石并列为最值得尊崇的导师，1945年时他说：“我们要做总裁的信徒，为阳明的学生。”蒋介石到晚年还教导蒋经国，要重视陆(九渊)王(阳明)心学，重视王阳明的学说，蒋经国59岁时，蒋介石专门给他写了一文，其中阐释王氏心学说：“余所重者，王阳明知行合一之说，即出于陆象山简易之法，教人以发明其本心为始事。此心有立，然后可以应天地万物之变也。”蒋介石对陆王《心学》之重视如此。
中国的文化太过博大精深了，以至于中国人自己，都不知道该继承那些学问为好！于是、中国人在自己祖先留下的宝贝中挑三拣四。于是、就有了“儒家”、“法家”、“道家”几千年的争论。最终、自己挑花了眼睛，无所适从！
日本人就是这么简单。一帮子维新派人物把王阳明的《心学》学到了手，紧紧地攥住不放。王阳明的一部《传习录》不仅维新派人物倒背如流，而且年轻学子人手一册，终于成为明治维新的最重要精神武器！最终、日本人就靠王阳明的一部《心学》，推翻了500多年的封建幕府统治，成功实现了明治维新，完成了向资本主义的过度！难怪！日本的军神东乡平八郎要“一生低首拜阳明 ”。
谈“心”录 （阳明公有《传习录》传世，俺今天来学其“心学”，仿为《谈心录》）
&&鱼丸:心学绝对是不分善恶的，心的本体都不分善恶，&&& && &谈意念的波动，谈经验世界的善恶，也没多大意义&&&&员外:心无本体，工夫所至，即是本体&&&&& && & 无论是善念或恶念一起，即指向本体，此时就是你的心&&&&鱼丸：人的本心是一面镜子，一朵花在镜子里就是一朵花，
& && && &一坨大便在镜子里就是大便，你说镜子里只能有花，不能有大便，&&& && && &我只能说，统治阶级也就这几招小儿科了&&&&员外：良知少、弱的就会行诸外&&& && && &良知强大的即便有恶念，也会克制住，不会行诸与外&&&&鱼丸：世间利根之人，寥寥无几，能大彻大悟者，必能成大器。&&&& &&&&员外：良知极高当如阳明公所要求的一恶之念也不能起&&&&& && &&&恶念起，即恶行，&&& && && &哪怕没有行动
&&鱼丸：世间无一人能终生压制内心的魔鬼意念，而使之不妄动&&&&鱼丸：所以，世间根本无圣人。&&&&员外：“世间无一人能终生压制内心的魔鬼意念，而使之不妄动同意”，& && & “ 所以，世间根本无圣人”，完全同意这两句话。&&&&员外：致良知，就是要追求，尽可能的压制恶，使之降至最低，最少&&&&& && & 但绝不可能完全消失&&&&员外：孔子最器重的学生颜回 ，其心三月不违仁。孔子也对子贡夸过颜回说：弗如也，吾与汝弗如也！&&&&员外：一，可能是孔夫子谦虚&&&&鱼丸：是的，所谓意念的波动也是行，好比你看到一个漂亮姑娘，你想占有她，但是你没行动，也是邪念在动了。&&&&员外：二，估计孔夫子真的做不到，三个月那么长时间内心都不起违背仁的“意”&&&&& && && &孔圣人尚且如此，何况你我凡夫俗子&&&&鱼丸：话又说回来了，孔老二，怎么知道颜回三月不违仁呢？&&&&鱼丸：这事本身逻辑就有问题&&&&员外：你认为有问题那就是有问题&&&&鱼丸：颜回半夜躺床上在想，明天去逛窑子多好，他会告诉孔老二吗？&&&&员外：我认为没啥问题，就这个问题不做争论&&&&鱼丸：对，所以不必强求内心，不必压制意念。心随意动，自然而成&&&&& && && & 我们要做的就是权衡利弊，利大，就做，弊大，就避免。&&员外:&&最低的前提是不违法吧？兄台& && && &很高的前提是不违背“仁”“义”之类的好词儿吧鱼丸：不员外：违法也可以吗？鱼丸：很多事情的价值，都是相对的员外：道不合，俺走了 拜拜
补充内容 ( 19:26):
“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”
补充内容 ( 19:49):
杨昌济：中国近代著名教育家、伦理学家。教育思想承接明朝大思想家王阳明的“知行合一”而来，又接收了西方泡尔生等教育家现代教育思想，提出了：知行统一，注重实践，反对空谈；以道德教育为中心，提出“立志、...
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当过官就算立功？这个标准也太低了吧～来自: Android客户端
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当过官就算立功？这个标准也太低了吧～因为是一张小小的表格，具体的功绩无法罗列。只能以俗世眼光目测一下职位。
”立功“这俩字眼，本就是俗世人眼里的功。
在老庄眼里看的话，更是狗屁不如了
都是思想家、哲学家，为啥有人官居高位，有人就是芝麻小官
不就是因为他在俗世没有建立所谓的“丰功伟业”吗？
譬如：阳明公为何会被封为新建伯，爵位是虚的，但爵位得来，不就是因为擒宁王、平叛乱之功嘛！
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先来说一个许多儒学大家、儒学爱好者都曾经关注到过的问题：《论语》一书为何把“学而篇“放到第一篇的位置？学而篇为何第一句是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”
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你这个逻辑很乱，既然你要说“立功”，那你就得阐述他们的丰功伟业，你搬出庄子论证的是“立功”的非重要性，但你是在论证“立功”，你说你的论述是不是一团糟？来自: Android客户端
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楼主好样的！期待见到楼主继续持之以恒！
云过则日明，雨过则花明，香烟过则一灯独明，人非经大过之余，皆成梦梦；
山空故鸟乐，水空故鱼乐，天地空故万物皆乐，佛乃出青空之外，更觉迢迢。
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讲王阳明之学，我认为一定要注重在敦本尚实上，他的学说“事上磨练”，“立志”，“知行合一”，“致良知”-----凡他说的一切，我们都要把他自己的成学前的种种经历来为它的学说下注释，就如“员外兄”上面列举的他一生的经历一样，阳明的一生大半部分都是在做实业，受难呀，做官呀，讲学等，若忘了他的实际生活，空来听他的说话，有可能不会了解王学的真意。阳明曾说过：“天下之大乱，由虚文胜而实行衰。”足见他是很倾向做学问也好，做事也好，一定要落实到实际上去，才能悟得个中真趣。以上是我的对王学的体会，与仁兄分享讨论，如有不妥之处，请指点！
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讲王阳明之学，我认为一定要注重在敦本尚实上，他的学说“事上磨练”，“立志”，“知行合一”，“致良知” ...
杏坛老师大驾光临，在下荣幸之至！
“足见他是很倾向做学问也好，做事也好，一定要落实到实际上去，才能悟得个中真趣。”！
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杏坛老师大驾光临，在下荣幸之至！
“足见他是很倾向做学问也好，做事也好，一定要落实到实际上去，才能 ...
大家相互学习。
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本帖最后由 格物的王员外 于
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曾国藩说：“读书不能体贴到身上去，则读书何用?虽能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳，安得谓之明理有用之人也乎?”
又说“格物，致知之事也；诚意，力行之事也。
物者何？即所谓本末之物也。
身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。
格者，即物而穷其理也。
如事亲定省，物也；穷其所以当定之理，即格物也。
事兄随行，物也；穷其所以当随行之理，即格物也。
吾心，物也；穷其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。
吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之道，即格物也。
每日所看之书，句句皆物也。
所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也
。知一句便行一句，此力行之事也。
此二者并进，下学在此，上达亦在此。”
今世人皆思见用于世,而乏才用之具。
诚能考信于载籍,问途于已经,苦思以求其通,躬行以试其效,
勉之又勉,则识可渐通,才亦渐立
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阳明公：“世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊精极力，勤苦终身，非吾所谓深造之者。”
“天下之大乱，由虚文胜而实行衰。”
后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉
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本帖最后由 格物的王员外 于
21:46 编辑
员外：我个人对‘心外无物’的理解是：不在我大脑认知范围之内的物，就属于“无物”。
& && &&&所有的外物是因为我看到或听到了，进入我大脑认知了，就有了这物了，
& && &&&不进入我大脑认知的就是无物
幽兰:但是心外无理？
员外:理也如此！
& && &我大脑不知道的，或者说不懂的，就没有那个理
& && &比如爱因斯坦的相对论，我只知道这三个字的名。
& && &具体讲啥，我一窍不通，这个理相对于我个人来说，等于没有
& && &准确的说，截止到我说这句话时，更多我从未听过的学科的概念和道理
& && &对我而言，便是“无理”！
冬日:就是物放在那里，没有进入人的心，咱们也等于不知道
员外:因为我是活人，我有思想（哪怕我的认知和思想是错误的），
& && &我才有了对外物的认知，
& && &如果我死了，我的思想和认知也就没了，对于我这个死人来说，外物也是没有的
& && &所以心(认知)和“物”是一体的，有心就有物，心没了，物也就没了
清风：但是你死了，外物还是存在的啊
员外：那个外物是相对于你们活着并认知它的人存在，
& && &&&对我来说就没有了，我都死了，心已无，物不知了
冬日：心如镜子，外物进入人体的镜子成一个像，心如明镜台啊
清风：但你的尸体也存在啊
员外：我的尸体有认知吗？（以我目前的认知，尸体是没有办法感知外物的）
员外：但并不是否认那个物不存在，物是存在，客观存在的
& && &&&譬如泰山，有没有我，它都存在
& && &&&但只有在泰山进入我的认知后，对于我个人而言，它才存在的
& && &&&不管是我从书上看到，知道有个泰山（并且我相信书上说的是事实），
& && &&&还是我站在泰山脚下，直接去目睹泰山。
& && &&&总之，是泰山进入我的认知世界后，对我个人而言，才有了泰山
& && &&&如果泰山从未进入我个人的认知世界，对我而言，就是没有
张：心和物是两个范畴的东西。对我们来说，心是我们认识物质世界的结果。
& && &两者有相关性，但并不是同一事物。所以，就认识世界来说，谈唯物和唯心都不合适。
员外：张说的好啊，我很认同这句话，“就认识世界来说，谈唯物和唯心都不合适”
员外：我个人并不认同后世学者把阳明公的哲学思想称为“主观唯心主义”，
& && &&&忽略这样、那样的“名”吧，就是这样一个理，这个理，你接受就接受，不接受就不接受
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我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵！
明珠乎？良知乎？
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我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵！
明珠乎？良知乎？
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