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1、驳《黄帝内经》以前中国是讲解剖的，而到《黄帝内经》却不讲解剖了，可能这正是《内经》的伟大之处。
这种论调是错误的，一个医生若不懂“人体解剖”，怎么给人看病呢？人家说肝疼，你医生说是头痛。人家说心疼，你医生说是脚痛。心、肝长在那，你医生都不知道，怎么给人能看病呢？《黄帝内经》以前中国是讲解剖的，而到《黄帝内经》却不讲解剖了，可能这正是《内经》的伟大之处。这种论调是给“肝生于左，肺藏于右”的错误的理论打掩护。不用说一个医生要知道人体解剖，就是一般人也应该懂得一些解剖知识和卫生、健康知识。怎么能说“《黄帝内经》以前中国是讲解剖的，而到《黄帝内经》却不讲解剖了，可能这正是《内经》的伟大之处。”呢？这不是要我们中医大夫不学解剖吗。纯属是混淆是非。
2、有人为《黄帝内经》中的错误理论开脱，诡辩
我在学习《黄帝内经》时发现该书有很多不妥之处或错误的地方。我便把这些不妥之处或错误的地方记录下来，写出我的看法和观点。有位朋友对我说：“你是以西医的理论来综合了中医。这是学中医的一个大忌！！”还有位朋友对我说：“中医采用意象思维，重功能而轻形质，不能将西医脏器的生理功能盲目地与中医藏象相比拟。”我想中医和西医是不相同的两种医学，但不论中医还是西医都要讲科学、都要讲真理，因为真理只有一个。如：中医说心主神明，西医说脑主神明。究竟谁主神明，不能中医说心主神明是对的，西医说脑主神明也是对的，不能说两种不同的说法都是对的。因为真理只有一个。用真理来衡量应该是脑主神明，而不是心主神明。再如：《黄帝内经》中说：黄帝说：大地，它在太空中间依靠的是什么呢？岐伯说：大地是空间的大气把它举起来的。”这一段中说的“大气举之也。”是错误的！因为地球在太空中，不是大气把它举起来的，而是万有引力的作用。这已被科学所证明的了。“大气举之”和“万有引力”是两个不同的概念，不能说“大气举之”和“万有引力”两种说法都对。用科学和真理来衡量。我们说“大气举之也。”的说法是错误的。无论是中医，还是西医，谁的理论合乎科学、合乎真理，谁的理论就是正确的。有人说，你不能用现代人的眼光看《黄帝内经》。那你说我用什么眼光看《黄帝内经》？有人说你应该用古人的眼光看《黄帝内经》。古人说心主神明，我们也得说心主神明。我们说脑主神明就是说错了。《黄帝内经》中说“天圆地方”我们也得说“天圆地方”是对的。古人说，太阳围绕地球转，我们也得说太阳围绕地球转是对的。我们说，地球围绕太阳转就是错的了。这就是用古人的眼光看古人的书或说是理论和说法。这种不能用现代人的眼光看《黄帝内经》的说法纯属是胡说八道，是为《黄帝内经》中的错误理论开脱，诡辩。
3、说《黄帝内经》博大精深，深奥莫测是没有道理的
一婴儿，“呀呀”发出语音！“啊啊”不断出声！家人说，好像是在学话。可是左邻一位中医教授，右舍一位中医专家，看这个婴儿咿咿呀呀的发出语音很好听，但听不懂。研究了几天，也没研究明白这个婴儿说些什么。最后得出个结论：这个婴儿说的话博大精深，深奥莫测。
有人说，婴儿初学语言，刚学说话，能怎么博大精深，深奥莫测。可是，左邻右舍那两个中医专家和教授却不那么认为，这个婴儿咿咿呀呀的发出语音可是深奥的不得了。还说，说婴儿初学语言，刚学说话，不能怎么博大精深，深奥莫测的人是不懂……。
这个故事使我联想到有些中医专家和教授吹捧《黄帝内经》博大精深，深奥莫测。这个《黄帝内经》不就是象刚刚学话的婴儿一样，是中医刚刚起步阶段，它能有什么博大精深，深奥莫测的地方。所以，说《黄帝内经》博大精深，深奥莫测是没有道理的。何况《黄帝内经》中还有很多不妥和错误的地方。
4、为什么《黄帝内经》和原中医理论中这么些错误不改呢？
《黄帝内经》有的地方错了，哪些地方错了？错在哪里？《黄帝内经》错的地方很多！如：天癸不是肾中产生的，是性腺中产生的。人体不是五窍是七窍、不是五脏是七脏、不是六腑是七腑、不是六个奇恒之府是个七奇恒之府。心不主神明是脑主神明。不是肝主谋虑、不是胆主决断是脑脏主谋虑、主决断。不是“肝生于左，肺藏于右”，没有什么气从左升，也没有什么气从右降。地球是“大气举之”的说法是错误的，是万有引力的作用。泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精这个说法是不对的。泪水是泪囊分泌出来的，不是肾藏之精。脑髓渗漏而成涕的说法是错误的。涕是鼻腔分泌物。“人七天不饮食就会死亡”是错误的，地震证明还可以活的更长。耳不是肾之窍，是脑之窍。人体的十二经脉与自然界的十二经水相应,没有任何关系。病传的说法是错误的，不是按《黄帝内经》中说的那么病传。三焦不是腑。营气运行循环的途径是不符合客观实际的。六元正纪大论不符合客观实际。针刺“五禁”的说法是错误的。疟疾的病因是错误。消渴病并非积热郁于脾所致。“近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶”的说法不妥。“人气在左，人气在右，和无刺左、右”说法的不妥。“阳明与太阴为表里”
手太阳与少阴为表里；少阳与厥阴为表里；阳明与太阴为表里的说法不妥。“春夏秋冬，各有所刺，法其所在。”的说法不妥。膻中者不能喜乐出焉。肾不是作强之官，不主伎巧。三焦者，不是决渎之官，不能水道出焉。“是知阴盛则梦涉大水恐惧；……”的说法不妥。心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志的说法不妥。“太阳常多血少气，少阳常少血多气，……”
不足为信。《素问&刺疟篇》》整篇的论述都是错误的。五脏气虚产生的梦境是不可信的。“病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。……诸病以次相传，如是也，皆有死期，不可刺也；”是错误的。“年忌”是错误的。妇人不长胡须的原因的说法是错误的。“正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。……发腠理者也。的说法不妥。心伤神死亡在冬季；脾伤意死亡在春季；肝伤魂死亡在秋季；肺伤魄死亡在夏季；肾伤志死亡&& 在季夏。这种说法不妥。“月生无泻，月满无补，月郭空无治。”的说法不妥“诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死。的说法不妥。“东方生风，南方生热，中央生湿，西方生燥，北方生寒的这种说法不妥。“亦须待时”是错误的。异法方宜论不妥。阴阳系日月是没有科学依据的。等等都是错误的。还有很多没有一一列举。
为什么《黄帝内经》中这么些错误呢？
因为《黄帝内经》时期科学不发达，人们文化水准不高，医学仅仅是初级阶段，对人体器官的认识还不全面，对人体器官的功能还不够全面了解，知之甚少。所以就造成很多错误。比如，那时没有显微镜，不能用显微镜检查病毒、细菌、原虫等病源。所以错误地认为疟疾是风寒暑湿引起的，没有认识到疟疾是疟原虫引起的。再如，脑主神明，错误地认为心主神明。性腺主生殖，错误地认为肾主生殖。现代中医专家和教授由于用原中医理论用习惯了，他们不去改正错误理论，还绞尽脑汁、想方设法、为错误理论去狡辩，袒护。说什么“心通过脑主神明”、
说什么“肾包含性腺主生殖。”说什么《黄帝内经》深奥莫测。你要提出质疑或错误，他们说你不懂，你没有理解《黄帝内经》奥妙之处。
为什么《黄帝内经》中这么些错误还不改呢？
因为有些人保守，厚古薄今，认为古人什么都好，古人放个屁都是香的。所以他们不主张改正。还有人想改，但又怕被保守派攻击，怕身败名裂，还是不改为好。有人改了，如，清代王清任在《医林改错》就对中医理论错误的地方改了一些，但因为老理论根深蒂固，人们用惯了，也就还是用老一套理论。王清任的《医林改错》很少有人学习和应用。有人对《黄帝内经》和原中医提出质疑和改正，但没有权威，领导阶层看不到，医学权威还压制你改革。只好在大众中流传。还有一些不三不四的原中医理论追随者谩骂和攻击。说什么中医不能改，改就不是中医了，改的四不象了，等等等等。
最后还是用一个故事《还是吃生肉吧》作结束语：&&
虎、狼从古至今总是吃生肉，一天，有人给他们喂一些熟肉，它们吃的很香。便问：“这是什么肉？”有人告诉它们说：“这是经过加工做成的熟肉。”有不少虎、狼说还是经过加工做成的熟肉比生肉好吃。但也有少数虎狼说：“我们吃生肉习惯了，还是吃生肉吧。”
5、“肝生于左，肺藏于右”是胡说八道！
《黄帝内经&素问&刺禁论》中说：“肝生于左，肺藏于右”。根据这个理论原中医专家和教授也说“肝生于左，肺藏于右”是对的来“胡说八道”。
《黄帝内经》（白话释译）解释说：“肝气生发于左，肺气肃降于右，”还有人解释说：“肝为阳主升发，肺为阴主肃降。”再看，贺志光主编的《中医学》中说：“上部为阳，下部为阴；……上部心肺属于阳，下部肝肾属于阴。”以上是贺志光主编的《中医学》中说的一段话。按照这个理论来说肺为阳，肝为阴。按照上边说的“阳主升发，阴主肃降”的理论。《中医学》中说：“心肺属于阳、肝肾属于阴”理论，又说左为阳升，右为阴降，那就是肺阳主升发，肝阴主肃降。按原中医理论所说，“上为阳，下为阴”。肺和肝两脏来说，肺在上应为阳，肝在下应为阴。再按原中医理论说：“阳主升发，阴主肃降”，那么肺在上为阳，肝在下应为阴就应该是肺主升发，肝主肃降。再按原中医理论说：“人生之气，阳从左升，阴从右降。”的说法，那么就应该是肺从左升，肝从右降。这都是按原中医理论为依据说的。所以说“肝生于左，肺藏于右”的说法是错误的！“肝生于左，肺藏于右”的理论和原中医理论是相抵触的、是相矛盾的。所以，我说“肝生于左，肺藏于右”是胡说八道！陈景耀在《说“肝生于左，肺藏于右”的说法是错误的，是狡辩》一文中说：“所以人体没有什么气（或物质）从左升，从右降。也没有什么气（或物质）从右升，从左降之说。”所以，陈老在《说“肝生于左，肺藏于右”的说法是错误的，是狡辩》一文中：“还说这两个“上为阳，下为阴”和“左为阳，右为阴”都是原中医理论的说法，正好相反。自相矛盾。所以说“左肝右肺”的说法和“右肝左肺”的说法是矛盾的，都是出于原中医理论，所以“肝生于左，肺藏于右”的说法是不能说是对的。“左肝右肺”不是指解剖部位而言，而是指其功能特点而言。”纯属是狡辩或诡辩。”
6、原中医糊里糊涂俩千多年
你怎么说原中医糊里糊涂俩千多年？你看啊！命门究竟在那？《难经·三十六难》说：脏各有一耳，肾独有两者何也，然！肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。这段文意是说：脏各有一个，肾惟独有两个为什么呢？虽然肾是两个，不都是肾啊，其中左边的是肾，右边的是命门。赵献可提出：“命门在两肾之间，”《类经附翼》一书说：“两肾皆属命门。”孙一奎则认为命门为肾间动气，而无形质为脏腑之本，生命之源。等等说法不一。命门究竟在那？现代专家、教授也没说清楚。教授给学生讲课只是讲《难经·三十六难》说右肾是命门。赵献可说：“两肾之间是命门，”《类经附翼》一书说：“两肾皆属命门。”孙一奎则认为命门为肾间动气。学生问老师究竟命门在哪里？老师也没说清楚？糊里糊涂讲，学生糊里糊涂听。
三焦是什么？也是糊里糊涂俩千多年！李士材的《医宗必读》中说：“肌肤之内，脏腑之外，为三焦也。”
《古本难经阐注》说：“三焦者托于内而护于外之一大囊也。”《类经》中说：“三焦者，盖即脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏一腔之大腑也。”日本滕万卿氏之《难经古义》说：“盖三焦者，虽非正腑，然诸府非借其气则不能以为出纳运化之用焉。唯其非正府，故熏盲膜之内，游行腑脏之间，宛如外廓，故谓外府。问其究竟三焦是什么？谁也没弄清楚》有人还把三焦分为三部。“《素问·灵兰秘典论》说分上焦、中焦、下焦三部。”。“《灵枢·营卫生会》：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，……中焦亦并胃中，出上焦之后，……下焦者，别回肠，注于膀胱而渗人焉”。看原中医说三焦还是按《黄帝内经》中说的老一套。其实按上面所说，三焦把人体分为三段。上焦为胃上口至咽为上焦。胃部为中焦。胃部以下至膀胱为下焦。其实，三焦就是把胸腔分为一段，腹腔分为上下两段，上段为中焦，下段为下焦。学生问老师三焦是个什么样？老师也没弄清楚是个什么样。
脾是什么？脾的形态结构：《医学入门&脏腑》中说：脾的形象是“扁似马蹄”
《医贯》中说：脾“其色如马肝紫赤，其形如刀镰”。
《医纲总枢》：“形如犬舌，状如鸡冠，生于胃下，横贴胃底，与第一腰骨相齐，头大向右至小肠，尾尖向左连脾肉边，中有一管斜入肠，名曰珑管”。请看，《医学入门&脏腑》中说：“扁似马蹄”是指脾而言。《医贯》：脾“其色如马肝紫赤，其形如刀镰”，
是指胰而言。《医纲总枢》：“形如犬舌，状如鸡冠，生于胃下，横贴胃底，与第一腰骨相齐，头大向右至小肠，尾尖向左连脾肉边，中有一管斜入肠，名曰珑管”，是指胰而言。细看，古人根本没弄清到底胰是脾，还是脾是脾。这个说法不一，说明古人根本没弄明白脾是个什么玩意！现代中医专家和教授也没有弄明白脾到底是什么。脾是脾，脾还是指的是胰，没弄清楚，有人说脾就是胰，胰就是脾，还有人说脾和胰加起来叫脾。这又是糊里糊涂俩千多年。还有很多例子我就不一一列举了。原中医就是这样糊里糊涂俩千多年。
7、看原中医理论糊里糊涂两千多年
《黄帝内经&素问&刺禁论》中说：“肝生于左，肺藏于右”。根据这个理论原中医专家和教授也说“肝生于左，肺藏于右”是对的。《黄帝内经》（白话释译）解释说：“肝气生发于左，肺气肃降于右，”还有人解释说：“肝为阳主升发，肺为阴主肃降。”再看，贺志光主编的《中医学》中说：“上部为阳，下部为阴；……上部心肺属于阳，下部肝肾属于阴。”以上是贺志光主编的《中医学》中说的一段话。按照这个理论来说肺为阳，肝为阴。按照上边说的“阳主升发，阴主肃降”的理论。《中医学》中说：“心肺属于阳、肝肾属于阴”理论，那就是肺阳主升发，肝阴主肃降。按原中医理论所说，“上为阳，下为阴”。肺和肝两脏来说，肺在上应为阳，肝在下应为阴。再按原中医理论说：“阳主升发，阴主肃降”，那么肺在上为阳，肝在下应为阴就应该是肺主升发，肝主肃降。再按原中医理论说：“人生之气，阳从左升，阴从右降。”的说法，那么就应该是肺从左升，肝从右降。这都是按原中医理论为依据说的。所以说“肝生于左，肺藏于右”的说法和“肺阳主升发，肝阴主肃降”的理论与原中医理论是相抵触的、是相矛盾的。学生问老师，老师也弄不清楚到底是“肝气生发于左，肺气肃降于右”还是“肺主升发，肝主肃降”. “肝生于左，肺藏于右”这个理论又是糊里糊涂两千多年。
8、原中医糊里糊涂两千多年
你怎么说原中医糊里糊涂两千多年呢？你看啊！命门究竟在那？《难经·三十六难》说：脏各有一耳，肾独有两者何也，然！肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。这段文意是说：脏各有一个，肾惟独有两个为什么呢？虽然肾是两个，不都是肾啊，其中左边的是肾，右边的是命门。赵献可提出：“命门在两肾之间，”《类经附翼》一书说：“两肾皆属命门。”孙一奎则认为命门为肾间动气，而无形质为脏腑之本，生命之源。等等说法不一。命门究竟在那？现代专家、教授也没说清楚。教授给学生讲课只是讲《难经·三十六难》说右肾是命门。赵献可说：“两肾之间是命门，”《类经附翼》一书说：“两肾皆属命门。”孙一奎则认为命门为肾间动气。学生问老师究竟命门在哪里？老师也说不清楚？糊里糊涂讲，学生糊里糊涂听。
三焦是什么？也是糊里糊涂俩千多年！李士材的《医宗必读》中说：“肌肤之内，脏腑之外，为三焦也。”
《古本难经阐注》说：“三焦者托于内而护于外之一大囊也。”《类经》中说：“三焦者，盖即脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏一腔之大腑也。”日本滕万卿氏之《难经古义》说：“盖三焦者，虽非正腑，然诸府非借其气则不能以为出纳运化之用焉。唯其非正府，故熏盲膜之内，游行腑脏之间，宛如外廓，故谓外府。问其究竟三焦是什么？谁也没弄清楚》有人还把三焦分为三部。“《素问·灵兰秘典论》说分上焦、中焦、下焦三部。”。“《灵枢·营卫生会》：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，……中焦亦并胃中，出上焦之后，……下焦者，别回肠，注于膀胱而渗人焉”。看原中医说三焦还是按《黄帝内经》中说的老一套。其实按上面所说，三焦把人体分为三段。上焦为胃上口至咽为上焦。胃部为中焦。胃部以下至膀胱为下焦。其实，三焦就是把胸腔分为一段，腹腔分为上下两段，上段为中焦，下段为下焦。学生问老师三焦是个什么样？老师也没弄清楚是个什么样。
脾是什么？脾的形态结构：《医学入门&脏腑》中说：脾的形象是“扁似马蹄”《医贯》中说：脾“其色如马肝紫赤，其形如刀镰”。《医纲总枢》：“形如犬舌，状如鸡冠，生于胃下，横贴胃底，与第一腰骨相齐，头大向右至小肠，尾尖向左连脾肉边，中有一管斜入肠，名曰珑管”。请看，《医学入门&脏腑》中说：“扁似马蹄”是指脾而言。《医贯》：脾“其色如马肝紫赤，其形如刀镰”，是指胰而言。《医纲总枢》：“形如犬舌，状如鸡冠，生于胃下，横贴胃底，与第一腰骨相齐，头大向右至小肠，尾尖向左连脾肉边，中有一管斜入肠，名曰珑管”，是指胰而言。细看，古人根本没弄清到底胰是脾，还是脾是脾。这个说法不一，说明古人根本没弄明白脾是个什么玩意！现代中医专家和教授也没有弄明白脾到底是什么。脾是脾，脾还是指的是胰，没弄清楚，有人说脾就是胰，胰就是脾，还有人说脾和胰加起来叫脾。这又是糊里糊涂两千多年。
再看《黄帝内经&素问&刺禁论》中说：“肝生于左，肺藏于右”。根据这个理论原中医专家和教授也说“肝生于左，肺藏于右”是对的。《黄帝内经》（白话释译）解释说：“肝气生发于左，肺气肃降于右，”还有人解释说：“肝为阳主升发，肺为阴主肃降。”再看，贺志光主编的《中医学》中说：“上部为阳，下部为阴；……上部心肺属于阳，下部肝肾属于阴。”以上是贺志光主编的《中医学》中说的一段话。按照这个理论来说肺为阳，肝为阴。按照上边说的“阳主升发，阴主肃降”的理论。《中医学》中说：“心肺属于阳、肝肾属于阴”理论，那就是肺阳主升发，肝阴主肃降。按原中医理论所说，“上为阳，下为阴”。肺和肝两脏来说，肺在上应为阳，肝在下应为阴。再按原中医理论说：“阳主升发，阴主肃降”，那么肺在上为阳，肝在下应为阴就应该是肺主升发，肝主肃降。再按原中医理论说：“人生之气，阳从左升，阴从右降。”的说法，那么就应该是肺从左升，肝从右降。这都是按原中医理论为依据说的。所以说“肝生于左，肺藏于右”的说法和“肺阳主升发，肝阴主肃降”的理论与原中医理论是相抵触的、是相矛盾的。学生问老师，老师也弄不清楚到底是“肝气生发于左，肺气肃降于右”还是“肺主升发，肝主肃降”.
“肝生于左，肺藏于右”这个理论又是糊里糊涂两千多年。
你要问心包是脏，还是腑，还是奇恒之府，原中医理论专家和教授又说不清了!有的说心包是脏，有的说心包是腑。不管是脏，还是腑都与五脏和六腑不相符。如果是脏，再加上原五脏就是六脏了。如果是腑再加上原来六腑就是七腑了。学生一问，老师也说不清是几脏几腑了。同样道理，学生问老师：命门是脏还是腑，老师又答不上来了，不管命门是脏还是腑，都与五脏和六腑理论不相符。所以，心包和命门及膻中到底是脏还是腑，还是什么也不是，教授和专家又弄不清了。还是老师糊涂庙糊涂神的讲，学生还是糊涂庙糊涂神的听。这又是糊里糊涂两千多年。
还有很多这样的例子我就不一一列举了。原中医就是这样糊里糊涂俩千多年。
9、看《人体内三焦是什么?》一文说上两句
三焦分哪三焦,请详细说明?
三焦 　　三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。《》首先提出三焦的名称，作为六腑之一，并叙述了三焦的部位和功能。由于《内经》对三焦的某些具体概念的论述不够明确，而且《》的二十五难和三十八难又提出了三焦“有名无形”之说，遂导致后世医家争论纷纭。争论的焦点是关于有无实质形态的问题。此外，近来有人根据三焦概念应用的广泛性，而提出“脏腑三焦”、“部位三焦”、“经脉三焦”、“辨证三焦”之说。 　　三焦与心包络有经脉相互络属，而构成表里关系。
三焦是中医藏象学说中一个特有的名词,是上焦,中焦和下焦的合称.上焦为膈以上的部位,包括心,肺;中焦为膈以下,脐以上的部位,包括脾,胃;下焦为脐以下部位,包括肾,膀胱,大小肠,女子胞等.三焦与心包络相表里.　所谓“部位三焦”说，认为三焦并非是一个独立的脏腑器官，而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别，把人体划分成上、中、下三个生理病理区域，将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官，也存有不同观点。
　　将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》说：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不下”；“下焦者，当膀胱上口”。以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。
　　将人体划分为上、中、下三个区域：《》提出：“头至心为上焦，心至脐为中焦，脐至足为下焦。”近年的一些期刊文献及中医教材也沿用此观点。但根据《灵枢·胀论》所说的“脏腑之在胸胁腹里之内”的论述，以及临床对三焦部位概念的具体运用而言，拟不将头面、四肢归属于三焦部位为妥。
对上、中、下三焦所属脏腑的认识，除肝的分属不统一外，其余均较一致。即上焦胸部，包括心、肺两脏；中焦上腹部，从解剖部位来说，应包括脾、胃、肝、胆；下焦下腹部，包括肾、膀胱、小肠、大肠。
　　自《内经》以来就有肝属中焦与肝属下焦两种说法。肝属中焦说的如：《灵枢·胀论》指出“肝大”、“肝偏倾”、“胁下痛”，肝居胁里，当位于中焦。《内经》的脉法和晋代王叔和的《》中，均以肝应左关，而属于中焦。《素问·金匮真言论》王冰注明确指出：“肝为阳脏，位于中焦，以阳居阴，故为阴中之阳也。”从部位划分而言，肝归属于中焦。肝属下焦说如：唐代孙思邈在《》中说：“下焦……主肝肾病候也”，对其治疗，“热则泻于肝，寒则补于肾。”王冰在注释《素问·至真要大论》“诸厥固泄，皆属于下”时又说：“下，谓下焦肝肾之气也。”至于清代吴鞠通《》将温病后期出现的一系列肝的病症，归于下焦的病变范围后，则肝属下焦又成为辨证概念，现在临床辨证中，仍多从之。因此，肝属下焦之说，主要是辨证上的概念，不是说肝位于脐下。
[编辑本段]三焦的功能 　　(1)三焦总的功能 　　①通行元气三焦通行元气之说，首见于《难经》。如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。”三十八难说：“所以腑有六者，谓三焦也，有原气之别使，主持诸气。”六十六难说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。”原文明确地说明三焦是人体元气(原气)升降出入的道路，人体元气是通过三焦而到达五脏六腑和全身各处的。
　　元气，为人体最根本的气，是生命活动的原动力。元气根于肾，通过三焦别入十二经脉而达于五脏六腑，故称三焦为元气之别使。《》对三焦通行元气的生理作用作了更为具体地描述：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之府，总领五脏六腑、营卫、经络、内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外左右上下皆通也，其于周身灌体，和内调外，营左养右，导上宣下，莫大于此也。”因为三焦通行元气于全身，是人体之气升降出入的通道，亦是气化的场所，故称三焦有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。如果元气虚弱，三焦通道运行不畅或衰退，就会导致全身或某此部位的气虚现象。
　　②运行水谷《素问·金匮真言论》称三焦为六腑之一，《素问·五藏别论》称三焦为传化之府，其具有传化水谷的功能。《》说：“三焦……仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”指出三焦具有对水谷的精微变化为营气，以及传化糟粕的作用。《难经》明确提出三焦的运行水谷作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内。”水谷在人体运行道路及气之所终始，包括饮食物的消化、精微物质的吸收、糟粕的排泄全部过程，用“三焦者，水谷之道路”来概括。并根据上、中、下三焦所处部位不同，对水谷运行过程中所起的作用也就不同，而有上焦主纳，中焦主腐熟，下焦主分别清浊、主出的具体描述。这是以三焦运行水谷来概括饮食物的消化、吸收及排泄的功能。
　　③运行水液三焦为人体水液运行的主要通道，这在《内经》中有多处论述，如《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《灵枢·本输》说：“三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。”说明三焦是人体管理水液的器官，有疏通水道，运行水液的作用。
　　人体水液代谢是一个复杂的生理过程，是多个脏腑的一系列生理功能的综合作用。如《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”水液代谢虽由胃、脾、肺、肾、肠、膀胱等脏腑共同协作而完成，但人体水液的升降出入，周身环流，则必须以三焦为通道才能实现。因此，三焦水道的通利与否，不仅影响到水液运行的迟速，而且也必然影响到有关脏腑对水液的输布与排泄功能。也可以说，三焦运行水液，是对脾、肺、肾等脏腑主管水液代谢作用的综合概括。
　　如果三焦水道不利，则脾、肺、肾等脏腑调节水液的功能将难以实现，引起水液代谢的失常，水液输布与排泄障碍，产生痰饮、水肿等病变。正如《类经·藏象类》所说：“上焦不治，则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。” 　　(2)三焦的各别功能三焦的各别功能，是说三焦除了运行元气、水谷与水液的功能外，上、中、下三焦还有各自的功能特点。
　　①上焦如雾根据三焦部位划分，上焦主要指胸中，包括心肺二脏。心主血，推动血液运行于全身。肺主气，主宣发肃降，将水谷精气布散于全身。因此，上焦的生理功能，主要是输布水谷精微(气血)。如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉……。”《灵枢·营卫生会》又概括为“上焦如雾”。所谓“如雾”，是形容上焦心肺敷布气血，犹如雾露弥漫之状，灌溉并温养全身脏腑组织的作用。
　　此外，《难经》认为上焦有受纳水谷的作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路……。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。” 　　②中焦如沤中焦主要指上腹部，包括脾、胃及肝、胆等内脏。胃主腐熟，脾主运化，肝胆主疏泄，并分泌、排泄胆汁以助消化。因此，中焦具有消化、吸收并转输水谷精微和化生气血的功能。《灵枢·营卫生会》说：“中焦……此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身。”并概括中焦的功能为“中焦如沤”。沤，是浸泡的意思。所谓“如沤”，是形容中焦脾胃腐熟、运化水谷，进而化生气血的作用。《难经》亦持此说，如三十一难说：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。” 　　③下焦如渎下焦主要指下腹部，包括肾、膀胱及大小肠。《难经·三十一难》说：“下焦……主分别清浊，主出而不内，以传道也。”是说下焦的主要生理功能为传导糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是从大肠排出大便，一是从膀胱排出小便。如《灵枢·营卫生会》说：“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦。渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。”就是说下焦有排泄二便的作用。
对下焦主“分别清浊”，有不同的认识： 　　一是就肾与膀胱的功能而言，水液在肾与膀胱的气化作用下，有用的水液(清者)，固摄于体内，无用的水液(浊者)，成为小便而排出体外。此清、浊，指有用水液与无用水液。故《灵枢·营卫生会》概括为“下焦如渎”。所谓“如渎”，是形容下焦肾与膀胱排泄水液作用，犹如疏通沟渠，使水浊不断外流的状态。即是肾与膀胱的生成和排泄小便的作用。
　　二是就大小肠的功能而言，水谷通过小肠的化物、泌别与大肠的传导、变化，将精微物质(包括水液)吸收，糟粕形成大便而排出体外。此清、浊，是指精微与糟粕。
　　三是根据《灵枢·营卫生会》所说：下焦使水谷“成糟粕”，“下于大肠”，“济泌别汁，循下焦而渗入膀胱”，以及《难经·三十一难》所说：下焦“主分别清浊，主出而不内”，认为清与浊相对而言，清指小便，浊指大便，皆为糟粕。
[编辑本段]关于三焦形质的探讨 　　对于三焦的有形与无形之说，已见前述。对三焦形质的探讨，现代有人根据三焦运行元气、水谷和水液的生理功能，结合对三焦形体的认识，提出不同见解，主要有：
　　(1)三焦与淋巴系统密切相关 　　认为胸腹腔的淋巴干和淋巴导管可以沟通全身津液，类似水道出焉，因此是水液运行的通道。
　　(2)三焦与神经系统密切相关认为三焦与命门元气的运行相关，“命门为并列于脊柱二侧之交感神经节，三焦为交感神经互相连络之脊神经。”更有人认为三焦为整个“植物神经”。 　　(3)三焦与消化系统密切相关根据《灵枢·营卫生会》“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”和《难经·三十一难》三焦为“水谷之道路”的论述，将六腑合而为一，并以三焦代替之，认为三焦是指消化系统的生理作用。
　　(4)三焦为整个代谢系统认为三焦气化是物质代谢的三个阶段，第一阶段是指人体从外界摄取食物，在体内进行腐熟、消化并吸收；第二阶段是被吸收的精微物质，化为精、气、血、津液，在体内运输、被利用及相互转化；第三阶段是机体将利用后的浊气、浊液等糟粕排出体外。所谓“上焦如雾”、“中焦如沤”、“下焦如渎”分别概括物质代谢三阶段的不同特征。也有人认为三焦是“机体体液平衡调节系统”。还有人认为三焦“包括循环、呼吸、消化、排泄诸器官的功能”。还把三焦的三个部分作了分工，“上焦为血循环，中焦为淋巴系，下焦为排泄系”。 　　此外，还有人从形体方面来探讨三焦的实质，主要有：脂膜说、组织间隙说、胸腹腔说、胰腺说等。
　　从形态与功能方面来探讨三焦实质，决不能脱离中医学理论体系。中医学理论体系的形成，主要是建立在实践基础上的推理，因而其基本理论总的来说，主要是抽象概念。中医学术在二千多年的发展过程中，在内容上虽然不断地充实丰富，但由于受到历史条件的限制，不免会产生庞杂，或众说纷纭。对于三焦，不能脱离五脏六腑的整体来谈三焦之有形无形，也不能以西医学的生理解剖知识来臆测三焦之实质。如果那样的话，则是毫无意义的，也无助于探索和把握三焦在生理、病理学上的实际意义。
　　就形而言，五脏六腑是有形还是无形?以心肾为例，主藏神的心，既不是解剖学中的心脏，又不能笼统地说心就是脑；主生殖的肾，也不是解剖学中的肾脏。古人所说的“有名有形”的脏腑，如果以西医解剖学、生理学的观点来对号，那就是没有真正认识到中医脏腑的实质，也不可能找准每个内脏的形体。因此，脏腑都可以看成是无形的，况且三焦一腑，说它有形还不如说它无形比较确切一些。中医学中的脏腑是在医疗实践基础上推断出来的，包含解剖、生理、病理的综合概念，任何一个脏腑都不会恰好是西医学中的某一个脏器，或者是某一个生理解剖系统。三焦也不例外，只是从表面上看它指不出一个现成的同名脏器，而显得特殊，其实应当是中医学整个脏腑学说中的一部分。为此有人认为：若三焦是无形的，那么五脏六腑亦为无形，这是藏象理论特点所决定的；若三焦是有形的，那么五脏六腑亦当有形，其有形是指脏腑功能活动的实体，而不是西医学某一个同名脏器。
　　古代医家详于脏腑功能的论述，而略于脏腑形态的研究。所以，单纯追求西医的形态学与中医理论的汇通，这在实践中已被证明是不能获得成功的。对中医脏腑理论的研究，应当以临床实践为基础，遵循中医自身的发展规律，并结合现代科学知识与技术，以冀形成一个完整的具有中医特色的脏象体系。
三焦 三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。看这位作者终究没有说三焦到底是个什么！
《》首先提出三焦的名称，作为六腑之一，并叙述了三焦的部位和功能。由于《内经》对三焦的某些具体概念的论述不够明确，而且《》的二十五难和三十八难又提出了三焦“有名无形”之说，遂导致后世医家争论纷纭。争论的焦点是关于有无实质形态的问题。此外，近来有人根据三焦概念应用的广泛性，而提出“脏腑三焦”、“部位三焦”、“经脉三焦”、“辨证三焦”之说。看，还是没说出来三焦到底是什么！
三焦与心包络有经脉相互络属，而构成表里关系。
三焦是中医藏象学说中一个特有的名词,是上焦,中焦和下焦的合称.上焦为膈以上的部位,包括心,肺;中焦为膈以下,脐以上的部位,包括脾,胃;下焦为脐以下部位,包括肾,膀胱,大小肠,女子胞等.三焦与心包络相表里.　所谓“部位三焦”说，认为三焦并非是一个独立的脏腑器官，而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别，把人体划分成上、中、下三个生理病理区域，将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官，也存有不同观点。
　　将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》说：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不下”；“下焦者，当膀胱上口”。以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。
　　将人体划分为上、中、下三个区域：《》提出：“头至心为上焦，心至脐为中焦，脐至足为下焦。”近年的一些期刊文献及中医教材也沿用此观点。但根据《灵枢·胀论》所说的“脏腑之在胸胁腹里之内”的论述，以及临床对三焦部位概念的具体运用而言，拟不将头面、四肢归属于三焦部位为妥。看，这一段只是将人体划分为上、中、下三个区域。三个区域划分各家也没统一，看法也没一致。
自《内经》以来就有肝属中焦与肝属下焦两种说法。肝属中焦说的如：《灵枢·胀论》指出“肝大”、“肝偏倾”、“胁下痛”，肝居胁里，当位于中焦。《内经》的脉法和晋代王叔和的《》中，均以肝应左关，而属于中焦。《素问·金匮真言论》王冰注明确指出：“肝为阳脏，位于中焦，以阳居阴，故为阴中之阳也。”从部位划分而言，肝归属于中焦。肝属下焦说如：唐代孙思邈在《》中说：“下焦……主肝肾病候也”，对其治疗，“热则泻于肝，寒则补于肾。”王冰在注释《素问·至真要大论》“诸厥固泄，皆属于下”时又说：“下，谓下焦肝肾之气也。”至于清代吴鞠通《》将温病后期出现的一系列肝的病症，归于下焦的病变范围后，则肝属下焦又成为辨证概念，现在临床辨证中，仍多从之。因此，肝属下焦之说，主要是辨证上的概念，不是说肝位于脐下。看，这一段说的肝属中焦还是属于下焦也没有一个定论。说法不一！
三焦的功能 　　(1)三焦总的功能 　　①通行元气三焦通行元气之说，首见于《难经》。如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。”三十八难说：“所以腑有六者，谓三焦也，有原气之别使，主持诸气。”六十六难说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。”原文明确地说明三焦是人体元气(原气)升降出入的道路，人体元气是通过三焦而到达五脏六腑和全身各处的。
　　元气，为人体最根本的气，是生命活动的原动力。元气根于肾，通过三焦别入十二经脉而达于五脏六腑，故称三焦为元气之别使。《》对三焦通行元气的生理作用作了更为具体地描述：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之府，总领五脏六腑、营卫、经络、内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外左右上下皆通也，其于周身灌体，和内调外，营左养右，导上宣下，莫大于此也。”因为三焦通行元气于全身，是人体之气升降出入的通道，亦是气化的场所，故称三焦有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。如果元气虚弱，三焦通道运行不畅或衰退，就会导致全身或某此部位的气虚现象。
　　②运行水谷《素问·金匮真言论》称三焦为六腑之一，《素问·五藏别论》称三焦为传化之府，其具有传化水谷的功能。《》说：“三焦……仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”指出三焦具有对水谷的精微变化为营气，以及传化糟粕的作用。《难经》明确提出三焦的运行水谷作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内。”水谷在人体运行道路及气之所终始，包括饮食物的消化、精微物质的吸收、糟粕的排泄全部过程，用“三焦者，水谷之道路”来概括。并根据上、中、下三焦所处部位不同，对水谷运行过程中所起的作用也就不同，而有上焦主纳，中焦主腐熟，下焦主分别清浊、主出的具体描述。这是以三焦运行水谷来概括饮食物的消化、吸收及排泄的功能。
　　③运行水液三焦为人体水液运行的主要通道，这在《内经》中有多处论述，如《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《灵枢·本输》说：“三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。”说明三焦是人体管理水液的器官，有疏通水道，运行水液的作用。
　　人体水液代谢是一个复杂的生理过程，是多个脏腑的一系列生理功能的综合作用。如《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”水液代谢虽由胃、脾、肺、肾、肠、膀胱等脏腑共同协作而完成，但人体水液的升降出入，周身环流，则必须以三焦为通道才能实现。因此，三焦水道的通利与否，不仅影响到水液运行的迟速，而且也必然影响到有关脏腑对水液的输布与排泄功能。也可以说，三焦运行水液，是对脾、肺、肾等脏腑主管水液代谢作用的综合概括。
　　如果三焦水道不利，则脾、肺、肾等脏腑调节水液的功能将难以实现，引起水液代谢的失常，水液输布与排泄障碍，产生痰饮、水肿等病变。正如《类经·藏象类》所说：“上焦不治，则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。” 　　(2)三焦的各别功能三焦的各别功能，是说三焦除了运行元气、水谷与水液的功能外，上、中、下三焦还有各自的功能特点。
　　①上焦如雾根据三焦部位划分，上焦主要指胸中，包括心肺二脏。心主血，推动血液运行于全身。肺主气，主宣发肃降，将水谷精气布散于全身。因此，上焦的生理功能，主要是输布水谷精微(气血)。如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉……。”《灵枢·营卫生会》又概括为“上焦如雾”。所谓“如雾”，是形容上焦心肺敷布气血，犹如雾露弥漫之状，灌溉并温养全身脏腑组织的作用。
　　此外，《难经》认为上焦有受纳水谷的作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路……。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。” 　　②中焦如沤中焦主要指上腹部，包括脾、胃及肝、胆等内脏。胃主腐熟，脾主运化，肝胆主疏泄，并分泌、排泄胆汁以助消化。因此，中焦具有消化、吸收并转输水谷精微和化生气血的功能。《灵枢·营卫生会》说：“中焦……此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身。”并概括中焦的功能为“中焦如沤”。沤，是浸泡的意思。所谓“如沤”，是形容中焦脾胃腐熟、运化水谷，进而化生气血的作用。《难经》亦持此说，如三十一难说：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。” 　　③下焦如渎下焦主要指下腹部，包括肾、膀胱及大小肠。《难经·三十一难》说：“下焦……主分别清浊，主出而不内，以传道也。”是说下焦的主要生理功能为传导糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是从大肠排出大便，一是从膀胱排出小便。如《灵枢·营卫生会》说：“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦。渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。”就是说下焦有排泄二便的作用。
　　对下焦主“分别清浊”，有不同的认识： 　　一是就肾与膀胱的功能而言，水液在肾与膀胱的气化作用下，有用的水液(清者)，固摄于体内，无用的水液(浊者)，成为小便而排出体外。此清、浊，指有用水液与无用水液。故《灵枢·营卫生会》概括为“下焦如渎”。所谓“如渎”，是形容下焦肾与膀胱排泄水液作用，犹如疏通沟渠，使水浊不断外流的状态。即是肾与膀胱的生成和排泄小便的作用。
　　二是就大小肠的功能而言，水谷通过小肠的化物、泌别与大肠的传导、变化，将精微物质(包括水液)吸收，糟粕形成大便而排出体外。此清、浊，是指精微与糟粕。
　　三是根据《灵枢·营卫生会》所说：下焦使水谷“成糟粕”，“下于大肠”，“济泌别汁，循下焦而渗入膀胱”，以及《难经·三十一难》所说：下焦“主分别清浊，主出而不内”，认为清与浊相对而言，清指小便，浊指大便，皆为糟粕。
[编辑本段]关于三焦形质的探讨 　　对于三焦的有形与无形之说，已见前述。对三焦形质的探讨，现代有人根据三焦运行元气、水谷和水液的生理功能，结合对三焦形体的认识，提出不同见解，主要有：
　　(1)三焦与淋巴系统密切相关 　　认为胸腹腔的淋巴干和淋巴导管可以沟通全身津液，类似水道出焉，因此是水液运行的通道。
　　(2)三焦与神经系统密切相关认为三焦与命门元气的运行相关，“命门为并列于脊柱二侧之交感神经节，三焦为交感神经互相连络之脊神经。”更有人认为三焦为整个“植物神经”。 　　(3)三焦与消化系统密切相关根据《灵枢·营卫生会》“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”和《难经·三十一难》三焦为“水谷之道路”的论述，将六腑合而为一，并以三焦代替之，认为三焦是指消化系统的生理作用。
　　(4)三焦为整个代谢系统认为三焦气化是物质代谢的三个阶段，第一阶段是指人体从外界摄取食物，在体内进行腐熟、消化并吸收；第二阶段是被吸收的精微物质，化为精、气、血、津液，在体内运输、被利用及相互转化；第三阶段是机体将利用后的浊气、浊液等糟粕排出体外。所谓“上焦如雾”、“中焦如沤”、“下焦如渎”分别概括物质代谢三阶段的不同特征。也有人认为三焦是“机体体液平衡调节系统”。还有人认为三焦“包括循环、呼吸、消化、排泄诸器官的功能”。还把三焦的三个部分作了分工，“上焦为血循环，中焦为淋巴系，下焦为排泄系”。 　　此外，还有人从形体方面来探讨三焦的实质，主要有：脂膜说、组织间隙说、胸腹腔说、胰腺说等。看，说了这么些也没有说明白三焦的功能是什么。只是提些某某人的说法，没有定论。
此外，还有人从形体方面来探讨三焦的实质，主要有：脂膜说、组织间隙说、胸腹腔说、胰腺说等。
　　从形态与功能方面来探讨三焦实质，决不能脱离中医学理论体系。中医学理论体系的形成，主要是建立在实践基础上的推理，因而其基本理论总的来说，主要是抽象概念。中医学术在二千多年的发展过程中，在内容上虽然不断地充实丰富，但由于受到历史条件的限制，不免会产生庞杂，或众说纷纭。对于三焦，不能脱离五脏六腑的整体来谈三焦之有形无形，也不能以西医学的生理解剖知识来臆测三焦之实质。如果那样的话，则是毫无意义的，也无助于探索和把握三焦在生理、病理学上的实际意义。
　　就形而言，五脏六腑是有形还是无形?以心肾为例，主藏神的心，既不是解剖学中的心脏，又不能笼统地说心就是脑；主生殖的肾，也不是解剖学中的肾脏。古人所说的“有名有形”的脏腑，如果以西医解剖学、生理学的观点来对号，那就是没有真正认识到中医脏腑的实质，也不可能找准每个内脏的形体。因此，脏腑都可以看成是无形的，况且三焦一腑，说它有形还不如说它无形比较确切一些。中医学中的脏腑是在医疗实践基础上推断出来的，包含解剖、生理、病理的综合概念，任何一个脏腑都不会恰好是西医学中的某一个脏器，或者是某一个生理解剖系统。三焦也不例外，只是从表面上看它指不出一个现成的同名脏器，而显得特殊，其实应当是中医学整个脏腑学说中的一部分。为此有人认为：若三焦是无形的，那么五脏六腑亦为无形，这是藏象理论特点所决定的；若三焦是有形的，那么五脏六腑亦当有形，其有形是指脏腑功能活动的实体，而不是西医学某一个同名脏器。看，这一段说的三焦和脏腑都是无形的。还说“中医学中的脏腑是在医疗实践基础上推断出来的，包含解剖、生理、病理的综合概念，任何一个脏腑都不会恰好是西医学中的某一个脏器，或者是某一个生理解剖系统。”那么就说明三焦和脏腑都是随意推断出来的！要是推断出来的，我可以推断心主泌尿、肾主血脉、脾主呼吸、肝主消化、胰主生殖等等。反正是推断，不依科学为依据。有人说你说的不对，心不主泌尿、肾不主血脉，是心主血脉，肾主泌尿。请问你根据什么说心主血脉，肾主泌尿。你指定说心连着血管，推动血液循环，肾连着输尿管、膀胱、尿道排出尿液。所以肾主泌尿！按照你这么说，心、肾不还是有形质的，怎么能说脏腑是无形的呢？
综上所述，你对三焦的形态和功能还是没有弄清楚，还是似是而非。这就说明人体中没有三焦，也没有三焦的功能。你任何人也搞不清楚三焦到底是个什么玩意！人体中没有三焦和人体中没有命门是一样的，都没有形质。要说有形质，都是随个人意思的想象。要说三焦和命门有功能，那也是随个人意思的想象而武断猜想。都没有科学依据！所以我说人体中根本没有三焦！
10、看大学教授讲“命门”想到的
命门一词，始见于《内经》，谓“命门者，目也”（《灵枢&根结》）。自《难经》始，命门被赋予“生命之门”的含义，它是先天之气蕴藏之所在，人体生化的来源，生命的根本。于是命门就成了脏象学说的内容之一，遂为历代医家所重视。
看命门一词，始见于《内经》，谓“命门者，目也”（《灵枢&根结》）。到《难经》一书时才有命门这个器官，命门从此就成了脏象学说的内容之一。命门也就成了人体生化的来源，生命的根本。请问《难经》之时在《难经》一书中可以加入“命门”这个（无中生有的）概念。可是在现代《现代简明新中医概论》一书中就不许加入胰脏（客观存在的一个脏器）。有人说胰就是脾，脾就是胰。所以没有必要再加胰了。脾和胰根本就是两个器官。它们位置、形态、结构、功能完全不同，不应该算作一个器官。《现代简明新中医概论》一书加入胰脏有人就说不伦不类了、中医西医化了。请看，兴古人在书中添加器官（无中生有的），就不许《现代简明新中医概论》一书加入新的器官（合情合理的）
（一）命门的位置
关于命门的位置，历来有不少争论，归纳起来有以下几种。
1．左肾右命门说：肾有二枚，左肾为肾，右肾为命门之说，始自《难经》。“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门”（《难经&三十六难》）。自此以后，晋&王叔和《脉经》，宋&陈无择《三因方》、严用和《济生方》，明&李梃《医学人门》等均遵此说。
2．两肾总号命门说：明&虞抟否定左为肾右为命门之说，明确指出“两肾总号为命门”，谓：“夫两肾固为真元之根本，性命之所关，虽为水脏，而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门”（《医学正传》）。明&张景岳认为：“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。以一统两，两而包一。是命门总乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”（《类经附翼&求正录》）。这一学说认为两肾俱为命门，并非在肾之外另有一个命门。
3．两肾之间为命门说：以命门独立于两肾之外，位于两肾之间，实以明&赵献可为首倡。他根据《素问&刺禁论》“七节之旁，中有小心”，认为“此处两肾所寄，左边一肾属阴水，右边一肾属阳水，各开一寸五分，中间是命门所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也”（《医贯》）。这种论点一直影响到清代，如陈修园《医学三字经》、林佩琴《类证治裁》、张路玉《本经逢原》、黄宫绣《本草求真》等均宗此说。
4．命门为肾间动气说：此说虽然认为两肾中间为命门，但其间非水非火，而只是存在一种原气发动之机，同时又认为命门并不是具有形质的脏器。倡此说者首推明&孙一奎，他认为：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行以此而生，脏腑以继而生。若谓属水、属火、属脏、属腑，乃是有形之物，则外当有经络动脉而形于诊，《灵》《素》亦必著之于经也”（《医旨绪余》）。
请看，命门位置的1．左肾右命门说、2．两肾总号命门说、3．两肾之间为命门说、4．命门为肾间动气说。四种说法。连这位大作者（大专家、大教授）也没说出来个准地方。说明人体中根本就没有命门。有人说中医允许有不同的说法。请问？兴古人在书中有不同的说法，怎么就不允许《现代简明新中医概论》一书中说七脏、七腑、七奇恒之府与五脏六腑有不同的说法。有人说《现代简明新中医概论》一书不伦不类了、中医西医化了、四不象了等等。
（二）命门的功能
明代以前，在《难经&三十九难》“命门者……其气与肾通”之说的影响下，把命门的功能笼统地包括在“肾气”概念之中，认为命门的功能与肾的功能有相同之处。直到明代，命门学说得到进一步发展。综合前人的论述，对命门的功能有以下几种认识。
1．命门为原气所系，是人体生命活动的原动力：“命门者，精神之所含，原气之所系也”（《难经&八难》）。
2．命门藏精舍神，与生殖功能有密切关系：“命门者，精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞”（《难经&三十九难》）。说明命门是人体藏精舍神之处，男子以贮藏精气，女子以联系子宫。命门藏精舍神的功能，实为肾主生殖的一部分功能。陈修园则明确指出：“凡称之曰门，皆指出入之处而言也。况身形未生之初，父母交会之际，男子施由此门出，女子受由此门人，及胎元既定，复由此门而生。故于八门即飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门等七冲门（加上溺窍空门）之外，重之曰命门也”（《医学实在易》）。认为命门在女为产门，在男为精关。
3．命门为水火之宅，包括肾阴、肾阳的功能：“命门为元气之根，水火之宅，五脏之阴非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发”（《景岳全书&传忠录&命门余义》）。“命门之火，谓之元气，命门之水，谓之元精”（《类经附翼&求正录》）。可见，张景岳认为命门的功能包括了肾阴、肾阳两方面的作用。
4．命门内寓真火，为人身阳气之根本：“命门者，先天之火也……心得命门而神明有主。如可以应物：肝得命门而谋虑，胆得命门而决断，胃得命门而受纳，脾得命门而转输，肺得命门而治节，大肠得命门而传导，小肠得命门而布化，肾得命门而作强，三焦得命门而决渎，膀胱得命门而收藏，无不借命门之火而温养也”（《石室秘录》）。这种观点把命门的功能，称为命门真火，或命火，也就是肾阳，是各脏腑功能活动的根本。所以周省吾则进一步强调：“命门者，人身之真阳，肾中之元阳是已，非另是一物”（《吴医汇讲》）。
1．命门为原气所系，是人体生命活动的原动力；2．命门藏精舍神，与生殖功能有密切关系；3．命门为水火之宅，包括肾阴、肾阳的功能；4．命门内寓真火，为人身阳气之根本。再看命门的功能也是各说一套，没有准的说法。从命门的功能上看，分析人体内根本没有命门。对于命门的功能都是胡猜乱想。没有科学依据。
纵观历代医家对命门的认识：从形态言，有有形与无形之争；从部位言，有右肾与两肾之间之辨；从功能言，有主火与非火之争。但对命门的主要生理功能，以及命门的生理功能与肾息息相通的认识是一致的。我们认为肾阳，亦即命门之火，肾阴，亦即张景岳所谓“命门之水”。肾阴，亦即真阴、元阴；肾阳，亦即真阳、元阳。古人言命门，无非是强调肾中阴阳的重要性。
请看，纵观历代医家对命门的认识：从形态言，有有形与无形之争；从部位言，有右肾与两肾之间之辨；从功能言，有主火与非火之争。这就说明中医也要走向科学化。没有科学的理论是永远争论不完的。我们要为中医的科学化而奋斗。不要他就要成为中医科学化的绊脚石。这位大作者（大专家、大教授）就应该说人体中根本没有命门。如果这位大作者（大专家、大教授）还这样讲下去就要成为中医科学化的绊脚石。
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