陈静瑜老师
学习《太上感应篇》共30集 第8集_腾讯视频
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副标题要不要[转载]学习《太上感应篇》了知因果定律---安享太平盛世不难
今天由豫丰山人师父的博客里转载《太上感应篇》全文如下，这是师父亲笔敬录的老君真言，读来心心相印感慨万千。今人胡作非为早以离道祖的教诲十万八千里远矣，细想本人亦复如是，内心惭愧不已。净空老法师在《和谐拯救危机》访谈节目中也说到，《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》是为人学做君子的基础，这更是想要了凡成圣的人，必需先要扎牢的三个根基。试想这三个根都没有了，再如何的高谈阔论要弘扬传统文化，一心想打扮成继往开来的时代精英，最终也只能是伪君子一个。
要做好先生，先当好学生。要做好学生，先当好孩子。好孩子由哪儿来？当然得有个好妈妈。这又回归到了早期教育是多么地重要啊！人之初，性本善。人民是可以教育好的，党和政府就是扮演家长的角色。孩子表现不好，毫无疑问家长肯定严重失职。
因此，为了家庭幸福，应重视抓好孩子的早期教育工作。为了国家昌盛，应尽早引导国人认祖归宗，全面提升国民素质教育，不能全盘西化。用净空老法师的话说：西方从小就教竞争，竞争提升了就是斗争，再提升就是战争。西方走的发展道路是死路一条！这样的醒世格言真是振聋发聩！不得不令当今世人警醒！
细读老君所言，世人能够遵此做人，祈求安享太平盛世能有何难？！老祖宗不是没有教诲啊！真是后人数典忘祖而自遣其咎啊！好在东西方均有高人清楚地看到了这一点，鲜明的提出了世界的希望所在：即二十一世纪是中国人的世纪！我们这是沾了老祖宗的光。国人都应该身体力行的修学，继承、弘扬祖国宝贵的传统文化遗产，为了人类的共同福祉，贡献出自己的一份光和热。弃恶从善，积功累德。福生无量天尊！
转载博文/豫丰山人的博客：
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有思过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履斜颈，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，尤不可伤。宜闽人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者当立三百善。
&&&&苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非议，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，雍塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蜇惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护已所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而仰之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食喂人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩骂愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好衿夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及尿，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指霓虹。辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂。无辜杀龟打蛇。如是等罪，死命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃记其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，饮鸩止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神己随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&豫丰山人《本人亲自抄录》
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专辑播放：印光大师谈《太上感应篇》－－学佛网
&印光大师谈《太上感应篇》
发布：心源&［ &］&& 日期:&&
印光法师谈感应篇DD代重刊序弘法敬辑一、感应篇之概述 1、感应篇的来源　　问，《感应篇》，谁人著作。对于他教典籍，以何法辨别之。　　答，《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎。举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四　答崔树萍居士问》 2、感应篇的性质　　《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。《增广卷二　复四川谢诚明居士书》 　　五经四书，本是教人为善之书。世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。《三编卷二　复谢慧霖居士书五》 　　《感应篇》、《阴骘文》，实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照。俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修。成已成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙。纵令大得，亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二　净土问辨功过格合刊序》 二、感应篇之实行1、读诵奉行　改过迁善　　凡《安士全书》，及《感应篇汇编》，《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。《三编卷三　复福州佛学社书》 　　《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的，救世无术之流类也。《三编卷二　复谢慧霖居士书二》 　　汝宜每日将《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世真经》，日读三五遍，至少须一遍。亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三　复某居士书》 　　人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。《增广卷一
与周法利童子书》 　　若日说因果报应，与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为，皆与三者相反，则成登埸优人，只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值，断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言，则儒佛之心法，及究竟之实益，岂必令前人独得，而汝或不得者哉。　　《三编卷二　复卓智立居士书一》 2、感应篇与家庭教育志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教…………及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。《增广卷一　复永嘉某居士书四》 　　令熟读《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性x惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。《续编卷二　家庭教育为天下太平之根本发隐》 　　《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。《增广卷二　复永嘉某居士书七》 　　祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。《三编卷二　复邵慧圆居士书三》 　　儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一　复金益平居士书二》 　　教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》，为入德之门。俾幼时即知为人之道，与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝废伦免耻者，以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三　复王智卓居士书》 　　宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。《三编卷三　复马宗道居士书一》 　　必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责，此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》，《历史感应统纪》，及有益身心之善书。《三编卷一　复神晓园居士书》 　　世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教以为人之道，如孝弟忠信，礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时，先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义，则如F金入于好模中，决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之战争现象。以致国运危岌，民不聊生也。光不须为小儿说法，且为汝夫妇说教小儿法，则小儿自可仿效仪型，克成正器矣。《三编卷一　复李慰农居士书五》 三、感应篇之功用1、令人深信因果　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。书曰，惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四　感应篇直讲题辞》 　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。此语依表面看，是说庆殃及于子孙。依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故《感应篇》云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪_痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆。彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。《三编卷三　因果实证序》 　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶、种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格`，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地，触目、惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。《续编卷二　感应篇直讲序》 　　培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。　《续编卷二　示殷德增母子法语二则》 2、受持流通感应篇之利益　　天下不治，匹夫有责。谓其善教儿女，俾成贤善。以之风于一乡一邑，以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰，治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛，子孙贤善，当以吾言为圭臬，则所求皆得矣。又提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇，文昌阴骘文。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为元宰必读书。跋曰，非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。可知此书之要矣。《三编卷一　复朱仲华居士书一》 　　令友求子，拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看《感应篇》、《阴骘文》。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减。即不用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。况彼主持报馆，握言论机关之权。…………长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文以为诚意正心，致君泽民之监。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为行肉走尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沈恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以《感应篇汇编》，《阴骘文广义》，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄海婕瓷蚰缫印？鼍薹缙嚼司蔡烊照颜弥赖廊诵暮酢Ｐ胫醯露郑吖恪３删退俗拥埽钊胧ハ椭颍淌粢醯隆３删妥约鹤拥埽钊胧ハ椭颍嗍且醯隆７词恰Ｔ蛭笕俗拥芄趟鸬拢蠹鹤优嗨鸬隆Ａδ芗婕埃涡胰缰７裨蚯揖图彝ト沼迷莆宰魑ノ椭热荨Ｕ郊此仔拚妫志邮可矶捣ㄕ摺Ｆ硪源艘猓肓钣眩耙磺兄唬醒灾Ｒ辔词挤且蚜⒘⑷耍岳欢艘病！对龉憔矶∮胗兰文尘邮渴椤 　　以世世奉佛，奉《阴骘文》，《感应篇》。其志固长欲利人，而天固长施厚报也。《三编卷四　复刘观善居士书二》 　　至于所说《感应篇》，见人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，则虽未能即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤，在人自勉。若一放纵，则便不可名状，如今日之为国为民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，傥此心坚固不解，或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。《续编卷一　复念佛居士书》（注：弘法法师为江苏省佛协副会长兼秘书长，苏州灵岩山寺监院，苏州报国寺住持）
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&太上感应篇修学心得
发布：昌德居士&［ &］&& 日期: 20:07:00&&
&&&&&&&&&&&&&&&&19-012太上感应篇&恭敬顶礼尊敬的净空老法师：尊敬的净宗学院各位老师大德：弟子提交《太上感应篇》的修学心得报告，请老师善知识批评斧正。&&&&《太上感应篇》出自于道藏，是道家修学的根本。太上，是对至尊的称呼，是人们称赞上天的好生之德，上天能够包容万物，同时也教化大众，帮助众生成就道业。感，如同善根种子。应，就是善果因缘。《感应》二字，有《有感必应，随感随应》的意思。就是天道有善于回应，回报，因果报应丝毫不爽的道理。&&&&《太上感应篇》全篇前面四句提纲，已包括了全篇真义。太上曰：《祸福无门，惟人自召。》意思是：太上老君说：《祸福没有一定的门道，都是人心感召的。》这是太上老君对我们大众的训诲，如果修善积德就必定福荫子孙，造恶损德就必定祸延子孙，无门，是指没有一定的门道。自召，就是自作自受。天地没有任何私心，造什么因就得什么果。本来就没有一定的门道，完全依据所得结果作为报应，原因就是由自己心所招感。&&&&&太上老君一开始就说《祸福无门，惟人自召。》就是要警惕我们，起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉。自己内心观照，观察。起心动念是善，还是恶？是利益众生？还是自私自利？内心清净还是迷惑？心地清净、真诚、自然欲望能够降低，自然与自性契合。没有丝毫差错。俗话说：差之毫厘失之千里，人的一生只要有一念失察，一念错误，就会误入歧途，毁掉了自己，那么一生后悔莫及。&&&&&太上曰：《善恶之报，如影随形。》意思就是善恶的报应，就像影子随着形体移动，永远不会分离。善恶是就人心来说。而报应是就天理而言。形体如果端正，影子当然也就端正，形体歪斜，影子肯定也就歪斜。俗话说：“身正不怕影子斜。”就看我们自己是不是身心端正了。心正才能达到身正。心怎么才能端正呢？就是依照圣贤教诲，端正心态，以正知正见，以佛法《八正道》为座右铭来鉴定自己。把握自己。时时观察、内省。把握自己念念清净，念念真诚。念念感恩。如果有如此之心，长时修学，无令间断，就可以作圣作贤。就能够成就自己的圆满功德。我们学习了《太上感应篇》。务必要在自己的一生当中，天天要做积善修德之事。第一要感上天之德，以真诚心依太上的教诲，切实力行。第二要真修实干，念兹在兹不能间断。太上老君作《感应篇》。普遍度脱万世生灵，如同苦海中的慈航，如危疾时的良药。大家如果都能受持，天下就能永远太平，世界和平就不是一句空话。《感应篇》能够在一方受持，即一方可以免除灾难。对于家庭幸福、社会和谐、国家安定、世界大同就能够起到不可估量的巨大作用。《感应篇》是以因果教育为主。“种瓜得瓜种豆得豆”这个理念能够得到普遍大众的认同。这个是与宗教没有关系的。因为在这个世界上，任何事情都离不开因果。因果法则也是自然规律，违背了因果就是违背了大自然。《感应篇》是以因果的利益关系警示大众。其中很多内容就是一种警策，警告，因为人的习气是越染越厚，很难改变。所谓江山易改本性难移。唯有依照太上的训诲，把每一条对治自己。改恶从善，才是我们智慧的选择。真实的本性是无垢无染的。儒家说：“人之初，性本善。”圣贤教育的本怀最终要回归到自己的纯净纯善的本性上来。我们修学佛法能够契入真实的义理，就能够感受圣贤教育的殊胜利益。太上的训诲亦复如是。&&&&修学佛法的三个根分别是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。三个根统统要落实在工作、生活当中，才是真正学佛。而且要落实到实处。就是说要起作用。得到圣贤教育修学佛法的真实利益。开经偈上：我今见闻得受持。有缘闻到圣贤训诲，要认认真真接受、落实、持之以恒就是受持。珍惜这个殊胜的缘分，一门深入长时熏修。把三个基础的根扎好，才能继续提升自己的智慧、德能、灵性。圆满成就菩提大道。南无阿弥陀佛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学生妙音昌德顶礼&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　
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