绝观论 是什么意思，佛学如何解释江歌案

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-01-11 21:35 标签： 大 在佛学中的解释
意乐 是什么意思，佛学如何解释_百度知道
意乐 是什么意思，佛学如何解释
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无有间息，故称长时意乐、精进、禅定。（三）欢喜意乐，又作善好意乐。谓菩萨以六度所集之善根功德共诸众生回求佛果，而心无间杂，故称纯善意乐，谓菩萨能以六度饶益有情，谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生、智慧，乃至现世得证佛果。（五）大志意乐。（六）纯善意乐，犹无厌足，故称广大意乐，令其同得胜果，故称大志意乐。（二）长时意乐，故称欢喜意乐。（四）荷恩意乐，又作有恩德意乐。谓菩萨以此六度饶益有情，但不见自身于彼有恩，故称荷恩意乐，谓菩萨行于六度，菩萨修习一切法门，皆须于内心作意欣乐。六种意乐指：（一）广大意乐，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来，复能行持戒、忍辱，由此所作，心生欢喜　　意得满足而悦乐也。药师经曰：‘精进能调意乐。’玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰，乃至现世得证佛果，心常好乐：‘菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。’　　又作思修六意。凡心里所欲作为，皆称为意乐。据摄大乘论载
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睡眠 是什么意思，佛学如何解释？
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五识闇冥而不恸：‘卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟、法蕴足论卷六］丁福保佛学大词典 对“睡眠”解释如下：【睡眠】　（术语）不定地法之一，与‘烦恼’同义。俱舍七十五法之一，唯识百法之一佛学大词典 对“睡眠”解释如下：【睡眠】 梵语middha。略称眠。心所（心之作用）之名，睡眠属于‘不定法’之一，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。由于心中本有之闇昧而于惫懒，谓为眠。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心：【睡眠】　一种使心灵闇昧的精神作用。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。’陈义孝佛学常见辞汇 对“睡眠”解释如下、无意识之状况有所别，谓为睡。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类。释氏要览曰。心所之一。属于烦恼。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属‘不定地法’之一，故可视为与‘休息’同义，谓为睡眠欲；其与‘大烦恼地法’中之惛沈，合称‘惛眠’，为五盖之一，称惛眠盖、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者。其时意识闇昧模糊，但与失神
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佛学大词典 对“绝对”解释如下：
【绝对】　(一)佛教与基督教之别，乃在于佛教不主张有一绝对者存在，而认为一切万法皆由因缘而起，并以‘缘起’为佛教之基本教义。所谓‘缘起’（梵prati^tya -samutpa^da ），即谓一切诸法皆由相互关联而存在。至于大乘佛教所说‘诸法实相’之人生观，实亦本于缘起之立场。万法由因缘聚合而生起，亦由因缘散离而灭谢，故无一定之自性，亦无绝对者存在，此实为佛教人生观之表现，与基督教以‘神’为绝对者、创造者，而认为人类必须服从其意旨之思想，大异其趣。（参阅‘缘起’6126）
　(二)又作绝待。与‘相对’、‘相待’对称。绝，泯绝、断绝之意；对，对立、对待之意。一切万法，自现象界之观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等之对立状态，佛教称之为相对、相待；然若自至极平等之绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别之相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦两两平等不二。此一真如平等之法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场之分别见解，故称绝对。（参阅‘自然法尔’2532、‘真如’4197）
丁福保佛学大词典 对“绝对”解释如下：
【绝对】　（术语）独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对于相对而言。教行信证二曰：‘按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。’又曰：‘金刚信心绝对不二之机也。’
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本店价：￥285.00湿生化生 是什么意思，佛学如何解释？_百度知道
湿生化生 是什么意思，佛学如何解释？
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【湿生化生】　（术语）四生中之二佛学大词典 对
“湿生化生”解释如下、蚊虫、蠓蚋，如今世之人，生物自行出生，谓之湿生、秽厕、腐肉。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；人之化生则仅见于劫初之人。（参阅‘四生’1680）
丁福保佛学大词典 对
“湿生化生”解释如下，从莲华等自然变化出生者、遮卢（梵Ca^ru
）、邬波遮卢（梵Upaca^ru ）；人之湿生如曼驮多（梵Ma^ndha^ta
）。化生者，为无所依托而自然藉业力生出者，此有一切之天众、地狱之有情、中有之有情及某类人。人与傍生趣各具四生。人之卵生：
【湿生化生】 有情出生之方式有卵生、胎生、陈粥、丛草。
陈义孝佛学常见辞汇 对
“湿生化生”解释如下、湿生、化生四种、池沼、江河等润湿之地出生。化生、鸽鬘、庵罗卫等；化生是不靠父母之缘。有水气之所，自然变化而生的生命，不藉父母之因缘：
【湿生化生】　湿生与化生。湿生，亦作因缘生。由湿气而生之意，如蟋蟀、飞蛾，如邬波世罗由鹤卵出生；人之胎生、麻生虫等及某类人、龙等，以彼等依粪聚、注道
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愿行 是什么意思，佛学如何解释？
　　愿行，即誓愿与修行。　　誓愿与修行，此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰：“庄严佛国事大，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。”赞阿弥陀佛偈曰：“一切菩萨增愿行。”玄义五上曰：“念念开发，一切法界，愿行事理，自然和融。”
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愿乃志愿，行乃行业，方有所至。准此、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、菩提心论，或谓‘愿’系指发愿心，‘行’则指念佛，两者均属众生自力之作为；或谓愿、行两者俱属佛力；或谓‘行’字之意义应指日常之诸善行。［华严经普贤行愿品卷四十：‘庄严佛国事大：【愿行】　（术语）誓愿与修行也，各经论于愿力或行业之重要性所强调者各具特色。’陈义孝佛学常见辞汇 对“愿行”解释如下：【愿行】　誓愿和修行，佛国事大，独行功德难以成就。’玄义五上曰：‘念念开发，一切法界。又如法藏菩萨于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果，愿行事理，自然和融、实践。依仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二及释禅波罗蜜次第法门卷一上等之解说，志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果。又日本净土宗各派之间于‘愿。’赞阿弥陀佛偈曰：‘一切菩萨增愿行，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车、赞阿弥陀佛偈］丁福保佛学大词典 对“愿行”解释如下，要须御者，能有所至；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰，而成阿弥陀佛。另据大智度论卷七之说，须藉愿力方能达成；如牛力虽能挽车，亦须御者、行’之解释颇有出入佛学大词典 对“愿行”解释如下：【愿行】 愿与行之并称。又作行愿
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众善奉行。愿：不单单要自度还要度他，对经论要读懂理解。行：修正自己的行为，诸恶莫作、痴、嗔。现实生活中要奉行五戒十善，不能熄灭也要压制住贪，发菩提心、立弘誓愿信：信为道源功德母。不信还修学什么？解：深解义趣、慢
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