我国古代大思想家有孔子.老子等.大科学家有哪些呢?查找资料.以“中国古代思想家与中国古代科学家 为题.作一篇小论文. 题目和参考答案——精英家教网——
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我国古代大思想家有孔子、老子等，大科学家有哪些呢？查找资料，以“中国古代思想家与中国古代科学家”为题，作一篇小论文。
科目：初中语文
我国古代大思想家有孔子、老子等，大科学家有哪些呢？查找资料，以“中国古代思想家与中国古代科学家”为题，作一篇小论文。
科目：初中语文
来源：双色笔记八年级语文（上）
阅读下面文言文，完成后面的题目
孔子行道而息，马逸①，食人之稼，野人②取其马。子贡请往说之。毕辞，野人不听。有鄙人③始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说皆如此其辩也，独和向④之人？”解马而与之。
注：①逸：跑。②野人：农夫。③鄙人：仆人。④向：从前。
1．下列各句中的“而”与例句中的“而”用法相同的一项是
例句：解马而与之
A．泉香而酒洌
B．然则何时而乐耶
C．而吾以捕蛇独存
D．乃记之而去
2．给下列句中加粗的词语注音并解释。
①子贡请往说之　　说：________　　________
②其野人大说　　说：________　　________
3．翻译下列句子。
①有鄙人始事孔子者曰请往说之
译文：________________________
②吾马何得不食子之禾
译文：________________________
4．下列对文章的理解和分析错误的一项是
A．孔子在路上休息时马吃了人家的庄稼，农夫将马捉住。
B．子贡自告奋勇地去要马，但到底也没有说服农夫。
C．孔子的仆人因刚开始跟随孔子而想表现自己就抢先去说服农夫。
D．文章虽短却说明了说话的方式方法要适合情境、对象的道理。
①孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。儒家经典《________》记录了孔子和他的弟子的言行。
②请将下面横线处的内容补充完整。
子曰：“三人行，________；________，________。”
6．感受与评价
本卷阅读部分的这个文段，你喜欢吗？简要谈谈你喜欢或不喜欢的理由。
________________________
科目：初中语文
来源：双色笔记初中语文总复习　新课标
阅读《孔子行道》，完成后面的题目。
　　孔子行道而息，马逸①，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之。毕辞，野人②不听。有鄙人③始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说皆如此其辩也，独和向④之人？”解马而与之。
　　注解：①逸：跑。②野人：农夫。③鄙人：仆人。④向：从前。
1．下列各句中加粗的“而”与例句中的“而”用法相同的一项是
例句：解马而与之
A．泉香而酒洌B．然则何时而乐耶
C．而吾以捕蛇独存D．乃记之而去
2．给下列句中加粗的词语注音并解释。
①子贡请往说之　　说：（　　）________
②其野人大说　　　说：（　　）________
3．翻译下列句子。
①有鄙人始事孔子者曰请往说之　　译文：________________________________
②吾马何得不食子之禾　　　　　　译文：________________________________
4．下列对文章的理解和分析错误的一项是
A．孔子在路上休息时马吃了人家的庄稼，农夫将马捉住。
B．子贡自告奋勇地去要马，但到底也没有说服农夫。
C．孔子的仆人因刚开始跟随孔子而想表现自己，就抢先去说服农夫。
D．文章虽短却说明了说话的方式方法要适合情境、对象的道理。
①孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。儒家经典《________》记录了孔子和他的弟子的言行。
②请将下面横线处的内容补充完整。
子曰：“三人行，________；________，________。”
科目：初中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成13—17题。 ①子曰：“学而时习之，&&&&&&&&&&&& ？有朋自远方来，&&&&&&&& ？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） ②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） ③子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） ④子曰：“ &&&&&&&&&&&&&&&&&&，思而不学则殆。”（《为政》） ⑤子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ⑥子曰：“ &&&&&&&&&&&&&&&&，见不贤而内自省也。”（《里仁》） ⑦子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅， &&&&&&&&&&&。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） ⑨子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》） 13.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 &&& A．人不知而不愠（生气）&&&&&&&&& B．传不习乎（传授） C．学而不思则罔（感到迷茫）&&&&& D．士不可以不弘毅（刚强，勇毅） 14.下列句子中加点词的意义，相同的一项是 &&& A．学而时习之&&&&& 昂首观之&&&&&&&& B．仁以为己任&&&& 以丛草为林&&&
C．择其善者而从之& 人不知而不愠& &&&D．松柏之后凋也&&&& 诲女知之乎 15.下面对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，是语录体的散文,是儒家重要经典著作。宋代朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。 B.孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大文化名人之首。 C.《论语十则》是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。 D.《论语十则》有三个方面的内容：(1)关于学习的态度和方法，包括第1、2、5、7、9章；(2)关于思想品德修养，包括第1、3、4、5、6、7、8、10章；(3)关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。包括第8、10两章。 16、将下列的文言语句翻译成现代汉语。（6分） &&& （1）温故而知新，可以为师矣。 （2） 知之为知之，不知为不知，是知也。 17将原文段中横线处填入相应的句子。（5分） 1．&&& 学而时习之，&&&&&&&&&&&& ？有朋自远方来，&&&&&&&& ？ 2．&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&，思而不学则殆。 3．&&& &&&&&&&&&&&&&&&&，见不贤而内自省也。 4．&&& 士不可以不弘毅，&&&&&&&&& &&。
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李约瑟《中国科学技术史》引译古代史料错讹举要_自然科学论文
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李约瑟《中国科学技术史》引译古代史料错讹举要 【作 者】夏诗荷/管成学 【作者简介】夏诗荷温州师范学院人文学院副教授管成学温州师范学院人文学院教授。&&&&浙江　温州　325003 【内容提要】李约瑟《中国科学技术史》是一部享誉世界功贯全球的著作。&&&&古籍史料的翻译错误是其白璧微瑕为使其更加完美就古籍翻译的三个问题进行商榷。&&&&其一古籍数词的翻译错误其二古文献人名的断译错误其三古史书的校勘标点错误。&&&& 【摘 要 题】书评 【关 键 词】李约瑟/《中国科学技术史》/古籍翻译错误李约瑟的《中国科学技术史》是一部在中国和世界享有盛誉的学术著作它是中西文化研究史上的一座丰碑外国人研究中国古代科学和文化的一个奇迹。&&&&它使中国古代的科学与文化成就在世界上大放异彩为此每一个中国人都感谢他的著作。&&&&他的英名将永载中英两国人民友好的史册。&&&&由于李约瑟37岁才开始学习汉语又由于中国古代的文化典籍浩如烟海纷繁复杂他在引译古籍资料时难免智者千虑之失。&&&&他的巨著正以中、英、日、俄、法、德、西班牙等多种文字向全世界翻译和介绍。&&&&仅中文译本就有台湾省陈立夫主持的中译本1975年科学出版社中译本1990年科学出版社和上海古籍出版社联合出版的中译本香港中华书局1975年出版中译本四种多数译本照译了李约瑟原书的错误这使我们感到应该研究和讨论李著中引译古代典籍的错讹以免产生更大的影响。&&&&孔子曰当仁不让于师。&&&&亚里斯多德说吾爱吾师吾更爱真理。&&&&我们正是怀着这样尊敬之情撰写这篇文章的。&&&&　　　　一、李约瑟引译古代史料的数词翻译错误李著《中国科学技术史》第四卷、天学第二分册440页引用了《晋书天文志》的原文诸论天者虽多然精于阴阳者张平子、陆公纪之徒咸以为推步七曜之道度历象昏明之证候校以四八之气考以漏刻之分占晷影之往来求形验于事情莫密于浑象者也。&&&&李氏所引原文阴阳者之后脱一少字。&&&&被李约瑟译成英文的宋代科学家苏颂的天文学名著《新仪象法要》中也引用了这段话故葛洪云张平子、陆公纪之徒咸以为推步七曜之道以度历象昏明之征候校以三八之气考以漏刻之分占晷影之往来求形验于事情莫密于浑象者也。&&&&1李氏将第一段引文译为虽然有很多人研究过关于天的理论可是没有人能像张衡和陆绩那样精通阴阳的道理。&&&&他们认为为了计算七曜运行的规道和度数观测历法现象以及日出和日没的时刻并且把这些结果和四十八气相校正为了研究漏壶的分度和预测圭表上日影的长短并用物候学观察来验证这些变化再没有任何仪器比浑仪更精密了。&&&&2李氏在翻译上述第二段引文时作了如下的阐述苏颂的原文错误地写成三十八这些是组成众所周知的二十四个被称作二周一次的节气的一周的周期。&&&&3李氏在《新仪象法要进仪象状》中把盖观四七之中星以知节候之早晚。&&&&译为四十八星过子午线。&&&&4李认为四七是四八之误综上可知李氏认为古籍中四八之气应译为四十八气三八之气应译为三十八之气四七之中星或四八之中星应译为四十七星过子午线或四十八星过子午线。&&&&校对和考证苏颂原文三八之气和四七之中星原文无误。&&&&古代典籍中的数词三八、四七、二八等不能译成三十八、四十七、二十八而应译成3824四七译为二十八二八译为十六。&&&&古代对三八、四七、二八的注释已经屡见不鲜。&&&&如古代天文文献《周髀算经》中有八节二十四气一语汉代赵君卿注曰二至者寒暑之极二分者阴阳之和四立者生长收藏之始是为八节节三气三而八之故为二十四。&&&&5可见三八之气就是二十四节气。&&&&又如《后汉书光武纪》建武元年刘秀发兵捕不道四夷云集龙斗野四七之际火为主。&&&&注曰四七二十八也。&&&&自高祖至光武初起合二百二十八年即四七之际也。&&&&汉火德故火为主也。&&&&6以四七做为二十八宿的代称在古代史书中已经约定俗成了十分常见。&&&&如《后汉书陈蕃传》夫诸侯上象四七垂耀在天下应分土藩居上国。&&&&注曰上象四七谓二十八宿各主诸侯之分野故曰下应分土言皆以辅王室也。&&&&7还如《左传襄公十一年》女乐二八。&&&&注曰十六人。&&&&8《素问上古天真论》二八肾气盛。&&&&注曰十六岁。&&&&9这种构词方式和语言习惯一直沿用至今如近现代小说常用的二八佳人、芳龄二八都是指十六岁的少女而不是二十八岁的老姑娘。&&&&　　　　二、李约瑟引译古代史料中的人名断译错误李约瑟在《中国科学技术史》第三卷《数学》分册中说祖颐季在为朱世杰著作所作的序言中写道人们像云一样从四方集中到他的门下来向他学习。&&&&10李氏所据古籍资料出自元代数学家朱世杰《四元玉鉴》的序言。&&&&序言作者署名为大德癸卯二月甲子滹纳心斋祖颐季贤父序。&&&&引文中大德是元成宗年号癸卯是干支年名即大德七年1303甲子是日数滹纳心斋是书房名祖是姓颐是名季贤是字父通甫甫是表字的代称季贤父即字季贤之意。&&&&李约瑟博士由于忽略了父是甫字的通假字而将祖颐季断为姓名贤父断为祖氏的表字。&&&&为朱世杰《四元玉鉴》写序的是祖颐而不是祖颐季。&&&&李氏《中国科学技术史》第五卷第三分册第4页有《黄览》一书李约瑟将其作者写为缪十等。&&&&Miu Shin-Teng。&&&&11查《汉书艺文志》无《黄览》查《隋书经籍志》无《黄览》而有《皇览》作者为缪卜等撰。&&&&《史记五帝本纪》在《集解》中引了《皇览》记述蚩尤冢的话注文曰《皇览》书名也。&&&&记先代冢墓之处宜皇王之省览故曰《皇览》。&&&&是魏人王象、缪袭等所撰也。&&&&姚振宗《隋书经籍志考证》也写道一本作缪十皆缪袭之误也。&&&&这位缪袭字伯熙东海人曾任御史大夫、尚书、光禄勋等职《三国志》卷21说他有才学多所述叙。&&&&官至尚书、光禄勋。&&&&注文说袭字熙伯辟御史大夫府历事魏四世。&&&&正始六年年六十卒。&&&&12正是他著述了《皇览》。&&&&由于李约瑟博士没有见到《史记》中关于《黄览》作者的注释和姚振宗的考证又由于《隋书经籍志》著录为缪卜等撰姚振宗所见刻本误为缪十撰所以李约瑟就将缪十等误译为《皇览》的作者。&&&&《中国科学技术史》英文本第5卷第二分册199页有录赞宁写的《格物粗谈》Lu Fsan-Nings《Ko WuFshu Tan》的记载。&&&&查《四库全书总目提要》中《格物粗谈》一书著录为旧本亦题苏轼撰。&&&&分天时、地理等二十门。&&&&与世所传轼《物类相感志》大略相似。&&&&后有元范识断为后人假托。&&&&他的书亦罕见著录惟曹溶书入《学海类编》中盖《物类相感志》已出伪作此更伪书之重台也。&&&&知《格物粗谈》非录赞宁所作而是后人之伪托。&&&&又查《新续高僧传》卷60和《琅琊代醉编》卷30有宋代僧人赞宁。&&&&德清高氏子并非姓录出家杭州灵隐寺习南山律时人呼律虎太宗诏修高僧传著有《物类相感志》、《笋谱》、《内典》、《外学集》谥圆明大师。&&&&再查《四库全书总目提要》中《笋谱》一书赞宁德清高氏子吴越王钱缪署为两浙僧统宋太祖尝召对于滋福殿诏修高僧传。&&&&咸平中加右衔僧录。&&&&至道二年卒。&&&&这里也说赞宁姓高而不姓录。&&&&那么李约瑟博士为什么会误译为录赞宁呢据我们所见《新续高僧传》、《四库全书总目提要》、《小畜集》等皆著录赞宁曾任僧录一职即僧中之总管。&&&&这样古籍中难免有僧录赞宁大师之语。&&&&笔者仅从钱塘僧人文莹《湘山野录》卷下就见多处僧录赞宁之语。&&&&如僧录赞宁有文学洞古博物著书数百卷王元之禹、徐骑省铉疑则就而质焉。&&&&又如惟僧录赞宁曰南倭海水或减则滩渍微露倭人拾方诸蚌胎中有余泪数滴者得之和色著物则昼隐而夜显。&&&&13正是这些古籍资料将李氏引向了错误。&&&&李约瑟博士由于不谙中国古代官职之称谓按僧一行之习惯读法则误断为僧录赞宁。&&&&所以才有录赞宁写的《格物粗谈》的错误。&&&&　　　　三、李约瑟引译古代史料中仪器的校点错误苏颂《新仪象法要进仪象状》中讲述水运仪象台上层浑仪法式的改革时说增黄道为单环环中日见半体。&&&&这句话显然与该书前文相牾卷上介绍浑仪结构设有《黄道双环》专章而且图文相符确为双环无疑。&&&&李约瑟博士在他的英译文中注释说我们对此矛盾无法解释。&&&&14一时难于通译采取存疑的办法是完全应该的。&&&&但他在《中国科学技术史》中译本第四卷《天学》第二分册中重新引述这句话时却注释为也许这些环是可以取下互换的。&&&&15这个猜测显然是错误的。&&&&我们认为增黄道为单环环中日见半体中单为双之误半为全之误。&&&&这是在传抄与翻刻过程中造成的。&&&&其确证有四第一从浑仪发展史的实际看《新仪象法要》卷上的三辰仪和黄道双环两章均明确记载宋代韩显符的至道仪、周琮的皇仪、沈括的熙宁仪、欧阳发的元丰仪都设有黄道单环苏颂在此四浑仪之后造水运仪象台如果还设的是单环何增之有增黄道为单环显然违背中国天文仪器发展史的事实。&&&&第二黄道双环章明确指出黄道双环今所创也。&&&&附图画的也是双环都明确无误。&&&&第三黄道双环章还具体地分析了旧单环的弊端是太阳体不全见而新双环的优点是环中全见日体。&&&&16即以前用黄道单环来观测太阳望筒只能以单环的一个侧面为基准所以只能看到半个太阳现在改用黄道双环望筒可于双环中间沿环面移动看到整个太阳。&&&&第四黄道双环章中古制惟有赤道后汉和帝时知赤道与天度颇有进退诏贾逵始置双道。&&&&双道显系黄道之误。&&&&黄既可错为双双因何不能错为单呢对于不谙天文仪器构造及其沿革史实的抄刻手来说鱼鲁帝虎之误是在所难免的。&&&&所以我们认为增黄道为单环环中日见半体乃增黄道为双环环中日见全体之误。&&&&李约瑟博士在《中国科学技术史》中译本第四卷《天学》第二分册第466页阐述郭守敬的天文仪器时说九表悬九个悬挂着的指示器。&&&&情况不明似与悬挂的铜锤线有关可借以检定仪器特别是圭表的准确度。&&&&正仪用途不明。&&&&17这是依据《元史郭守敬传》中的有关天文仪器的记载写成的。&&&&李约瑟所用百衲本《元史郭守敬传》中这段记载为又作正方案九表悬正仪座正仪为四方行测者所用。&&&&李氏在标点时错为又作正方案、九表悬、正仪、座正仪为四方行测者所用。&&&&查道光四年1824本《元史郭守敬传》和《元文类》中齐履谦《郭守敬行状》可知上文中的九字应为丸字其正确断句应为又做正方案、丸表、悬正仪、座正仪为四方行测者所用。&&&&李约瑟博士由于没能校勘出九为丸之误又断悬字为上属则成了九表悬、正仪。&&&&正方案其原理与唐代一行创制的履矩相同可测量当地的北极出地高度和简仪等大型仪器的定向。&&&&丸表是用于测量地方真太阳时的天球仪器日晷。&&&&悬正仪是校正仪器垂直的仪器。&&&&座正仪是校正仪器水平的仪器。&&&&目前中国科学院、中国社会科学院、教育部、国家科学技术委员会等单位组成新的翻译班子正再次翻译李约瑟博士的《中国科学技术史》已经出版了第一卷导论、第二卷科学思想史、第四卷物理学及相关技术等。&&&&译委会主任卢嘉锡老院长在序言中希望这部名著得以尽快和尽可能完美地与国人见面。&&&&如果我们也能为此略尽绵薄之力那对我们将是极大的快慰。&&&& 【参考文献】13414李约瑟译.《新仪象法要》李氏改名《天文钟》M.英国剑桥大学出版社.26.25.21517李约瑟.《中国科学技术史》第四卷《天学》第二分册M.科学出版社.466.5钱宝琮校.《算经十书》载《李俨钱宝琮科学史全集》第四卷M.科学出版社范晔.《后汉书》M.中华书局2.8叶圣陶.《十三经注疏春秋左传正义》M.中华书局唐王冰.《内经素问》M.吉林人民出版社《四库全书荟要》本李约瑟.《中国科学技术史》第三卷数学分册M.科学出版社李约瑟.《中国科学技术史》第五卷第三分册英文本M.剑桥大学出版社陈寿.《三国志》M.中华书局标点本文莹.《湘山野录》M.津逮秘书第十五集上海博古斋影印本管成学杨荣垓标点本苏颂.《新仪象法要》M.吉林文史出版社.
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和活字印刷术这四大发明的时候,通常都说是四大科学发明或者四大科技发明.实际上,这四大发明尽管非常伟大,是中国对人类文明的重要贡献,但是它们都不是科学,而只是技术.由于我们的祖先没有刨根问底地去研究这些技术背后的规律,因此不但没有发展成为化学、电磁学、地球物理、自动化等科学学科,就连当时先进的技术在后来也逐渐被西方超越.北京大学的晓毅教授最近做客第54期“文汇讲堂”时,引用了一个美国科学家对于中国古代没有研究科学的后果的评论（日《文汇报》）,这说明美国人很清楚中国为什么落后,当然也很清楚他们的发展方向.里面有段话是这样说的&#年,美国科学家罗兰在美国《科学》杂志上撰文,有几句话非常刺激.他说,“我时常被问及,科学与应用科学究竟何者对世界更重要.为了应用科学,科学本身必须存在,如停止科学的进步,只留意其应用,我们很快就会退化成中国人那样,多少代人以来他们都没有什么进步,因为他们只满足于应用,却从未追问过原理,这些原理就构成了纯科学.中国人知道
应用已经若干世纪,如果正确探索其原理,就会在获得众多应用的同时发展出化学,甚至物理学.因为没有寻根问底,中国人已远远落后于世界的进步.我们现在只将这个所有民族中最古老、人口最多的民族当成野蛮人.当其他国家在竞赛中领先时,我们国家（美国）能满足于袖手旁观吗?难道我们总是匍匐在尘土中去捡富人餐桌上掉下的面包屑,并因为有更多的面包屑而认为自己比他人更富裕吗?不要忘记,面包是所有面包屑的来源.”本文转载于 李约瑟难题事实上,中国古代的天文观测也比西方发达,但却在人类认识宇宙的七次飞跃中都无所作为.在理论方面,中国古代的天文发展成了占星术,但是没有发展成为现代意义上的天文学；在技术方面,中国古代的天文主要是服务于农业,但是没有产生现代科学.因此就有了著名的李约瑟难题,并被引申为如下形式：“中国古代的文化和技术都远远比西方发达,但是为什么没有产生现代科学?”对李约瑟难题的研究直到今天都一直很多,对此,我也有一些个人看法.我曾经听过一个“两小儿辩日”的故事：孔子东游,见两小儿辩斗,问其故.一儿曰：“我以日始出时去人近,而日中时远也.”一儿以日初出远,而日中时近也.一儿曰：“日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?”一儿曰：“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决也.两小儿笑曰：“孰为汝多知乎?” 写技术创新本科论文的步骤 播放:23365次 评论:3523人到底是早晨还是中午太阳距离我们近,肯定只有一个答案,但是这个故事没有得到这个答案就结束了,而且这个答案中国人始终也没有得到.至于故事里面谈到的现象,本来是严肃的地球大气科学、光学、测量学等科学问题,但是两千多年以来,在中国一直没有作为科学问题进行研究,反而作为孔子的笑料.这就是一个典型的以诡辩代替刨根问底,以赢得辩论代替追求真理的例子.TIPS我的意思不是现在中国人仍然不理解这个问题.我想说明的是,直到西方科学传到中国之前,中国人一直没有认真地研究并解决这个问题.苏定强院士在给本文作者的信中指出,上世纪50年代南京大学的戴文赛先生研究过这个问题并发表在《南京大学学报》.“杞人忧天”的寓言故事在中国则是更加深入人心,已经成为了脍炙人口的成语：杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.又有忧,皮之所忧者,因往晓之,曰：“天,积气耳,亡处亡气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气,日、月、星宿,不当坠耶?”晓之者曰：“日、月、星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤.”其人曰：“奈地坏何?”晓之者曰：“地,积块耳,充塞四虚,无处无块.若躇步跳蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?”其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.气、日、月、星宿和地为什么不塌,都是严肃的地球大气科学、天文学、力学和地球科学等科学问题,但是两千多年以来在中国仅仅作为嘲笑“不切实际”之人的笑料而广为流传,并没有作为技术创新类有关论文范文文献科学问题进行研究.这是一个以自圆其说代替刨根问底,以实用主义代替追求真理的例子.想一想,在我们身边是不是还在不断地发生着类似上面这两个寓言故事的事情：以诡辩或者自圆其说代替刨根问底,以赢得辩论,或者以实用主义代替追求真理?出现这种现象的原因在于中国的传统思想和实用倾向对中国人的思维造成了根深蒂固的影响,是科学没有产生在中国,以及中国传统文化中严重缺乏科学精神的主要原因.TIPS苏定强院士在给本文作者的信中对有关“辩日”问题做了精彩的评论,现摘编如下：“中国古代这个故事流传了两千年,如果量一下太阳的角直径就会知道,水平方向早晨和中午相同（微小的差别古代人是量不出的）,垂直方向早晨的角直径小一点（太阳升起时是扁的）,也就是太阳早晨的视面积比中午小一点,得到的结论应是太阳早晨远,然后就会联想到,看起来早晨近（大）是视觉错误.但太阳早晨的视面积比中午的小得不多,不至于引起早晨比中午凉那么多,于是会猜想地面可能存在大气,大气会吸光,早晨凉主要是阳光穿过大气的路径长,太阳形状扁很可能也是大气造成的,会得到好几个科学结果和猜想.如果更进一步,一年四季频繁地测太阳角直径,就会发现地球绕太阳的轨道是椭圆,太阳在椭圆的一个焦点上,甚至得到运行时相同时间扫过相同面积,如果这种测量在开普勒之前,那就对于地球（一颗行星）而言,我们比开普勒更早得到了开普勒第一和第二定律,有了这样的结果就很容易推广到其他行星.”中国并不缺乏思想家,也不缺乏对整个宇宙的思考.但是中国传统文化强调的是人和自然、人和宇宙的关系,并不重视探索统治自然和宇宙的规律,更不重视研究可以实证的规律.中国的传统思想家满足于形成一套可以自洽的思想体系,而不重视思想体系对自然现象的解释、应用,以及预言新现象.因此这些思想体系不能、也没有被发展成为真正的科学理论.所以中国传统文化中缺少基本的科学理念,也就是任何现象都受基本规律的制约.毋庸置疑,中国古代的技术曾经领先世界,对整个人类文明做出过辉煌的贡献.中国古代的农学、药学、天文学、数学等都曾经世界领先,但是在这些方面强调的是实用性,都是在总结经验的基础上产生一些实用的知识,而没有对这些知识做出进一步的理性和系统的整理和抽象概括,不曾探索内在规律成为系统的科学理论. 因此中国古代科学发展落后,或者中国古代没有产生科学理论的一个重要原因,在于中国古代的技术极端强调实用性.但是实用性眼光不够远大,设定的发展空间极小,一旦现实不提出直接的需求,它就没有了发展的动力.这一点和西方所开创的科学体系完全不同：不以实用为目的,为追求规律而追求规律,这就为科学的发展开辟了无限的空间,形成了一次又一次的科学革命,而科学革命最终（可能是几十年甚至上百年之后）带来了一次又一次的技术革命,这在天文学以及现代科学与技术的发展历史中都得到了清楚和生动的展示.但是中国在历次科学或者技术革命中都无所作为,甚至是受害者.尽管清朝时中国的GDP已经世界第一,但是仍然没有避免大清王朝的衰亡,并直接导致了中国近代史上一个多世纪的半封建半殖民地社会.没有刨根问底的惨痛教训,我们永远不能忘记!现在中国的科学落后于发达国家,造成这种现状的原因是多方面的,但是我们前面讨论的中国社会普遍缺乏科学精神应该是一个关键原因,而整个社会的状况则和教育密不可分.任何一个社会在某方面的状况总是由该方面的最杰出人才所代表的.比如众所周知,美国现在是国际上科学和技术创新都最先进的国家,技术创新的代表人物就是家喻户晓的盖茨和乔布斯,而很多诺贝尔奖获得者都是科学创新的代表人物（当然很多诺贝尔奖也授予了具有重大意义的技术创新,比如光纤通信、CCD、全息、综合孔径、激光等重大技术）.中国在科学方面的落后就表现在没有科学大师,而这必然是学校的教育出了问题,因此就有了钱学森之问：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?
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事实上,中国的教育还是出现过短暂的辉煌的：条件极差的西南联大曾培养出了两个诺贝尔奖获得者和一批国际级的科学大师.但是后来的以北京大学和清华大学为代表的中国高等教育培养出了什么大师?再回头看看,改革开放前尽管经济落后,中国还是出了一批国际水平的科学成果并成就了“两弹一星”的伟业,但是改革开放以后有什么重大科学创新和重大技术成果?详细解答“钱学森之问”是非常困难的话题,但是有一点很值得我们思考：在西南联大时代以及经济落后的改革开放前,急功近利和实用主义不是社会的主旋律.相反,不可否认的是,那是理想主义的时代,是
燃烧的岁月,但是那样的时代已经一去不复返了,我们不愿意而且也不会再回到那样的时代了.所以我们必须探讨在现今,中国如何能够继续发展,如何再次领先世界.
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6年12月被评为杭州市重点学科.2016年5月成为杭州市哲学社会科学重点研究基地.2016年5。中国古代文学专业硕中国古代文学专业硕～博连读研究生培养方案,?,?,一,培养目。
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