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大学之道读后感
大学之道读后感
作者/编辑：佚名
　　[]&之道&四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记&学记》、《白虎通&辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，。但孔子抓住了古之大学&学为君&、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的变动有着清醒的，他的朱子所谓&三纲领&与解析朱子所谓&八条目&才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其的和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善&的，来对此验证。②先说&明明德&。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信的某种动与某种特殊关系，个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。有人类学家，&天生德于予&中的德，&道在我躬&的道，与MANA&没有不同&。③这是颇有的。但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是有人文的发展和提升的。&德&的与&天&沟通，与&明&搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的&则天而行&的和期望很自然就被人应当顺应内在于人的&得&或&德&逻辑理来论证和说明。二者同物异指，互相又互相区别。说，&得&主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则&德&主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之&竞于&是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向&争于气力&&逐于智谋&方向演化。&天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往&。人们或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而&让&反而容易使天下&共主&，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《&尧曰》即谓：&宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。&当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，&以道为术&能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：&四王之王也，树德而济同欲焉。&《正义》曰：&禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。&说&我生不有命在天乎&的&命定论&有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么&皇天无亲，惟德是辅&的&命正论&则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。这&德&、&明德&、&明明德&产生的语境。&德&就其得之于天而言，它是&应然&的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓&明德&将本之于天的应然之美善落实为。《诗&鲁颂&泮》：&穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德&，《》()。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书&康诰》&明德慎罚&中的&明德&意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：&明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。&这里的&明德&一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语&周语上》&先王耀德不观兵&谓：&耀，明也。明德，尚道化也。&指的是以道化民的行政。说&明德&和&克明其德&意义如彼，那么，&明明德&又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，&明德&主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；&明明德&则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有&成命&在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗&大明》云：&有命自天，命此文王。&特殊之德亦谓&明德&，作解。其来历亦与&尚道化&：&明明在下，赫赫在上。&郑笺云：&明明者，文王、武王施明德于天下，其征应于天，谓三辰效验。&上天可以察知之谓&明&。由&明明&之见信于天而使&明德&之&明&语意上生成之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书&君陈》：&至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。&王室子弟来说，既美好又神圣的&明德&已是与生俱来的资质了。④但此&明德&资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来或&懋昭&的。《诗&昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。&昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。&《郑笺》云：&昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。&已有&王命&，但仍须&行宽仁安静之政以定天下&，&成此王功&，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：&《中侯&苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。&因为商纣曾经&居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。&《大学》的传文也引《诗》来说明这点：&殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。&可以说，&明明德&是要唤醒的神性自觉感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对&八条目&逐条疏解后即总结道，&是故君子先慎乎德。&宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为&明明德&，应该说不无道理。&亲民&一词意义明白，即以民为亲，泛民众。爱子女是容易的，因为这是天性自然。君王来说，却限于&父慈、子孝、兄友、弟恭&，还追求&民亲&。分而言之，说&明明德&受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么&亲民&则是将自觉转化落实为的操作。亲原本指父母。《说文解字》段注云：&亲，父母者，情之至者也。&情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。孔子说，&君民者，子以爱之，则民亲之&。孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明&用恩之次&：&亲亲而仁民，仁民而爱物。&大学之教要使贵族子弟&亲民&的理念。儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。《礼记&经解》&天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物&。的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。儒家相信，圣人应当是&以天下为一家，以为一人&。&德配天地&的神秘说法，对君主来说制约的意义与的意义各占一半。儒家对&亲民&的解释论证或说明体现两个命题上，即&孝弟者仁之本&和&爱与敬，政之本&。孔子在《礼记&哀公问》中说，&古之为政，爱人为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本欤！&爱与敬这两种情感来自于家庭的。《孟子&尽心上》：&人之不学而能者，其良能也。不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄长也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。&最后一句&无他，达之天下也&，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。《礼记&祭义》说&立爱自亲始，立教自长始&，可使孟子的话更明白。&亲亲&与&孝&，&敬长&与&悌&显然是对待关系。爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。&仁者以其所爱及其所不爱&的&仁者爱人&这义，可以把上述描述为&孝&&仁&&政亲民&的三级结构。&孝&是自然情感；&仁&是对这一情感的提升与放大；&政&是圣君之所为：&知其情，辟于其义，明于其利，达于其患&；&民之所好好之，民之所恶恶之&。当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《》和《尚书》里可以找到的范例。《书&君陈》载成王称颂周公，&惟孝，友于兄弟，克施
大学之道读后感2　　　　〖预览〗发布时间：
中国四大名著之一的《三国演义》是俺国古代历史上一部重要的文学名著。中国四大名著之一的《三国演义》是俺国古代历史上一部重要的文学名著。《三国演义》刻划了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。《三国演义》以三国时期魏、蜀、吴三个统治集团相互斗争为主要描写内容。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。曹操一生都属于十分大胆型的人物，也是十分奸诈的。他误杀了吕伯奢一家人，最后明知错了，还要继续杀了吕伯奢，其无情无义至此，陈宫便离他而去，曹操后来说的那句话耐人寻味：&宁教我负天下人，休教天下人负我&。但反过来想想，如果当时他不赶尽杀绝的话，吕伯奢若真带了些人过来追杀他，可能曹操会就此退出历史舞台了。但是奸诈带来的只会是一时的小利，一直是奸诈的话，自然会遭到报应。后来董承一伙人便刺杀曹操，可惜事败了。后来陆续都有一些人刺杀曹操，但都因一些意外而失败了，否则这位曹阿瞒也不会叱咤风云了。曹操给我的启示就是，做人不能太狡诈。与曹操截然相反的一个人物就是刘备了，他以仁义当先，他热爱百姓。刘备一生的行为都与曹操相反，曹操奸诈，刘备仁义。刘备在落难时，还带着百姓逃命，他管理一个新野，或是徐州，都是布施仁政，得到百姓的爱戴。但不论是曹操还是刘……【】大学之道读后感3　　　　〖预览〗朱熹在大学章句序中的第一句写到：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是《大学》这部书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。为什么呢?带着这个疑问，我阅读了《四书章句集注》《四书》中的《大学》。
《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。经一章向人们展示的是儒家的“三纲八目”的要义，逻辑分明，层层推进。“三纲”指的是“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齐家、治国、平天下”。十篇的传的文则是引经据典地阐释“三纲八目”，其内容言简义丰。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。解释“在明明德”的传一章引用了《康诰》《大甲》《尧典》主要是“为了说明弘扬人性中美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们标新立异的产物。”我认为它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顾天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等赋予每个人的德性。它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。因此“皆自明也”，即要我们自己加强自身的修养。
“大学之道，在明明德”也“在亲民”。《四书章句集注》中“程子曰：‘亲，当作新。’”朱熹说“新者，革其旧之谓也，言既自……【】大学之道读后感4　　　　〖预览〗《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也;德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。……【】大学之道读后感5　　　　〖预览〗于丹心灵之道读后感（一）　　每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。　　既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。但保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。　　一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢?　　第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。　　一种遗憾，其实可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。　　既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。这个故事结束了。真的是一朵头花弥补了这个女孩生命中的缺憾吗?其实，弥补缺憾的是她自信心的回归。　　而一个人的自信心来自哪里?它来自内心的淡定与坦然。孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”(《论语?宪问》)，……【】大学之道读后感6　　　　〖预览〗卡耐基成功之道读后感（一）　　肖海波　　前一段时间，我在家中无意中发现了一本《卡耐基的成功之道》一书，就随后翻了翻。没有想到竟然有些爱不释手了。他里面讲了许多成功人士的故事，在那里我记忆起自己曾有过的迷茫，找到了需要寻找的答案。道理是那样的简单，又是那样的让人信服。　　最让我记忆深刻的是其中说到怎样做一个快乐的人！现在的工作压力 大，要做一个快乐的人并不容易。我以前自己对自己说一定要快乐，办法就是知足者常乐。人要知足，要懂得感恩，自己才能获得快乐。这只是肤浅的。而这本书中说到：　　一、做一个快乐的人。假如你整天生活在压抑由于的阴影中，你要先深吸一口气，想像自己已经快乐起来了。其实人最大的敌人是自己，有两个人生活在同样的环境，拿着同样的薪水，开着同样的车，也许那不过是一辆自行车，走着同样的路，住着同样的房子……，为什么其中一个会过得很开心，巍峨另一个人却整天忧郁寡欢呢？这就是心态问题。曾有人对一对双胞胎做了调查，他们两个其中一个是高级官员，而另一个是平民，生活也就只能说是基本解决了温饱问题。单他们快乐的程度是惊人的相同。这就充分说明了一点，要让自己快乐起来，外部环境是帮不了你什么忙的，记住：先从内心快乐起来！让我们永远不要去试图报复我们的仇人，因为如果我们那样做的话，我们会深深的伤害了自己。不要浪费一分钟时间去想那些哦们……【】大学之道读后感7　　　　〖预览〗说高中语文的学习过程中，许多东西是你平时应试而不去学，那么到了大学，学习语文不再有应试的了。暂时放下平日课业的繁重，我完全是抱着享受的来的，里，你可以用的思维去想问题，人再来评论你的对错，那些呆板的标准是应试而制定的。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，你的思维吧，在大学语文的课堂。
学习所得中，感触最大的是诗歌。诗歌的特点是最富有抒情性。如白居易的《长恨歌》唐玄宗和杨贵妃的悲情故事，在唐玄宗思念杨适于抒情的地方，用了“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟暮鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。”来表述。设个的艺术手法之象征。戴望舒的《雨巷》在低沉而优美的调子里，借助古典诗词的意境“丁香空结雨中愁”幻化出丁香姑娘，作者希望逢着结着愁怨的东西，她是愁怨的化身，是哀愁，是象征意象。学习诗歌也要领略意境的性。张若虚的《春江花月夜》中，作者紧扣“春江花月夜”的题目挥毫泼墨，以月为中心来统摄广阔的自然景物，使得所描绘景物在时空上无限扩展“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”“江畔初见远，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。”春夜的温馨宁静，春江的浩瀚，春花的光鲜艳丽，全都在明月的笼罩下透漏出飘渺朦胧的韵味。在美妙的环境中，诗人感到身心都融入了宇宙自然，体验着永恒和无限。
感觉还着问题:对现代诗歌的鉴赏能力偏弱。……【】大学之道读后感8　　　　〖预览〗红楼梦读后感3000字
此开卷第一回也.作者自云：因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去而借通灵之说撰此《石头记》一书也.故曰甄士隐云云.但书中所记何事何人?自又云：“今风尘碌碌一事无成忽念及当日所有之女子一一细考较去觉其行止见识皆出于我之上.何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉?实愧则有余悔又无益之大无可如何之日也!当此则自欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨绔之时饫甘餍肥之日背父兄教育之恩负师友规谈之德以至今日一技无成半生潦倒之罪编述一集以告天下人：我之罪固不免然闺阁中本自历历有人万不可因我之不肖自护己短一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖瓦灶绳床其晨夕风露阶柳庭花亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我未学下笔无文又何妨用假语村言敷演出一段故事来亦可使闺阁昭传复可悦世之目破人愁闷不亦宜乎?故曰贾雨村云云.
此回中凡用“梦”用“幻”等字是提醒阅者眼目亦是此书立意本旨.
列位看官：你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐细按则深有趣味.待在下将此来历注明方使阅者了然不惑.
原来女娲氏炼石补天之时于大荒山无稽崖练成高经十二丈方经二十四丈顽石三万六千五百零一块.娲皇氏只用了三万六千五百块只单单剩了一块未用便弃在此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后灵性已通因见众石俱得补天独自己无材不堪入选遂自怨自叹日夜悲号惭愧.
一日正当嗟悼之际俄见一僧一道远远而来生得骨骼不凡丰神迥异说……【】
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大道之行也 的翻译以及重点字词的解释,拜托了!
浔子秩偾30
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《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!1.选自《礼记·礼运》.《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇.礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作.大道,指古代政治上的最高理想. 行：施行. 　　2.大道：古代指政治上的最高理想. 　　3.为：是,表判断. 　　4..〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来.与,通“举”,推举,选举. 　　5..〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛). 修：培养. 　　6..〔亲〕意动用法,用如动词,以……为亲,抚养.下文“子其子”中的第一个“子”也是动词. 　　7.子：以.为子 　　8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人. 　　9.〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业、职守. 　　10.〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁. 　　11.〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶（wù）,憎恶. 藏：私藏.于：在.货恶：宾语前置. 　　12.〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们憎恨在公共劳动中不出力的行为,却不一定为自己谋私利.力恶：宾语前置. 　　13.是故：即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”. 　　14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生.闭,杜绝.兴,发生. 　　15.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生.乱,指造反.贼,指害人.作,兴起. 　　16.〔外户〕泛指大门. 　　17.〔闭〕用门闩插门. 　　18.〔大同〕指理想社会.同,有和平的意思. 　　19.〔不独子其子〕：不单单抚养自己的孩子.子,以……为子 　　20.故：所以. 　　21.独：单独. 　　22.亲其亲：第一个亲,名词的意动用法,以……为亲人；第二个亲,父母. 　　23.养：供养. 　　24.是：这. 　　25.终：终老,终其天年. 　　26.藏：私藏. 　　27.谓：叫做. 　　28.而〔是故谋闭而不兴〕：连词,表并列. 　　29.大同：指理想社会,同,有和、平的意思.
译文　　在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,（人人）讲求诚信,培养和睦.因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养.男子有职务,女子有归宿.对于财货,人们憎恶把它扔在地上的现象,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利.这样一来,奸邪之谋就不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做理想社会.
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