【opening】是什么意思，【opening】中文汉语怎么翻译？_汉语大词典
【opening】是什么意思，【opening】中文汉语怎么翻译？
【opening】的汉语翻译：孔道,敞开,开度,开布,开明,开幕,开启,开设,战幕
孔道kǒng dào 1.
大道；通道。
●汉扬雄《太玄·羡》：「孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。」范望注：「大道平易，舍而不从，而从蹊径，故为忧也。」
●《汉书o西域传上·婼羌国》：「﹝婼羌国﹞去阳关六千三百里，辟在西南，不当孔道。」
●王先谦补注引王念孙曰：「孔道犹言大道，谓其国僻在西南，不当大道也……《说文》曰：‘孔，通也。’故大道亦谓之通道，今俗语犹云通衢大道矣。」
●元李治《敬斋古今黈o史书》：「师古曰：‘孔道者，穿山险而为道，犹今言穴径耳。’此又误矣。孔道止谓大道也。前言‘辟在西南’，故后言‘不当大道’。」
●明陈汝元《金莲记·偕计》：「兹奉严君而同上公车，须别慈母而载驰孔道。」
●彭湃《海丰农民运动》第一节：「次日就到一个龙山庙的面前的大路去，此路乃是赤山约、北笏约、赤岸约、河口约交通的孔道，每日都有无数农民在此经过。」 2.
●唐玄奘《大唐西域记o瞿萨旦那国》：「罗汉将去，谓其人曰：‘从后七日，当雨沙土，填满此城，略无遗类，尔宜知之，早图出计。’……此人心知必然，窃开孔道出城外而穴之。第七日夜宵分之后，雨沙土满城中。其人从孔道出，东趣此国，止媲摩城。」 3.
必经之道；四通八达之地。
●宋文天祥《海船诗序》：「自狄难以来，从淮入浙者必由海，而通为孔道也。」
●《明史o忠义传·张春》：「天启二年，辽东西尽失，廷议急边才，擢山东佥事，永平、燕建二路兵备道。时大军屯山海关，永平为孔道，士马络绎，关外难民云集。」
●清钮琇《觚剩·雪遘》：「六奇世居潮州，为吴观察道夫之后，略涉诗书，耽游卢雉，失业荡产，寄身邮卒，故于关河孔道、险阻形胜，无不谙熟。」
●章炳麟《＜社会通诠＞商兑》：「至于都会，地当孔道，则五方杂错，民族不纯，祠堂之制，视之蔑如也。」
●郭小川《长江组歌·双虹颂》：「西边一座桥，东边一座桥，成了沟通南北的交通孔道。」 4.
由孔子倡始的儒家之道。
●唐韩愈《进学解》：「昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。」
●鲁迅《华盖集·十四年的「读经」》：「我总相信现在的阔人都是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。」★「孔道」在《汉语大词典》第5250页 第4卷 182★「孔道」在《现代汉语词典》第743页★「孔道」在《汉语辞海》的解释★「孔道」在《重編國語辭典》的解释孔道kǒng dào 1.
大道；通道。
? 漢·揚雄《太玄o羡》：「孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。」
? 范望注：「大道平易，舍而不從，而從蹊徑，故為憂也。」
? 《漢書o西域傳上o婼羌國》：「﹝婼羌國﹞去陽關六千三百里，辟在西南，不當孔道。」
? 王先謙補注引王念孫曰：「孔道猶言大道，謂其國僻在西南，不當大道也……《說文》曰：‘孔，通也。’故大道亦謂之通道，今俗語猶云通衢大道矣。」
? 元·李治《敬齋古今黈o史書》：「師古曰：‘孔道者，穿山險而為道，猶今言穴徑耳。’此又誤矣。孔道止謂大道也。前言‘辟在西南’，故後言‘不當大道’。」
? 明·陳汝元《金蓮記o偕計》：「茲奉嚴君而同上公車，須別慈母而載馳孔道。」
? 彭湃《海豐農民運動》第一節：「次日就到一個龍山廟的面前的大路去，此路乃是赤山約、北笏約、赤岸約、河口約交通的孔道，每日都有無數農民在此經過。」 2.
? 唐·玄奘《大唐西域記o瞿薩旦那國》：「羅漢將去，謂其人曰：‘從後七日，當雨沙土，填滿此城，略無遺類，爾宜知之，早圖出計。’……此人心知必然，竊開孔道出城外而穴之。第七日夜宵分之後，雨沙土滿城中。其人從孔道出，東趣此國，止媲摩城。」 3.
必經之道；四通八達之地。
? 宋·文天祥《海船詩序》：「自狄難以來，從淮入浙者必由海，而通為孔道也。」
? 《明史o忠義傳o張春》：「天啟二年，遼東西盡失，廷議急邊才，擢山東僉事，永平、燕建二路兵備道。時大軍屯山海關，永平為孔道，士馬絡繹，關外難民雲集。」
? 清·鈕琇《觚賸o雪遘》：「六奇世居潮州，為吳觀察·道夫之後，略涉詩書，耽遊盧雉，失業蕩產，寄身郵卒，故於關河孔道、險阻形勝，無不諳熟。」
? 章炳麟《＜社會通詮＞商兌》：「至於都會，地當孔道，則五方雜錯，民族不純，祠堂之制，視之蔑如也。」
? 郭小川《長江組歌o雙虹頌》：「西邊一座橋，東邊一座橋，成了溝通南北的交通孔道。」 4.
由孔子倡始的儒家之道。
? 唐·韓愈《進學解》：「昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老于行。」
? 魯迅《華蓋集o十四年的「讀經」》：「我總相信現在的闊人都是聰明人；反過來說，就是倘使老實，必不能闊是也。至於所挂的招牌是佛學，是孔道，那倒沒有什麼關係。」
敞开chǎng kāi 1.
大开；打开。
●孙厥《新儿女英雄续传》第三章：「吉普车在门前停下，只见铁制的大门敞开着，两个站岗的兵士向他们敬礼。」
●李锳《爬山赛》诗：「昂首立山巅，喝一口水，敞开胸怀，把十万大山抱起来！」 2.
摊开。直截了当。
●张天翼《畸人手记·别扭》：「我手抓着拳，连指甲都陷进了肉里。我要跟他敞开了说。」 3.
谓不受限制。
●《人民文学》1981年第1期：「今晚敞开供应，大家放量喝。」★「敞开」在《汉语大词典》第6945页 第5卷 490★「敞开」在《现代汉语词典》第149页参见：敞開
开度kāi dù开示度脱。
●南朝梁陶弘景《冥通记》卷二：「何期真圣曲垂启降，自顾腐秽，无地自安，若前缘可采，愿赐开度。」
●《隋书o经籍志四》：「其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。」★「开度」在《汉语大词典》第16851页 第12卷 50参见：開度
开布kāi bù展示。
●宋刘昌诗《芦浦笔记o资政庄节王公家传》：「陕右民号难理，公至，开布威信，不两月大治，民皆悦服。」★「开布」在《汉语大词典》第16843页 第12卷 42参见：開布
开明kāi míng 1.
通达，明智。
●《史记o五帝本纪》：「尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。’」张守节正义：「开，解而达也。」
●唐李邕《大照禅师塔铭》：「生而茂异，长而开明。」
●宋罗大经《鹤林玉露》卷十四：「旗叟号西堂先生，开明练达，遇事如破竹。」 2.
使开通、明智。
●汉扬雄《法言·问道》：「吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。」
●汪荣宝义疏：「‘开明’即发蒙之意，言开蒙以为明也。」 3.
清醒，明白。
●宋陈亮《跋朱晦庵＜送写照郭秀才序＞后》：「其不得见于世，则圣贤之命脉犹在，而人心终有时而开明也。」
●《古今小说·梁武帝累修归极乐》：「此时武帝心地不知怎地忽然开明，就省悟前世黄复仁、童小姐之事。」 4.
政治、社会清明、文明；不黑暗，不野蛮。
●《世说新语o雅量》「嵇中散临刑东市」刘孝标注引晋张隐《文士传》：「今皇道开明，四海风靡。边鄙无诡随之民，街巷无异口之议。」
●严复《原强》：「于五洲殊种，由狉榛蛮夷，以至着号开明之国，挥斥旁推，什九罄尽。」 5.
思想开通，不顽固不保守。
●邓子恢张鼎丞《闽西暴动与红十二军》：「蓝玉田部队尚未得到正式番号，军饷无着，他们都需要地方革命势力的支持，便伪装出一副开明的面孔。」
●冯德英《苦菜花》第三章：「爹呀，你真开明。姜同志说你是开明人士呢。自动献山峦献地，又免费教学。」 6.
天色由暗转明。
●北魏郦道元《水经注o夷水》：「盐神暮辄来宿，旦化为虫，群飞蔽日，天地晦暝，积十余日，廪君因伺便射杀之，天乃开明。」亦指敞亮，明亮。
●清孙嘉淦《南游记》：「至圣墓，有红墙环立，墙中草树愈密，修干丛薄，侧不容人，而景色开明，初无幽阴之气。」 7.
开列清楚。
●清黄六鸿《福惠全书o莅任·定买办》：「即开明实价，当堂具领给发。」
●清李渔《奈何天·锡祺》：「有何罪愆，一一开明。」 8.
方言。明白地，无保留地。
●冯雪峰《柳影》：「我这时微微听到她母亲决意要我家在她十八岁这年和我并亲。我的祖父母开明和我说的时候，我说要结婚也得到我二十五岁；那时她须二十三岁，许多人都知道她是等待不到那个时候的。」 9.
指启明星。
●《大戴礼记o四代》：「《诗》云：‘东有开明。’」孔广森补注：「金星附日而见，昏曰长庚，晨曰开明。今《诗》字为启明，如记或汉避孝景讳改。」 10.
见「开明兽」。 11.
传说中的古帝名。任古蜀国相，后为蜀王。
●《太平御览》卷五六引汉应劭《风俗通》：「望帝自以德不如，以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。」
●晋常璩《华阳国志o蜀志》：「会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。」
●北魏郦道元《水经注o江水一》：「来敏《本蜀论》曰：荆人鳖令死，其尸随水上，荆人求之不得，鳖令至汶山下复生，起见望帝……望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使鳖令凿巫峡通水，蜀得陆处，望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。」★「开明」在《汉语大词典》第16848页 第12卷 47★「开明」在《现代汉语词典》第720页★「开明」在《汉语辞海》的解释参见：開明
开幕kāi mù 1.
开建幕府等。
●北周庾信《侍从徐国公殿下军行》诗：「置府仍开幕，麾军即秉旄。」
●唐元稹《授郑仁弼检校祠部员外充横海判官制》：「近制二千石以上乘轺车者，则开幕选才，由古道也。」
●罗正伟《清廷颁布十九信条特赦党人》：「现在内阁总理，已从权敕任，此次开幕用人，组织稍有不当，国家前途异常危险。」 2.
(戏剧、歌舞等)演出开始时拉开舞台前的幕。如：现在七点了，戏恐怕已经开幕了。 3.
引申指企业开张，会议开始等。
●老舍《女店员》第三幕：「妇女商店后天开幕，我能不高兴吗？」 4.
泛指一件事，一种情况的开始。
●叶圣陶《倪焕之》一：「‘啊！到了，新生活从此开幕了！’焕之这样想着，凝望楼头的光。」★「开幕」在《汉语大词典》第16861页 第12卷 60★「开幕」在《现代汉语词典》第720页★「开幕」在《汉语辞海》的解释参见：開幕
开启kāi qǐ 1.
●清昭梿《啸亭杂录o纯皇爱民》：「地方偶有偏灾，即命开启仓廪，蠲免租税，六十年如一日。」
●褚辅成《浙江辛亥革命纪实·光复杭州之经过》：「推驻扎城内之宪兵司令部执事官童保暄为临时总指挥，并负开启城门之责」
●何其芳《街》：「书籍给我开启了一扇金色的幻想的门。」 2.
谓僧人始作道场、佛事。
●元王实甫《西厢记》第一本第四摺：「今日二月十五日开启，众僧动法器者。请夫人小姐拈香。」 3.
●郑振铎《中国绘画的优秀传统》：「赵孟坚的《墨兰图》，娟秀清高，已开启了元人的画格。」★「开启」在《现代汉语词典》第720页参见：開啟
开设kāi shè 1.
●《后汉书o西域传序》：「复令开设屯田，如永元时事。」
●《南史o儒林传序》：「及汉武帝时，开设学校，立五经博士，置弟子员，射策设科，劝以官禄，传业者故益众矣。」
●巴金《家》七：「销售新书报的‘华洋书报流通处’也开设在这个商场后门的左角上。」 2.
筹划；运用。
●《后汉书o公孙瓒传》：「卓既无礼，帝主见质。绍不能开设权谋，以济君父，而弃置节传，迸窜逃亡，忝辱爵命，背违人主。」 3.
●汉阮瑀《为曹公作书与孙权》：「若能内取子布，外击刘备，以效赤心，用复前好，则江表之任，长以相付……若怜子布，愿言俱存，亦能倾心去恨，顺君之情，更与从事，取其后善。但禽刘备，亦足为效。开设二者，审处一焉。」 4.
设置(课程)。★「开设」在《汉语大词典》第16857页 第12卷 56★「开设」在《现代汉语词典》第721页参见：開設
战幕zhàn mù指战斗或竞赛活动的序幕。★「战幕」在《汉语大词典》第6700页 第5卷 245参见：戰幕中华国学300句【译文】
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中华国学300句【译文】
&&& 【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。
241、圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。（《李觏集》）&&& 【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。（例如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。
242、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（《周濂溪集·爱莲说》）&&& 【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。
243、仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。（周敦颐《通书·治》）&&& 【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。
244、夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。 （《资治通鉴》卷二）&&& 【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信，便无法使唤民。
245、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载《张子全书》卷一四）&&& 【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。
246、民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙·乾称》）&&& 【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重，以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。
247、至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）&&& 【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。
248、君子自知自信，了然不惑。 （张载《横渠易说·系辞上》）&&& 【译文】一个君子对自己的主张自己清楚，又有信心，不会为一些外力所干扰，所迷惑。
249、为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。（《二程文集》卷五）&&& 【译文】当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。
250、天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。 （《二程文集》卷五）&&& 【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。
251、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（《二程语录》）&&& 【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。
252、诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。 （《明道语录》卷一）&&& 【译文】诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本。能够做到敬，便能做到诚。
253、人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。（《二程集·河南程氏粹言》）&&& 【译文】人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标 准，都是自己放弃自己。
254、人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。（谢良佐《上蔡语录》）&&& 【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。
255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（《朱子语类》）&&& 【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把你的学说和道理说得周密。
256、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)&&& 【译文】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。
257、须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。（《朱子语类》卷六九）&&& 【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提高。
258、官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。（《朱子语类》卷一一二）&&& 【译文】做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。
259、凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。（《朱子语类》卷一一九）&&& 【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物（待人待物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己的意思。
260、生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。（《朱子大全》）&&& 【译文】使百姓维持生活的根本，吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。
261、为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。（《朱子大全·答曹元可》）&&& 【译文】治学的实在说法，应该是实践。如果只知道不去行，那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理，那么虽然实行了，又不知道它何以如此结果。
262、处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。 （《朱子大全·白鹿洞书院提示》）&&& 【译文】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。
263、修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。（《朱子大全·白鹿洞书院提示》）&&& 【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。
264、学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功则弃。其止其往，皆在我不在人也。（朱熹《四书集注·论语集注》）
& 【译文】一个有学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学了一半便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续努力，都在于我自己而不是别人。
265、闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。（《四书集注·中庸章句》）&&& 【译文】知道道理有早有晚，执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息，努力去干，这便是达到道的目的是一致的。
266、人惟患无志，有志无有不成者。（《陆九渊集》卷三五）&&& 【译文】一个人只有愁没有志向，有了志向没有办不成事的。
267、不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五）&&& 【译文】（一个人）不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己委屈自己。
268、展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。 （《陈亮集》卷一一）&&& 【译文】（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、百姓、农夫、商人，应该各自安居乐业（享受和平、平等之福）。
269、书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。（叶适《水心别集》卷七）&&& 【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的，音乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩， 事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。
270、人生自古谁无死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·过零丁洋》）&&& 【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心照耀历史。
271、日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。 （吴澄《草庐学案》）&&& 【译文】天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新、永远新。
272、贤者小学以明，不贤者废学为昏。 （方孝孺《逊志斋集》卷一）&&& 【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三）&&& 【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。
274、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（《于忠肃集·石灰吟》）&&& 【译文】（我好像一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人间。
275、志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！（《王阳明全集》卷二六）&&& 【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？
276、古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我只能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。（《阳明大全·传习录下》）&&& 【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础，而骄傲正是各种恶事的根源。
277、讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。（王廷相《与薛君采二》）&&& 【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不清楚。
278、安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心斋先生遗集》卷一）&&& 【译文】用安定自身的办法来安定家庭，可以把爱管理好；用安定自身的办法来安定国家，可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平。
279、精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。 （吕坤《呻吟语·治道》）&&& 【译文】（一个人、一个单位）如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。
280、自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。 （刘宗周《刘子全书·人谱续》）&&& 【译文】当年孔子及其门人相传（修养自己）的主要方法，一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独，再一个还是慎独。
281、诚之则是人，伪则是禽兽。（黄宗羲《孟子师说》卷七）&&& 【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（如果只有）虚伪便是禽兽。
282、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”。）（顾炎武《日知录》卷一三）&&& 【译文】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！（天下的兴盛与灭亡，每一个普通人都有责任。）
283、以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《读通鉴论》卷五）&&& 【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
284、先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）&&& 【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
285、吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。（颜元《颜习斋先生言行录·理欲》&&& 【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。
286、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。 （林则徐集·赴戍登程门口示家人））&&& 【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？
287、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（《龚自珍全集·已亥杂诗》）&&& 【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。
288、鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜缳首诛。（《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》）&&& 【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态，白天黑夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。
289、是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。（《魏源集·海国图志序》）&&& 【译文】我这本书为什么作呢？我告诉你：为了利用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的本领来制服洋人而作。
290、彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。（魏源《海国图志》卷七六）&&& 【译文】他们（指清统治者）狭隘地守住一块小地方，自己圈成围墙，却不知墙外还有天，身外还有地，好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。
291、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。 （《魏源集·默觚上》）&&& 【译文】（一个人一生中应该）树立德行，立下功劳，说出，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。
292、人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。& （《曾国藩教子书》）&&& 【译文】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。
293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。（王韬《弢园文录外编·变法上》）&&& 【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。
294、生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。（严复《原强》）&&& 【译文】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。
295、国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。& （康有为《请励工艺奖创新折》）&&& 【译文】一个国家只崇尚农业（囿于小农经济）就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业（重视现代化科学技术），就会天天创新，天天增加智慧。
296、观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》）&&& 【译文】看看世界各国的形势，能变革的就安全，不变革的就灭亡。全部大变的就强盛，微小变化的仍不免灭亡。
297、天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。（康有为《孔子改制考》）&&& 【译文】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
298、君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。（《谭嗣同全集》三三九页）&&& 【译文】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！
299、方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。（章炳麟《革命之道德》）()&&& 【译文】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。
300、中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。（梁启超《与夫子大人书》）&&& 【译文】中国几千年的腐败，祸害到了今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。
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