中国价值哲学研究的新视野―论张东荪价值哲学的意义―牟永生_百度文库
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中国价值哲学研究的新视野―论张东荪价值哲学的意义―牟永生
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阅读下面的文字，完成下题。&爱的哲学1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》《斯人独憔悴》《秋风秋雨愁煞人》《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字——泰戈尔，当她读着那些关于上帝、神、生命、死亡和不朽的爱等等富于哲理，而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动。而泰戈尔的思想，同样使她觉得与自己的思想十分合拍：“你的极端信仰——你的‘宇宙和个人的灵中间有一大调和’的信仰，渗入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。”她觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。”（《遥寄印度哲人泰戈尔》）也是在这一年的冬天，冰心在协和女大理预科这所教会学校里，学习了西方的“梵”学——《圣经》。东方的哲理诗人泰戈尔的诗句和西方教徒信奉的《圣经》，都对着她歌唱上帝的爱、神的爱、大自然的爱、人类的爱、不朽的爱；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意义到底是什么？人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的？年轻的女作家冰心，常常思考这样的问题。于是，她在1920年的八、九月间，连续写了三篇思索性的散文：《遥寄印度哲人泰戈尔》《“无限之生”的界线》和《画——诗》。　　最使冰心费神的是关于人生意义的思索。——既然每一个人的生命，最终都要匆匆地归结为死亡，既然世上所有的惊才、绝艳、丰功、伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，那么，“这样的人生，有什么趣味？纵然抱着极大的愿力，又有什么用处？又有什么结果？到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。”（《“无限之生”的界线》）1921年年初，冰心在参加了文学研究会之后不久，发表了一系列的小说：《超人》《世界上有的是快乐……光明》《月光》等。其中《超人》引起强烈的反响，小说男主人公何彬，是生活在似寂寞荒凉的古战场一样的土地上，二十世纪二十年代初期的，患有阴郁症的一位中国青年知识分子的形象。冰心想用母爱这一个无病不治的药方来医治像何彬这样的患着忧郁症的青年人。这正如她在《世界上有的是快乐……光明》中，想用童心这一个无病不治的药方来医治凌瑜这样的患有厌世症的青年人一样。这是她的善良愿望，她希望像何彬这样的同时代人，能够从苦闷、悲哀、抑郁、幻灭的精神境界中摆脱出来，重新走上热爱生活、热爱社会、热爱人类的道路。冰心在为同时代人医治时代病的时候，也把求援的手，伸向了美丽的大自然。冰心认为大自然是灿烂庄严的，而寄居在大自然中的人类，却有许多的烦恼，还人为地造出来了许多的什么贫富、智愚、劳逸、苦乐等等。这种人类社会与美丽的大自然不相和谐的思想，在短篇小说《月光》中得到了很好的表现。《月光》中的那位青年维因，他觉得社会是充满了悲凄苦痛的，他本人生活在这个人类社会里，既乏味又无聊，他很想把自己与美丽的大自然调和起来。这种思想发展到极端，就使他想要选择一处极美的风景，在他的内心与大自然高度协调的时候，骤然地结束掉自己的生命。　　既然母爱、童心、大自然，都不能完全解除青年人的时代病，那么，烦闷的情绪大概就是永远难以避免的了。每当冰心这位年轻的女哲人想到这里的时候，她就用积极的态度来提醒着自己：“我的心啊！警醒着，不要卷在虚无的漩涡里！”（《繁星o五三》）有人在熟读了冰心的诗作之后，会说她是一位诗人；而有人在看完了冰心的清新优美的散文之后，又称她是一位散文家；而从冰心以“问题小说”步上文坛看，又称她是一位小说家。无论是她的诗作、散文或小说，在思想风格与艺术风格两方面，都充分地表现出了冰心“这一个”。那就是：有一种互相矛盾的心理，常常困扰着大学时代的冰心——使她在歌颂快乐的时候，也不曾忘记了忧愁；在歌唱幻想的时候，也不曾忘记了失望。这种互相矛盾的心理，逐渐地形成了冰心许多断断续续的思想和观念，于是它们便像深深的流泉一样，从冰心那颗聪慧的头脑里，潺潺地流向她那清秀的笔端。（节选自《冰心传》作者肖凤）【小题1】青年时期的冰心其思想主要受到哪些方面的影响？她对人生社会有哪些思考？【小题2】在这篇传记里，作者对冰心的称呼在不断的变换，请举例说明为什么？（5分）【小题3】 作者曾在写作本文前征求了传主的意见，冰心只是说：“真。我希望写得能够像我。”你觉得本文达到了冰心的要求吗？为什么？（6分）【小题】⑴青年时期的冰心其思想主要受到的影响有：①泰戈尔思想；②基督教博爱的思想。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-现代文，爱的哲学
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下题。爱的哲学1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》《斯人独憔悴》《秋风秋雨愁煞人》《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字——泰戈尔，当她读着那...”的分析与解答如下所示：
【小题】（“人生的意义”“母爱、童心、自然美”是关键词）（前后两个问题，每一个问题2分，共4分。）【小题】（至少举出两个例子，从而说明不同角度，2分，能自圆其说1分）【小题】无
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&&&&&&&&&&&&&&&宗教与儒家说教的比较差异
“抗日战争”期间，汪精卫的汉奸政权竟然在外敌入侵之际能纠集了近八百万“伪军”，以此来帮助日军侵占中国，而真正日本人在中国的军队全部加在一起也就只不过三百万。对比波兰民族在纳粹德国控制下，没有出现过伪政府、更加没有伪军，甚至纳粹德国设在华沙的总督府都不敢雇佣波兰籍的雇员。作为战败国，德国、日本二战后在一片废墟上建成世界第二、三大强国；以色列在一片荒漠上建成现代化国家，雄踞中东世界。中国，历史上都是同一个民族间互相残杀，从东周列国到三国演义到“北伐战争。刚赶走日寇，紧接着又开始内战三年，解放后“斗争”运动不断，互相拆台不止，现在“内耗”还在。凡此种种说明什么？中国是没有哲学、宗教社会。
波兰民族和中华民族一样，历史上就是个苦难的民族，在历史上同样遭到了种种悲剧，但相对于波兰中华民族，以汉人为主体的中华民族，在外敌入侵情况下，缺乏足够的凝聚力，战斗力。这也是中国历史上两次（宋、明）亡国亡朝的根本原因。而波兰民族在外敌面前，意志并没有消沉下去，反而以更加昂扬的姿态迎接民主、自由、独立。可说是一个让中华民族汗颜的民族。马克思曾盛赞波兰民族是"欧洲不死的勇士"，恩格斯曾盛赞波兰是“东欧民主的策源地”，并说波兰人到处传播民主，是“唯一的一个过去和现在都一直以全世界的革命战士身份进行战斗的民族”。这不是没有原因的，不客气的说，这与两国文化----宗教与说教有直接关系。如果你留意宗教与说教的根本区别，就不难发现这点！
今天的波兰民族是欧洲少有的对宗教依然相当虔诚的国家，也是天主教堂的密度在欧洲首屈一指的国家。境内大小教堂林立，宗教气氛浓郁，每周去教堂望弥撒仍是大多数波兰人们重要的生活内容。95%的波兰人信奉天主教，其中逾七成的人依然严格遵守天主教习俗，特别尊崇圣母玛利亚。虽然天主教在宗教改革中多次被企图压制，但这反倒是更加让波兰人坚定对天主教的信仰。其余的5%的波兰人信奉东正教或新教。自宗教改革后，世界各地对天主教开始慢慢冷淡，唯有波兰是惊人的例外。即使在苏联的控制下。波兰统一工人党是东欧共产主义政党中唯一在党纲中不写入无神论，并正式允许天主教徒入党的政党。当时的波兰军队有军中就有随军神父，波兰总政治部甚至还设有副部长级的总神父，这在共产党军队中是匪夷所思的事情。1978年，当选为天主教教宗的波兰人约翰·保罗二世访问波兰，其时出现了万人空巷的狂热欢迎场面。当局期待欢迎的民众会发生混乱，以此来损害教会的名声，于是特意委派警察维护秩序。但是几十万欢迎人群秩序井然，事后广场干干净净，连一朵花都没有被践踏，简直超越了以干净著称的日本民族。如果你留意耶路撒冷宗教仪式场面，千百万人在一起，却秩序井然，中国人连上飞机几十个人都要拥挤不排队而打架！你怎么解释这种差异现象？
在二战中，若按参战国中人口比例来计算，600万的波兰士兵和平民死亡数字，使波兰成为死伤最惨重的国家（1938年，波兰总人口3500万，战争导致死亡人数占总人口的17.1%）。这里是战争中最激烈的战场：日，二战刚爆发，波兰即被纳粹德国和苏联共同入侵并瓜分。1941年，苏德战争爆发，纳粹德国占领了波兰全境。华沙起义后的1945年，苏联又占领了波兰全境。波兰人民就在不断地驱赶两个入侵者中死伤惨重，这显示出波兰民族强烈的独立和自由意志。此外，波兰人的抵抗不是以平民百姓做挡箭牌，而是精英们率先冲出战壕。其中，全波兰内神职人员死亡1/3，知识分子死亡38%，超过一般平民的死亡率（著名的雅盖沃大学的全体教师被杀害）。波兰人信仰自由，而且富有民族精神，一直努力于民族独立。在二战的沦陷区中，波兰民族的反抗是最为激烈的和最团结的，所以波兰在纳粹德国控制下而没有出现过伪政府、更加没有伪军，甚至纳粹德国设在华沙的总督府都不敢雇佣波兰籍的雇员。正是由于波兰民族的激烈反抗，才导致了纳粹德国疯狂的镇压，奥斯维辛为代表的集中营就是例证。中国这方面就差得多了。
波兰人为何在建立社会主义国家之后动荡不断，就是因为对苏联的严重不信任。支撑波兰人民如此团结和对民主的炽热追求的因素中，最不可忽略的是宗教和波兰民族传统----热而不狂，信仰与理性同在，宗教热情与宗教宽容并重，尊重教会但反对政教合一，没有信仰“真空”，但不会扼杀世俗理性。正是宗教信仰为社会转型提供了足够的精神秩序和社会伦理规范，社会才不会出现激烈的动荡实现平稳过渡。&
华沙起义，相信每一个波兰人都为之自豪而且为之警醒的战役。这是波兰地下军反抗德国占领军的战役，从日开始，目的是波兰人想在苏联红军到达华沙前解放德国的占领区，以免受到苏联的控制。波兰地下军采用了游击战的方式，纳粹德国花了两个多月的时间疯狂镇压，直到10月2日，波兰地下军才投降。起义导致了1.8万军人和25万平民死亡，德军则有1.7万死亡。当时苏联红军早在7月29日就到达了华沙附近，但没有给波兰地下军提供任何帮助。此次起义激怒了希特勒，后者命令德军把华沙夷为平地，狂轰滥炸导致超过85%的城市建筑被破坏，波兰人民只剩下一片焦土。华沙解放后，为了按原貌重建城市，在最初的一年时间里波兰人民就绘制出超过百吨的图纸。但重建工程实在浩大，直到1966年才基本完工。即使是个重新建造的城市，但它的历史记忆和意义，仍然让华沙被评为世界文化遗产。
波兰31万平方公里的国土面积中竟然容纳了12个世界文化遗产，从中也可以看出波兰灿烂的文化。其中历史上的名人有我们耳熟能详的“日心说”创立者哥白尼。而伟大的作曲家肖邦，其创作的音乐都与波兰有关，和爱国相连，富有民族性。推动了放射线医学应用的诺贝尔物理学奖得主居里夫人，以及天主教教宗约翰·保罗二世和团结工会的领袖人物等等，都是世界历史上熠熠闪光的波兰人名字。德国诗人海涅对音乐家肖邦的描写，似乎更能代表普遍波兰人对自己祖国的爱恋。海涅说：“他在钢琴前坐下的时候，我觉得仿佛是一个从我出生地来的同乡正在讲述当我不在的时候曾经发生的最奇怪的事情。有时我很想问他：‘家里的那些玫瑰花还在热情地盛开吗？那些树还在月光下唱得那么美吗？’”好。试问，为什么波澜民族在外敌入侵的时候具有那么强大的民族凝聚力？试问，宗教和说教，是否有所不同？能否说宗教文化比儒家的“说教”文化更进步些呢？
美国费城发生这样一件事：一个星期天，一名小女孩被拦在一座小教堂门外，因为教堂太小，容不下那么多小朋友在里面听牧师讲课，她伤心地哭了。在美国，星期日学校是指在星期天对儿童进行宗教教育的学校。小女孩因没得于参加才哭泣。此时，恰巧牧师经过，哭声引起了牧师的注意，他就停下问小女孩出了什么事。“他们不让我进星期日学校”小女孩边哭边回答。牧师仔细打量发现她穿得破烂，衣衫不整。牧师明白了她被拒之门外原因，于是牧师拉着她的小手把她带进去安排她和其它小朋友在一起。小女孩非常高兴，因为她家里穷，和父母住在一间租的破房子里，她因此失去和其他孩子平等上课的机会，如今总算如愿了。后来小女孩和牧师成了忘年交。
两年后，小女孩不幸去世，她的父母很伤心，把牧师请来给女孩作最后告别。当牧师移动小女孩的遗体时候，从她身上掉下个皱巴巴的小钱包，是从垃圾堆里捡来的，里边一共有57美分，而且还有一张小女孩写的小纸条：“我要把这些钱捐出去，用来帮助扩建小教堂，让更多的小朋友能够上星期日学校”。当牧师看完这张纸条已经是泪流满面了。后来，人们才知道，小女孩为了积攒这57美分，已经足足攒了两年时间！尽管生活如此的艰难，但她还是舍不得花。牧师把这57美分和小纸条带回教堂，在布道时向众人讲了这件感人的故事，没有人不为之感动的。后来有一位富裕的房地产商人获知了这件事，他决定把一块价格不菲的土地以57美分卖给了教堂用于扩建。这事又传开了，各地纷纷捐款达25万美元，不包括土地价值。这25万在20世纪初的美国可了不得啊。那是一笔非常大的财富了。还没完，在小女孩故事的招感下，费城相继捐资建设了坦普尔大教堂、坦普尔大学、撒马利亚医院。小女孩捐资的教堂扩建成容纳上千名儿童的星期日学校。这些教堂、大学、医院、学校里，都有个房间专门用于陈列小女孩的画像。小女孩用57美分创造了博爱的历史，她的爱影响了一代又一代。她虽然平凡，却又是伟大的。57美分而已啊，难道仅仅是57美分吗？不，这是宗教信仰的魅力，也是一种普世价值的体现。这种现象在中国简直是不可思议的。看看世界慈善排行榜，有几个是中国人？为富不仁是中国商人特有的“商标”！
由此，我想到了宗教与说教的区别与不同。我国是一个没有宗教的国度，中華民族是個沒有宗教的民族。梁漱溟先生说过“中国人的人生是没有宗教的人生”。没错，两千多年来我国讲的是（儒家）说教。宗教与说教的教义主张不同，这两种不同的教化也就产生不同结果。如果我们留意观察，你就不难发现，西方民主的产生和宗教是有直接关系的。因为宗教主张人人平等，人人平等了，就得讲究少数服从多数（这种主张本身无疑就是民主的土壤与萌芽了）；反之，孔子的儒家说教强调的是等级划分，君君臣臣父父子子，要求恪守本分，没有平等可言。等级秩序分明，在外头国君说了算，在家面父亲说了算。宗教诞生了民主，说教则是巩固专制；这不就是宗教和说教的根本区别吗？我国民主法制发育迟缓，原因就在这——和历史文化不是没有原因的。宗教的产生之所以被广泛接纳，在民间获得认同并延续到今天长盛不衰，说明它是有一定的进步意义和作用的。不但它的凝聚力惊人，而且它的信仰对维护社会秩序，修炼人们崇尚真善美心理也产生巨大的作用。泰坦尼克号沉没时的游戏规则是女人和孩子先上救生艇，但是在讲等级先后的中国社会，记得上个世纪80年代，新疆克拉玛依剧院着火，同志们接到台上领导的命令：让领导先走。结果死在剧院里的，是参加会议的老师和学生，而没有一个领导。可见“泰坦尼克游戏规则”就行不通了，不是“领导先走一步”就是打死架抢先不可。你就可以想象普遍信仰宗教的人们和相信儒教的人们之差别了。
伟大的哲学家圣奥古斯汀在他的名著《上帝之城》一书中指出：世界上存在着两重同构的秩序：“上帝之城”的秩序和“尘世之城”的秩序。人间秩序是充满邪恶和苦难的，人间秩序的完美化和拯救之途就在于“上帝之城”的秩序。我想，说透了，人世间的宗教和说教都是上层建筑，都是企图维护人间秩序的“说教”只是愿望相同，殊途不同归罢了。但，宗教不是迷信，封建才有迷信。西方科学家，一边叫上帝，一边首先登月；我国是一个没有宗教的国度，中華民族是個沒有宗教的民族。梁漱溟先生说过“中国人的人生是没有宗教的人生”。没错，两千多年来我国讲的是（儒家）说教。宗教与说教的教义主张不同，这两种不同的教化也就产生不同结果。如果我们留意观察，你就不难发现，西方民主的产生和宗教是有直接关系的。因为宗教主张人人平等，人人平等了，就得讲究少数服从多数（这种主张本身无疑就是民主的土壤与萌芽了）；反之，孔子的儒家说教强调的是等级划分，君君臣臣父父子子，要求恪守本分，没有平等可言。等级秩序分明，在外头国君说了算，在家面父亲说了算。宗教诞生了民主，说教则是巩固专制；这不就是宗教和说教的根本区别吗？
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&&&&&&&&佛教与基督教的不同区别之处
一个（出世）改变自己；一个（入世）改变世界
我是基督教徒，我也信佛礼佛，但我不象一般信众那样，把佛教当成迷信看，我一开始是抱着学习佛教知识研读佛经的。我想不到佛教的博大进深把我吸引住了。越看越有味，没琢磨一次，有一次收获。佛教里边潜藏大智慧，尤其是佛教思维可以揭开许多谜题和生活中问题。我相信因果轮回，注重内心的修炼，但我感觉其中有些观点如果理解不透，把握不好的话，很容易让人迷失佛教主张出世，基督教主张入世区别很明显。最近我在看一本书，是圣严法师写的《正信的佛教》，这的确是本好书，是为佛教正名的一本书，我们民间谈的佛教更类似于迷信，离佛教本源思想很远。书中说，汉传佛教和儒家合流后最大的企图就是把原教旨佛教解构为心灵鸡汤类励志文学或儒家的世俗人生哲学。他们试图把“鬼力乱神”清除出佛教，然后佛教就变成少数知识分子才能“参透”的哲学。而这也是为什么佛教在汉传地区式微的根源。我很欣赏赞同这个说法。
几千年民间佛教信奉是个大杂烩，而且是功利型信仰。民间的佛教，尤其是当代，可以说99%都是蒸馏水。别看那些手持念珠，正襟危坐，聊起佛来，头头是道，清茶淡水，挺装的样子，但是说的话未必是真货。很可能全是心灵鸡汤。佛经哪是那般容易理解得通透的啊，社会上那些所谓信佛的，我很怀疑。为了验证我的思考，最近我加了佛教群，叫什么慧心分享。群里分享的段子心灵鸡汤满天飞。什么东西啊。我给大家摘抄几段：
1、每日佛言佛语：不能改变别人，没有关系，我们能够改变自己，我们不能控制这个世界上任何事态的发展，但是我们能够控制自己，如果你的一生选择了不后悔的开始，你就是选择了慧命的开悟。
2、佛家也说：心魔即魔，心佛即佛。有时现状并不让我们满意，但我们很难改变他人或是要求他人，我们只能通过改变自己来影响他人；我们更不能抱怨环境，因为“环境是结果，思想是原因”。所以我想说：要想事情改变，先改变自己；要想事情变得更好，先让自己更好。
3、佛心待人，自己即佛；佛性悟人，人即是佛。修行到了“看一切人都是好人，一切事都是好事”的时候，就会发现生活中喜悦无处不在，你便拥有了一个完美的世界。当你用烦恼心来面对人生时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可憎。来是偶然走是必然，你若有一颗随缘不变、不变随缘的心，你就最幸福。
4、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，强求只有痛苦。既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态。
够了，很多微信到处都是这些垃圾。佛教不是用来对外教育别人的，念佛，念了半天说出这玩意，这是佛教吗？我看这些人恐怕连佛经都没用心度过，人云亦云，拾人牙慧，不知从哪搬来别人的东西，知其一不知其二，肤浅的很，看上去可能许多人会说“没错啊”。没错，这tm我也能写，而且比这帮孙子写的还圆满，佛教信仰贵在个人内心修炼！你们曰：世界动唯我不动，世界不动唯我动.....你改变不了世界，可以改变自己。我想讲，说的比唱的还好听。你人是橡皮泥啊，变色龙啊说变就变，这是狗屁！老人跌倒在眼前，还得想半天，拍完照片找人做证才去扶。为什么？别忘了我们毕竟都是凡夫俗子，不是与世隔绝在深山老庙里的僧人，谁也断不了尘缘，逃离不了尘世，也只能接受世界的污浊。否则的话，提倡修身还有意义吗？真实的信仰，不是改变自己，而是像基督教那样，真实的做自己，提高我们思想境界的同时，要勇敢的入世面对污浊，而不是被那些披着袈裟假僧人灌输“心灵鸡汤”所迷惑，远离、妥协、偷生、不要是非、不要原则，不要见义勇为而麻醉自己。所以，心灵鸡汤的浇灌下憧憬的未来，没有苦难和行动，愿望永远不能实现，心想事成也永远是个童话故事。我一开始接触佛教，就有这种感觉。不对。入门了以后我才有了点认识。
我想说，信仰与现实社会是无法分割的，信仰必将影响人的世界观价值观。人都会对社会有期望和看法，并且或主动或被动的带着信仰参与到社会政治生活中。几千年来，基督徒就是用真实的内心，自觉、主动、积极地在公共领域中发挥“地上的盐”、“世上的光”、“山上的城”、“灯台上的灯”的作用，改变了社会！也许勇敢面对世界的污浊，做真实的自己的确很难，所以必须每日进行自我回顾和反省，然后不断净化灵魂剥落复杂，最终回归到一个简单纯粹的自己。勇敢面对不公，坚持公义，说实话，作实事。有何惧怕?这不正是信仰带给我们以恶扬善的力量吗？
公元392年，基督教被奉为罗马国教。罗马众神从繁华跌下，基督教一枝独秀。籍着这个世界性帝国的影响，基督教成为世界性的宗教。因着基督教，平等和博爱的思想成为这个世界最温暖的光芒。这世界起了极大的变化：历史，文化，政治，社会，经济，道德，风俗，习惯都受了深邃的影响。今天凡博爱，牺牲，自由，平等等等响亮的名词无不由基督而来。世界最发达的经济体有20个，其中有17个是基督化的国家。另外三个是日本、新加坡和以色列，他们的发达，与基督教国家的帮助密不可分。
佛教在我国流行千年来，为何西方也流行基督教，西方获得改变，为什么同是宗教，我们没能改变。我们当今的社会依旧谈不上是一个民主国家呢？想起一个笑话，一小偷走进寺庙对一老和尚忏悔：大师，我想改掉偷盗的恶习！大师淡然一笑：请添八百八十八的香油钱，我教你解脱之法。小偷大惊：大师，我好歹只是小偷小摸，你这是明抢啊！说着头也不回的走了，大师嘿嘿一笑伸手入怀：不好！我的6S呢？小杂种！你给我站住！…这虽然是一个笑话，但是看看我们普度众生的寺庙，都那么高冷居高临下，没有一座不设功德箱（收香火钱）。没有一座（稍有名气）不收门票，没有一座不引进商业化运作（标价做法事，出租商用铺位）。而基督教已经走入大学，家庭，和社区用实际行动做各种公益。同样提供大众精神食粮，基督教传教士更有奉献的精神。
基督教在我国建国后无法普及，连《圣经》都难找到。佛教却可以大行其道。如果你稍微比较两教你不难发现：基督教弘扬的是普世价值和民主；佛教在唐代经过改造融入讲究等级分明的专制思想后，已经不是原汁原味佛教。我们的佛教要想有所为，必须向台湾佛教学习，走进城市和乡村扩大俗家佛教徒的社会参与意识。例如：积极参与救灾，社会公益。真正做到接地气普度众生。所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评我们社会的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。正如圣严法师说，几千年前来，佛教真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为民间生活信仰的依归了。所以也有人说：民间的佛教向来就是心灵鸡汤的文字，只是给自己找的借口。内心得到慰藉罢了。今年信佛人数越来越大，这是好事，认识偏差就不见得是好事了。
信教，要正确认识宗教。这是个信仰大问题。我个人体会，佛教与基督教共同之处是以恶扬善。佛教博大精深与科学/心理学很靠近，对于我们认知人类起源，开发智慧，促进人的成长进步成熟，陶冶情操，净化灵魂，境界提升，非常好。但，度要把握好，佛教贵在理解经文，不是形式上如何跪拜/放生。哪有几个人是静下心来研读经文，理解佛经的呢？佛教很精深/博大，不象《圣经》那么容易理解。学佛要处理好出世与入世两者的不同关系。一方面努力修炼自己；一方面积极参与社会。两者兼顾。否则效果适得其反。真正信佛的信众心地是很善良的，但不如基督教徒那般爱憎分明，有恩不忘，有仇必报，恩怨分明。我国当代不乏读书人，却极少知识分子。根本原因是他们不像民国时代读书人积极关心国家命运，敢于说话。少了那份读书人参与社会改造社会的责任心。一些所谓信佛的读书人，没有独立思想，一知半解就贩卖“鸡汤”就不难怪了。
基督教与佛教的基本区别
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佛教徒出家，或吃斋念佛，集功德，原因都是为离苦得乐。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题，只想到苦的问题。此又与基督教不同，基督教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人。
　　一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。
　　一切宗教皆有信仰，就是最低级的宗教有时也十分虔诚；但重要的问题不是你有信仰，乃是你所信仰的是谁？因为你所敬拜的神不同，你的生命人格、思想、生活、受用也随之而异。青年人实在要谨慎选择他的宗教、比选择职业、婚姻更重要。佛教在敬拜上，实在够虔诚，只可惜敬拜多神。
　　而且那些神皆不是神。近年来新佛教有所觉悟，只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨；可惜这叁位也不是神。观世音菩萨尚在修行地位，阿
陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者，当推释迦佛，但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜。佛与众生平等。人人皆可成佛。
　　按佛学说：禽兽也可成佛。彻底说来，佛教是无神可敬拜的。结果，佛教祖师把佛像劈开烧火。自己就是佛，自己就是宇宙间最高大的。可怜，却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能。基督教则不然，上帝即在古时藉着众先知，晓谕人类，虽然在各民族，深浅不同，先知所知道的有限，但在这末世，藉着他的独生子耶稣启示於世人（来１：１）。这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的。
　　二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。
　　佛教看这阎浮提娑婆世界，众苦充满，都是由於一切众生业感而来，果报而来，故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美，及上帝创造之恩典。基督徒则不然，以为世界万物俱是天父上帝所创造，奇伟美丽无比，其中蕴藏财宝丰富，用之不尽，取之不竭。人苟能灵能眼开了，则无论太空宇宙之大，原子之小，处处皆可见到上帝创造之奥妙。吾人对於山水花鸟，音乐美术，在在皆可寄情欣赏．因为这一切，皆是天父上帝为人类预备的。
　　三、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。
　　佛教看人生有八苦，故不愿来生再做人；基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝。
　　四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。
　　佛教之所谓众生，是指胎，卵，湿，化一切生物。佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛猪鸡鸭，以为恐怕是祖宗投胎，吃到了自己的祖宗。纵然不是祖宗投的胎，也不可吃。因为一切众生，佛性平等，杀一众生，来生要投为牛猪鸡鸭被杀，以偿还业报。故有买鱼投之江河以放生，买猪牛送到庙中去养老。基督教则主张；人与兽之间是大有分别的，上帝创造万物之时，唯有人有上帝的形象（品格），唯人有上帝的灵气（Pueuma）。其馀一切生物，只不过有魂（Psyche），有血气生命而已。佛教徒时常批评基督教的爱狭小，只爱人，而不爱禽兽。其实不然，应该说：佛教的爱不正确，过份注重禽兽，而了忽略爱人之特殊。
　　五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐
　　佛教徒出家，或吃斋念佛，集功德，原因都是为离苦得乐。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题，只想到苦的问题。此又与基督教不同，基督教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人。
　　六、基督教有救恩；佛教讲因果。
　　这是基佛二教最大区别，释迦佛只是教主、导师，指示人离苦得乐，教导人自已修行之方法。他并未说：我能代替众生担罪，只要信我就得救。耶稣则不然，圣经清楚地说：我的宝血，是为你们的罪流出来，使罪得赦（太廿六28），信的人就有永生（约叁15）。
　　七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。
　　佛教修行之目的，是在乎八涅盘。涅盘梵音（Nirvana）意为寂灭（tranquil
extinction），是令人很难捉摸的名词。到底进入究竟涅盘後，还有我（inividuality）没有？我问过好多法师，回答却是不同。有的说仍有我存在，有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海，还有一滴水吗？有的说：一滴水固然归入大海，其滴水之相，了无可得，但此一滴水性还是存在於众水之中而未消灭的、甚至有两可的回答说：存在，不存在。存在是因为涅盘是不生不灭，不增不减，不垢不净，回到法性实相。不存在是法性本来空寂。达摩说：本来无一物的境界。基督教对此问题，却有了相当确切的回答，就是肯定说有永生。永生希腊原文（Zoen
Aionion），乃指属灵的生命--属上帝的生命。此生命人在世时就能得到，假若此人真能悔改重生的话。
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(转载）有信仰与无信仰的区别
我是北京的一名普通导游。前几天，刚刚带了一个来自西藏的纯藏民团队。在北京的旅游行程当中，他们留给我的震撼是巨大的。
其实在接团之前，我对藏族人民的印象多半来自于电影电视或者别人给予的零星信息，统一来说就是：文化程度很低，与文明社会脱节……刚接到团的时候，我觉得这些传说还真没错，电视上演的也很实在，就是那个形象，黑乎乎的，外表普遍比实际年龄老很多，看起来不怎么洗澡的样子，背非常沉重而简陋的大包，全团都几乎没有一个像样的旅行箱……我自以为是地觉得他们的确与文明社会脱节了。可是，在后来的接触当中，我才发现，我错得很彻底。而且他们的言行，让身为汉族人的我，极其汗颜。
他们抵达的第一天并没有安排行程，而是打算在酒店休息。因为安排上的失误，原本订好的南二环的那家酒店，突然说没房了，接待不了。于是，已经到了酒店门口的他们，还没来得及卸下行李，又被带上车，开到东三环的另一家酒店。下车之后，大家吭哧吭哧地背着沉重的大包，耐心地等待我们发完房卡，然后爬楼梯找到各自的房间。结果意外又出现了，原先订好的那家酒店，又说腾出房间来了，让我们过去。旅行社经理赶过来，决定还是调回原来的那家酒店去。于是，刚刚卸下行李还没来得及理顺东西的他们，又开始打包装车，再返回去。当时，身为导游的我，一直提心吊胆，生怕他们闹起来。因为听说藏民比较野蛮，这么辛苦地来回折腾，万一闹起来把这家店砸了或者把我们都揍一顿，也是有可能的。结果完全出乎我的意料，他们不仅没有闹起来，甚至连怨言都没有，在我们接待方一个劲儿赔礼道歉的情况下，他们居然都微笑着对我们用不太熟练的汉语说“谢谢”。我有些目瞪口呆了。我自问如果我是游客，遇到这种情况，我绝对不是这种态度，即便不趁机占点儿便宜，也是要骂人的。
我怀着不可理解的心情带他们回到刚才到过却把他们拒之门外的酒店。这一番折腾，已经是下午5点多了，他们可是中午12点多到达北京的。团队的全陪，一个看上去很憨厚的藏族汉子，面对这种局面，身负巨大压力的他，居然也没对我说过一句埋怨的话，反而一直在安慰我：没事没事，我会去给他们做工作的。我不知道该如何去形容我的诧异，因为我见过太多的全陪，为了把自己的责任撇清，不让游客把怨气撒在自己身上，都是帮着游客一起责难地接的，生怕游客认为自己在帮着地接说话，可他居然……我诧异得下巴都快掉下来了。
第二天游故宫。从前门大街下车之后走了一段，我回头想理理队伍，免得走散了。因为一般带汉族团，一下车就跟一盘散沙一样，拍照的买水的自顾自往前冲的或者一团拥在一起买小纪念品的等等，太正常了。可是我一回头，又一次被惊到了！他们居然两人一排，整整齐齐，一个不乱，安静地跟在我身后。我一停下来，他们马上也停下来了，一脸平静，微笑地看着我。我觉得我似乎有点不会说话了，平时老挂在嘴上的一句话“大家先别散开，跟紧我，不要走丢了”也说不出口了，现在这种状况，似乎会走丢的人是我。我张了张嘴，没说出话，只好冲大家笑了笑，继续带队往前走。
走到天安门广场上，也没有一个人先跑到前面去拍几张照片。先过去的，仍然在前面排着队，后过去的，也没有任何人去插队，皆按顺序在后面排好。结果我们一行四十多人，仅花了五六分钟就过了安检并且排好了队。要知道，换成别的团，过个安检，我光点人就要十几二十分钟！我默默地扶着我的下巴往前走。找了一块空地，我指挥大家把包都放在这里，排队去参观毛主席纪念堂，出来后到这里集合。也没有一个人把包一扔就跑步去排队，生怕落后似的；而是所有人一层一层把包摞好，然后排好队，再慢慢往前走。没有任何人因为自己的包被压在下面而不高兴，或者把包拽出来再放在上面一层。
在他们去排队的时候，我开始反思自己：一向觉得自己是中心的汉族人，自诩为高素质的内地人，在面对藏族人民这样的举动的时候，会不会觉得不自在？会不会跟我一样，非常汗颜？
在故宫的游览中，因为步行距离非常远，而团里又有腿脚不便的老年人，我担心会耽误吃午餐的时间。于是偶尔我也会习惯性地蹦出几句“来，大家跟上我，快一点”。但是我发现，没有人会真的就快一点儿，不是他们不愿意听我的，而是所有人的速度都是以团队中被夹在中间的那几位腿脚不便的老年人为基准的。她们的速度就是全团的速度。即便是我说解散去拍照，他们回来的时候，也必定是带着这几位老年人一起回来的。
在游览故宫之后上车，也是极有秩序丝毫不乱，没有人抢着上车坐前排的座位。大家缓慢而且有序地上车，省时也省力，我一句多余的话都没说。只是在车门旁帮着上车不方便的人，扶她们一把。而她们回报我的都是转过脸来的灿烂的笑容和唯一说得流利的汉语“谢谢”。
后面几天的游览中，我发现，无论什么时候，他们永远都是一副很淡然的样子，无论遇到好事或者是坏事，他们永远都会对别人笑，用汉语说“谢谢”。排队的时候永远是把年龄大的夹在中间；走路的时候从来都是排成整齐的队伍；拍照的时候永远都不会抢好位置；吃东西的时候永远都是把口袋里的东西挨个分到每个人，即便大家都有；上车的时候永远都是排队上；见到乞丐永远都会给钱；见到佛像永远都是虔诚地拜一拜；需要等待的时候永远都是安静地等待，绝不会叽叽喳喳；遇到高兴的事情永远都会开心地笑；说谢谢的时候永远都是面对别人的脸……
去雍和宫的时候，我和全陪聊了一路。我问，为什么这几天总要辛苦地找餐馆？其实吃团餐的地方多了去了。定好多少钱一个人的标准，餐馆给安排，比你这样省钱多了，也方便多了。他说，他们出来玩一次不容易，如果吃得很不好，他们就玩不好；团餐虽然能吃，但是实在是不好吃，找个好点的餐馆点菜吃，虽然很麻烦，也比吃团餐贵，但是他们感觉会好一些，我们不过就是少挣点钱；钱是挣不完的，够用就可以了，挣很多钱，但是让别人不高兴，那会遭报应的。我瞅着他，心里触动极大。平时听这种话多了去了，很多人都会这么说，但是真正能这样做的，又有几人？
最后一天送站的时候，他们给我戴上哈达，并且放下手上沉重的包裹，轮流跟我握手，道谢。我发自内心地发现，我很舍不得他们。这和以往我带的任何团队都不同。以往送团的时候，都是想赶紧送走完事，玩了几天斗智斗勇的累死了。可是送他们的时候，我从内心觉得非常不舍，不舍他们带给我的几天快乐淡然的日子，更不舍和他们在一起的这种轻松无忧的感觉。和他们的相处，让我觉得万事其实都没有太值得计较的东西。
当他们检票进站之后，全陪又一次出来，再次挥手道别。我说，我们必须要拥抱一下。于是我进到站里，和他拥抱、告别。不知道他是不是会明白，其实作为导游，天南海北见过的人太多了，但让我觉得可以倾心相交的朋友实在不多。他是这不多中的一个。
带了这么多年的团，能认识这样一个朋友，真是人生之大幸。
衷心地希望你们能再来北京，我们再相聚。
&藏族：一个高贵的民族
落后在我们心目中多指物质方面的贫乏，精神世界的贫乏也是落后谁又想到过？我说藏族是一个高贵的民族，那种精神上的高贵恐怕没有别的民族可以超越，因为，他们有一个强大的支撑——藏传佛教。看下文。
当写下这个标题时，我的眼睛有些湿润了。从第一次接触藏族人到现在，二十年过去了，我才真正地认识这个民族。这二十年中，对她曾有过许多的误解和误读。“高贵”这个词曾经在我心目中离这个民族非常遥远。
如果只是以一个游客的身份到藏区，你根本就无法了解藏族人和藏族文化。年八年间我多次进出藏区旅游，记不清去了多少藏传佛教的寺院，但是因为兴趣放在自然风光和徒步旅行、爬山上面，对藏传佛教、藏族人的生活和精神世界并没有深入了解。对藏族文化的认识，也仅仅停留在喜欢藏族建筑、唐卡、藏香和听寺院僧人念经这样一个层次。我一再对朋友申明，去藏区旅游可以，让我到那里生活万万不可，一是物质生活的贫乏，二是语言不通，三我无法接受藏族人的思想和生活方式：拜佛、喝酒、唱歌、跳舞，没有我喜欢和擅长的。
2012年6月去四川色达五明佛学院游玩，碰巧一位法师一路同行。他给我讲到，2008四川大地震后，国家派出了心理辅导小组去抚慰幸存下来的孤儿，青海玉树地震后，心理小组也奔赴到那里但没有用武之地，他们自己甚至还没有那些失去亲人的孩子们平静。这件事让我陷入思考：藏族人面对死亡的平静是信佛的缘故，从心理层面来说，信佛的好处无法估量。
2012年9月第三次拉萨之行时，我才意识到，虽然这个城市的人很多，但是在人潮涌动的八廓街，还有农贸、服装市场，并不像内地城市那样喧闹。原来这是为什么我在这个城市感到安宁和舒服的原因之一啊。由此我才开始更多观察和思索，藏传佛教如何积极的影响藏族人的思想和生活。
2013年夏，我随针灸师父杨真海在青海藏区义诊半月余，2014年初蛇马年交替之际，在青海海南藏族自治州同德县和贵南县共生活一个半月，教学，行医，学藏语，住在寺院。藏历新年期间，多次到藏民家中做客，对藏文化、风俗和礼仪有了更多的体验和感受。我感受到藏族人生活的点点滴滴中都渗透着他们很高的道德修养和文化素养，表现的是那么自然；在藏族人身上，我看到了英国人的优雅和高贵，德国人的内敛、简单、直接、谦逊。
在青海义诊期间，一个五十岁的自出生起就视力模糊的藏族男患者在我给他治疗过程中始终面带微笑和感激，并善意的让别人翻译告诉我“我对曼巴（医生）有信心”，这句话顿时让我的眼泪充满了眼眶，我在低头治疗时悄悄擦去泪水；
一个八十岁老阿爸胳膊受伤后三十年不能弯曲，在我的极其疼痛的拍打治疗时也始终平静、微笑，并开玩笑说他这个胳膊命不好，总是受伤；
一个六十岁老阿妈在曼巴给她针灸急救心脏不适后，给曼巴跪下磕头…
在他们身上，我看到藏族人面对苦难的从容和幽默，对生活和他人的感恩。
在义诊时，经常要在脚上扎针，藏族患者总是为此感到非常害羞，因为脚没有洗。有的人就坚持要先洗脚，第二天再针灸。
对洗脚的问题我也曾经介怀过，但一个纪录片改变了我。那其中一个镜头我永生难忘：几个藏族妇女在结冰的河面上凿冰窟窿取水，就在冰面上洗衣服。我不知道在如此的生存条件下，哪个内地人会想天天洗脚，甚至洗澡？脚干净与否没那么重要，心灵的纯净才真正是一个人的脸面。
藏族人非常讲究和注重礼节，时时处处你都会体会到。他们的行为举止经常让我感觉自己好像是一个没有受过教育的人。
当有长者或者寺院僧人来访时或哪怕就是进来问句话，房间里坐着的人马上会全部站起来，问候并让座；待人接物时全部是用双手，并且微微哈腰；喝茶时，总要先给别人添茶添水，最后才轮到自己。添水时左手掌心向上贴近茶杯表示恭敬，右手持壶倒水；交谈时或者随便的聊天时，从没有人打断别人说话或抢着说话；说话声音也都适中，没有人高声讲话；如果房间里有一个人接听电话，其他人会自觉停止说话，保持安静，以便接电话的人听见对方的声音。
藏族人家里来了客人时，全家人都会出大门迎接。客人被安排坐在中间的座位。桌子上通常摆放着放在漂亮盘子里的堆的高高满满的水果、糖果、点心，还有各式饮料。主人微微哈腰，双手奉上茶水或者奶茶。然后主人会不断给你添茶水，并不时站到客人桌前，向前送出双手，掌心向上，同时微微哈腰，面带微笑，劝你吃点心、喝茶等。吃饭时，主人也是不断劝请吃饭。碗还没有空，主人就会过来为你盛饭。
藏族人待人接物时的言谈举止总是非常谦卑、优雅，体现出他们内在的涵养。他们用不着像我们内地到处贴出来的“老幼病残专用”、“残疾人优先”之类的基本道德提醒，因为虔诚信仰佛教，藏族人自觉地对自己有着更高的道德要求，他们的精神文明是在内地人之上的。比如无论在家庭里还是寺院，年纪小的都自觉服侍年长的，年长的服侍年老的人，如端茶、盛饭、让座、进出门让行等。这些身体力行的教育让小孩子从小就知道，年少时多做事，年老时自己会得到同样的尊重和照顾。
在内地，顾客就是上帝。服务，是我们花钱买来的。但是在藏区，去商店买东西，如果卖家正在忙着照顾别的顾客或别的什么事情，刚到的顾客会静静等待，不会上前去打扰。这里没有服务的概念，有的是对每个人的尊重，它已经超越了“服务”的层次。我在这里也学会了耐心等待，而不是不顾卖家在做什么，就上前急急的提出上帝的要求。
藏族人很讲究家居的美观、舒适和整洁，处处体现出佛教文化的影响和天生的高超的色彩运用能力。他们尽可能用对比强烈的色彩、精美的雕刻、和佛教内容有关的图案来装饰房屋、家具，即使住在牦牛毛编织的黑色帐篷里，内部也是整洁、色彩斑斓，毛毯和地毯的使用给人一种华丽的感觉。
可惜现在一些牧民不得不住在国家提供的像厂房一般排列整齐的平房住宅群里。那里的一模一样的简单房屋让我想起文化大革命时期的审美标准。
现在许多藏族人也都住进楼房了。不过在同德县和贵南县，我做客的家庭都是传统的平房。冬天都烧炉子，非常舒服。藏式火炉非常讲究，体型较大，通常为长方形，每家的炉子在一些细节上会有不同。上面绘有图案，有一种欧式的华贵。炉子设计完美，整体是封闭的。下面有接炉灰的抽屉，侧面靠近底部有通风孔，有拉风装置，通过拉动手柄使炉火着的更旺。烧的通常是干牛粪或羊粪，很干净。炉子和炉子上的烧水壶总是用抹布擦的铮亮的。
有的家庭是做饭、睡觉、待客都在同一间大房间里，好像仍旧在一个大帐篷里。女主人把一切都安排的井井有条，所以房间功能虽多却不显杂乱。
藏族人做事很专注和认真。在同德县菩提院寒假补习班授课时，藏族同事们很用心准备课程，教学非常细心和耐心，常常开会讨论不足和改进方法。他们喜欢休闲娱乐，但和正事分的很清楚。谈正事、做正事的时候不开玩笑，玩儿的时候就很尽情，不谈正事，绝不会混为一谈。
平常看起来平静内敛的藏族人，喜怒哀乐并不会明显表现出来，但对很小的孩子却又有很西方化的表达爱的方式：轻吻一下自己或亲戚家小孩儿的嘴唇。这一点曾经让我很惊讶和感动，因为通常见到的是亲吻脸颊。在动物世界看过这样的妈妈和孩子的嘴对嘴的亲吻，那是一种原始而深沉的爱。尽管生存条件艰苦，但在这样的爱中长大的孩子心灵肯定是富足的。也许这是为什么藏族小孩儿看起来总是很活泼快乐的一个原因。
内地人追求外在的光鲜，即高度物质文明的同时，内在的世界，即精神文明不断退步。藏族人的佛教信仰始终让他们保持丰富，平静、坦然、自在的内心世界，他们也追求好一点的物质生活，但他们不受物欲的左右。
他们每个人的谦卑、对别人的充分尊重，没有显示出他们自身的微不足道和渺小，反倒让我觉得，每个人都是那么伟岸、宽广，让我敬佩并惭愧。我们习惯于把自己看的很重要，但往往最后轻贱了自己的也是自己。
落后在我们心目中多指物质方面的贫乏，精神世界的贫乏也是落后谁又想到过？我说藏族是一个高贵的民族，那种精神上的高贵恐怕没有别的民族可以超越，因为，他们有一个强大的支撑——藏传佛教。
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“佛”是什么？佛是佛陀一词的略称，古时也写成浮屠或浮图，是Buddha的音译。如果用今天的汉语音译，应当是“布达”。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”或“智者（大智大慧的人）”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种含义：①正觉：对一切法的性质相状，无增无减、如实地觉了，即自觉。②等觉或遍觉：不仅自己觉悟，而且能平等普遍地使别人觉悟，即觉他。③圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已达到最高、最圆满的境地，即觉行圆满。所以佛也叫无上正等正觉。“佛”这一个字，有体、有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种：第一、“一切智”：就是正确地了解宇宙的本体究竟是怎么回事；第二“道种智”：就是能够正确明了宇宙森罗万象的智慧，正确地认识种种繁多现象之间的差别与联系，以及各自产生的原因和结果。第三、“一切种智”：就是既能了解宇宙的本体，又能对宇宙森罗万象了了分明，没有一丝一毫的迷惑。佛具足这三种智。由这个智慧起作用，当然能对整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。
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中国人的信仰
长期以来，我们由于信仰的高度政治化，一直无法建立起真正具有普遍、恒久意义的基本价值。中国虽有被称为"信仰"的政治教义，但并不存在真正的信仰。所以梁漱溟先生就说过，中国属于没有宗教信仰的国度。我国没有宗教信仰的历史大约二、三千年。但这不等于中国人没有信仰，有人声称中国人在历史上都信奉儒家学说，信仰孔孟之道。翻开历史，表面上似乎的确如此。特别是宋元以降，上至君相鸿儒，下至吏员生童，甚至贩夫走卒，无不崇奉孔孟，讲究三纲五常、仁义道德。实际上，真正的纯儒少而又少，绝大多数人只是打着孔孟的旗号，内心什么都信，佛道鬼神，打卦算命，因果报应，只要于自己有利，或者有一个能自欺欺人的解释，都可以接受，都不妨一试。
至于在民间，尤其是在汉族地区，一般人佛、道、儒都信，天、地、君、亲、师都拜，还有极其广泛的实用性、地方性崇拜。如各地有土地神（或称土地公公）、城隍，家门口有门神，灶头有灶神，理财有财神，科第有魁星，婚姻有月老，求子有送子观音，驱蝗求刘猛将，养蚕祝蚕花娘娘，治蛟找许真君，航海靠妈祖，还有风伯、雨师、雷公、电母、河神、海龙王、阎罗王、玉皇大帝等各司其职，简直无所不包，应有尽有。一个人的衣食住行、生老病死、吉凶祸福，无不有相应的神或鬼督察照料。尽管表现形式不同，具体内容各异，这些崇拜的核心就是对因果报应的信仰，即相信"善有善报，恶有恶报"。如果说一时见不到效果，那是因为"不是不报，时候未到。时候一到，一切都报"，所以祈求者完全可以"今世不修修来世"，在下一辈子得到弥补。
中国早期的鬼神信仰、多神信仰没有能发展成宗教，本土产生的道教先天不足，外来的佛教越来越与中国本土文化和社会结合，最主要的原因是中国的君主制度过于强大。皇帝作为"天子"体现了天命和天意，天则通过太阳黑子、日食、彗星、地震等各种天象和灾异显示自己的意图和警告。皇权与佛、道、儒、鬼神
早已合为一体，即使偶有冲突，如官府对某些民间崇拜的禁止、对某些宗教活动的取缔，也没有影响这种广泛的结合。改朝换代或皇权的盛衰并没有改变这种格局，反而会产生新的方式，或者使之更加广泛。例如，满族入主中原后，不仅全盘承接了明朝的格局，还密切了与藏传佛教的关系，加封了班禅额尔德尼。对外来宗教，只要它能服从皇权，主动适应中国的状况，就能得到容许，并为进一步传播获得空间。如利玛窦等擅自修改教规，宣称天主教与儒家学说暗合，容许信徒保持对君主、祖宗、孔子等诸多偶像的崇拜，所以不仅能在明朝生存，还赢得包括大学士徐光启在内的一批高官和社会精英的皈依，使天主教在中国有了传播的基础。
一种信仰能够在如此广大的范围内得到长期延续，证明它适应了中国社会和民众的需要，无疑对中国社会的稳定和传统的延续起着积极作用。尽管从秦始皇开始，中央集权制度建立起来并逐步巩固，越来越具体和深入，但直到民国年间，政治权力的作用一般仅延伸到县一级，在发达地区才能延伸到部分镇、乡。法律条文堪称严密，但也无法贯彻于基层。中国式的信仰恰当地填补了这些空白，与宗族、乡绅结合，在日常动作中扮演着不可替代的角色。那时的乡村、山区、边远地区根本没有任何行政或军事机构，有的连保甲、乡丁一类治安人员也没有，更没有无所不在的警察和探头，要杀人越货易如反掌，而且几乎不会得到追究，但由于多数人相信因果报应，天网恢恢，疏而不漏，还是不敢轻举妄动。即使盗匪也不会过分，如谋财不害命，劫财时给苦主留下保命钱。又如孝道得以长期维持，表面看似乎是儒家学说和统治者倡导之功，实际上是信仰的震慑作用。不孝行为不仅会受到法律的严惩，更会招致天罚。
由于报应可以追溯到前世，延续到来世，这种信仰也淡化了社会不公，缓解了贫富对立，调和了官民冲突。个人和家庭的不幸和苦难可以解释为本人前世罪孽所致，或者是因此而形成的"命"中注定。他人之所以拥有财富、权力、地位、幸运是由于祖上积德或本人前世的孝行善行。要改变这种状态唯一的途径是从此听天由命，逆来顺受，为本人修来世，为子孙积德。否则，下一辈子依然做牛作马，不得翻身。而那些奸臣、贪官、为富不仁、怙恶不悛的人即使能逍遥法外，生前享受荣华富贵，到了阴曹地府也会受到应得的惩罚，并且比人间的刑罚更加严酷。
神道设教固然不可避免造成迷信，甚至导致愚昧，但在中国历史上的积极作用显而易见。即使是在天灾人祸频繁、分裂割据不断、行政机构瘫痪、鸡犬之声绝迹的情况下，绝大多数人还不愿或不敢突破伦理道德的底线，尽量避免"伤天害理"的行为，或者还会"良心发现"，主要还不是靠孔孟之道，而是神道设教的效果，使因果报应的观念深入人心。一旦这些观念都被作为封建迷信破除，又没有新的信仰替代，就会产生极其严重的后果。"彻底的唯物主义者是无所畏惧的"，用之于政治斗争或理论争论或许能鼓舞信心，振奋精神，增加胜算，让普通人当作处世原则却会造孽无穷。
政治家并非不知道信仰的重要性，只是他们希望用政治信仰取代其他信仰。政治信仰的对象不能是神，只能是主义或领袖。但主义和领袖是具体的，不可能十全十美，更不可能万能。如果说主义还能通过不断地修正或发展使之长期保持神圣的话，领袖毕竟是人，总不能与时俱进到只有优点没有缺点，还得始终拥有常人所没有的能力和魅力，于是只能将领袖造成神。
政治信仰的确能起作用。且不说革命中的千辛万苦，就是内部的路线斗争或从未间断的什么斗争，按照常理无论如何是无法接受的，但信仰不需要求证，只要坚信其正确就行了。主义不会错，错的是有人没有按主义办。领袖不会错，错的都是背着领袖干的。凡自己的想法与主义不合，那肯定是自己错了，知识分子要检查阶级立场，工农出身者得提高理论水平。
政治信仰也不容易恢复。文革初期，我虽然已是中学教师，还是与其他"革命小将"一样，决心紧跟毛主席闹革命，什么事都闻风而动，唯恐跟得不紧。《人民日报》发出"横扫一切牛鬼蛇神"后，不仅夜以继日贴别人大字报，还要引火烧身，鼓励学生贴自己大字报。但以后学校越搞越乱，社会上更乱，出现了很多闻所未闻，见所未见的乱象怪事。以我当时的水平，也知道那些都不符合毛泽东思想，想不到有些事得到了毛主席最新指示的肯定。面对报上的白纸红字（当时最新指示大多以红色印刷），我还是认为毛主席不会错，肯定是下面的人隐瞒真相，欺骗了毛主席。但毛主席明察秋毫，怎么会上别人当呢？这种想法刚一露头，我马上警觉起来--这不是怀疑毛主席吗？多么危险！可是等到林彪"自我爆炸"，再听到毛主席给江青的信的传达时，我终于动摇了对他的信仰--既然1966年就识破林彪阴谋，为什么还是让他干那么多坏事，还通过《党章》将他确立为接班人？将毛主席当成神的日子从此一去不复返。
人类历史已经证明，对社会的绝大多数人来说，最简便易行的还是宗教信仰或准宗教信仰，如中国以往的神道设教、因果报应等。因为再强大的政党和政府都无法解决一切社会问题，完全消除社会不公，也不能使每一个人避免不幸遭遇；再发达的科学技术也不能解释自然界的一切未解之谜；再英明的领袖也不可能没有缺点，不犯错误；再先进的理论也不可能指导任何实际。但宗教和神是全能的，物质上不能精神上能，今世不修来世修，此岸办不到的事在彼岸办得到，其他信仰能取代吗？
& & & 诚实：新加坡经验的启示
新加坡是东方国家,也是世界上成功自觉地运用文化战略的国家,经历过腐败猖獗、民怨沸腾的时期，短短几十年内，不仅实现了工业化和现代化的跨越，而且成功摸索出一条切实可行的反腐倡廉之道，成为举世公认的廉洁国家。在近年来透明国际发布的“清廉指数”排行榜上，新加坡一直位居前五，2010年与新西兰、丹麦并列第一。究其原因在于它相当精准地保留了民族和国家文化特质,如仁,义,礼,智,信；同时，又极其娴熟地使一些新的文化特质融入国家文化中。例如法律治国，积极进取，全球合作等观念和规则，从而极大的推动国家综合竟争力在很长时间内处于国际领先地位。邓小平很欣赏新加坡经验，他在南巡讲话中，有关借鉴新加坡经验的那段文字，对很多人来说早已是耳熟能详。邓小平说：“打击各种犯罪活动，扫除各种丑恶现象，手软不得……不仅经济要上去，社会秩序、社会风气也要搞好，两个文明建设都要超过他们，这才是有中国特色的社会主义”。新加坡对中国不是那么友好，但社会秩序比咱好，他们管得严，我们应当借鉴他们的经验，而且比他们管得更好。
新加坡廉洁高效的奥秘何在？新加坡廉政立法着眼“抓得到”而非“罚得重”，织就让贪腐行为无隙可乘的制度密网。首先它有一个强有力的反贪机构贪污调查局（CPIB）。独立专业而不独断专行成为反贪先锋。隶属于总理公署，由总统任命，向总理负责。贪污调查局官员的地位、身份、权力、薪金有严格的法律保障。调查局仅有
90多人，分为两个部门：行动部和行动与特别支援部，其中行动部占据了2/3的编制。贪污调查局享有特别侦查权、无证搜查与强行搜查、对财产的查封扣押、监察复制银行账目、要求有关人员提供犯罪证据、要求嫌疑人申报财产、无证逮捕以及限制转移财产等特殊权力。尽管权力巨大，贪污调查局却独立不独裁，专业不专断，始终无畏无惧、不偏不倚。一是秉公执法、有罪必罚。对贪污的界定重质不重量，不论数额，一律治罪，“打老虎，也打苍蝇”，既有因受贿
200多万新元被查处的，也有因收受2新元贿赂而被判刑的。二是敢于碰硬、法不容情。对于贪污者，不论职位多高，都要受到严惩，概莫能外。三是雷厉风行、精干高效。贪污调查局特别强调效率，把“通过迅速和肯定、坚决但公正的行为取缔贪污罪行”作为使命和宣言，在贪污调查局记录中，办理时间最短的案件从接受报案到移交法院只用了7天。四是严于律己、以身作则。调查局内部管理严厉，对于害群之马绝不姑息。
此外，立法着眼“抓得到”而非“罚得重”，织就让贪腐行为无隙可乘的制度密网。新加坡治理腐败的刑罚中最高刑为七年监禁。其立法严密而不严酷，着眼点在于“抓得到”，而非“罚得重”。一是法律完备，系统性强。新加坡宪法、行政法律、刑事法律方面都有详细规定，特别是制定了专门惩治腐败犯罪的《防止贪污法》，对各级公职人员形成一套严格管理、“步步设防”的约束机制。二是注重实效，可操作性强。如《防止贪污法》特别规定了贿赂推定制度，只要行贿或受贿任何一方提供证据证明对方受贿或行贿，而对方又提不出相反的证据，贪贿罪即可成立，这就解决了贿赂案件因“一对一”而缺乏旁证、无法定案的难题。三是连锁惩罚，警示性强。假如公务员贪污受贿，就会被判刑坐牢，开除公职，取消养老金，不能再聘用为公务员，连自办企业都不能当董事，同时犯事公务员的直接领导也要承担连带责任。这种连锁效应，代价巨大，警示性强，使公务员不敢以身试法、铤而走险。四是执行严格，约束性强。如前国家发展部部长郑章远，1986年受到贪污调查局调查指控。尽管李光耀与其私交深厚，但并未因他“劳苦功高、人才难得”而心慈手软。郑章远最后畏罪自杀，留下遗书表示“用自杀来表达对新加坡法律的尊重”。
　　高薪实为揽贤而非专为养廉，打造廉洁高效的公务员队伍。许多人认为，新加坡的廉洁是靠高薪养出来的，但新加坡的机构和官员不认同这一说法。首先，新加坡是先有廉政，后有高薪。在实行高薪制之前，新加坡已经较好地解决了廉政问题。实行高薪制的主要目的不是养廉，而在于揽才引贤，吸引最优秀的人才到政府任职。其次，高薪是相对的。公职人员的工资与企业家、律师、医生等社会精英相比，并不算高，而且除薪金外不再享有住房、用车等额外待遇。再次，高薪酬与严管理相辅相成。新加坡公务员管理之严举世闻名。比如行为跟踪制度，贪污调查局有权对所有公务员进行行为跟踪，暗地调查公务员私生活是否正常，是否有嫖赌、出入酒吧的行为，有无暗中与不法团体往来的行为，等等。新加坡通过实行高工薪、高待遇政策，同时辅以严格管理，达到了吸引优秀人才和促进公务员廉洁从政的目的。
新加坡人民行动党长期执政而不靠“政党轮替”，廉政建设成就举世瞩目。新加坡人民行动党执政后把廉洁上升为国家战略，明确提出“为了生存，必须廉政；为了发展，必须反贪”，旗帜鲜明地开展反腐败斗争。人民行动党领袖反贪污立场坚决、率先垂范，李光耀执政几十年，政敌颇多，非议不少，却从未有人指责他贪污受贿、生活腐化堕落。人民行动党把密切联系群众作为保持廉洁的重要渠道，执政
50多年来，始终心系群众、关怀草根，努力做到“不让每一户家庭感到绝望”。而我国作为社会主义国家，许多年过去了，论经济增长和财富增加的高速度，中国可谓天下无敌；但与此同时，中国的生存环境、社会风气、政府信誉、企业责任、公民修养等等，同样以无可匹敌的速度向低劣的方向滑行。中国在以超高GDP宣告自己崛起的同时，却以超低的道德要求宣告了自己的沉沦。中国的社会秩序和社会风气，与邓小平所期望的目标依然相差太远，与他所推崇的新加坡样板依然不能相提并论。
新加坡文化多元，提倡儒家思想，为廉政建设创造良好的社会文化氛围。新加坡是一个华人居多、文化多元的社会，却选择了儒家思想作为国家意识、治国纲领。李光耀特别推崇儒家文化，第二任总理吴作栋也是儒家文化的积极拥护者，提出“儒家基本价值观应上升为国家意识”。新加坡把儒家文化倡导的忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻这“八德”作为整个社会尊崇的道德准则和行为规范，每年开展
20多场社会道德教育活动，倡导诚信、廉洁，使崇廉思想从国家意识潜移默化为国民的自觉行动。与此同时，新加坡吸收西方文明的精髓，强调以法治国，提出反腐败四项原则，即法律面前人人平等、法律里面人人自由、法律外面没有民主、法律上面没有权威。两个文化的运行一直保持了良好的平衡，彼此相辅相成。可见，不是人家的经验不好，而是我们学习人家竟然学得不伦不类。说透了没学到根本！&新加坡经验的精髓是什么？十分简单：“诚实”。
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& 基督教对人类的贡献&& &
无论你是不是基督徒，不论你是否认识到，你都生活在基督和历代基督徒们所结出的累累果实里，
享受到你现在应该享受的权益。
要知道，你所享受的现成的一切都来之不易，都是基督和真正跟随他的儿女们用流血和生命换来的果实。
●生命的尊严：
基督教是人权观念和人道主义思想的发源地，它带领世界走出黑暗和愚昧，给世界文明带来了曙光：
1、基督教提出了天赋人权：基督教提出了人的生命、自由和尊严高于一切，促使了以生命、自由和尊
严为首要的文明律法；
2、基督教在世界上第一个提出反对杀婴、弃婴、缀胎、自杀，人体献祭等陋习，促进了人类文明进步；
3、在基督教反对和影响下，一些国家逐步放弃了野蛮的角斗表演；
4、基督教提倡尊重人死后的尊严：在基督教影响和反对下，一些国家逐步放弃了野蛮人对人体的火化；
5、在基督教强烈反对下，世界上逐步废除了野蛮的奴隶制；
6、基督教提出了人人都是平等的号召。
●婚姻家庭：
基督教在世界上第一个提出神圣婚姻的观点，赋予婚姻和家庭神圣的光辉：
1、基督教赋予婚姻的神圣性，反对一夫多妻制，促成一夫一妻制的形成；
2、基督教在世界上首次提出男女平等观点；
3、基督教提出了更高的婚姻家庭道德观，反对淫乱、乱伦、婚外恋、包养、同性恋等败坏行为；
4、基督教在世界上第一个提出家庭民主制，反对家庭暴力和专制；
5、基督教在世界上首次提出婚姻自由。
●男女平等：
基督教在世界上第一个提出男女平等的概念：
1、基督教废除了用女人陪葬、用女人祭祀的野蛮陋习；
2、在基督教强烈反对下，中国废除了女人裹小脚的陋习；
3、基督教除掉妇女带面纱的陋习；
4、基督教在世界上第一个反对纳妾，不允许除婚姻之外有情人。
5、基督教第一个反对买卖婚姻，提倡婚姻自由选择；
6、基督教废除了古代教堂的“女人隔离区”，赋予女人信仰的尊严；
5、基督教在世界上首次提出婚姻自由。
●爱与怜悯：
基督教开设了第一所医院、孤儿院、养老院和慈善机构，促使了社会福利制度和劳动保障制度的建立：
1、爱与怜悯是基督教的创新，基督教创立了世界上第一个慈善机构，建立了世界上第一个公共钱库（1世纪中叶）；
2、基督教非常重视对孤儿的关心爱护，提倡收养孤儿、关爱孤儿，创立了世界上第一所孤儿院（3、4世纪）：
3、基督教提出对残疾人的帮助和关爱，创立了世界上第一个助残机构（公元321年）；
4、基督教在世界上第一个提出国家福利制度建议，第一个成立援助团体（2、3世纪）；
5、基督教向整个人类呼吁对老人的关爱，在世界上创办第一所养老院（5世纪）；
6、基督教第一个提出反对雇佣童工，并促使了童工法的制定；
7、基督教第一个提出了劳动者的权益应该受到尊重，提出劳动者的权益必须获得保障；
8、基督教在世界上第一个建立病人服务机构——医院（4世纪末）
●医疗机构：
1、基督教在世界上第一个建立病人服务机构——医院（4世纪末）；
2、基督教创立世界上第一所精神病人医疗机构（公元321年）
3、基督教开设世界上第一所精神心理医疗机构（14世纪）
4、基督教发明并率先建立“姊妹护理会”，“护士”的称呼是基督教的发明，这是世界上第一所
护士医疗护理机构；
5、基督教创立“红十字会”,染成红色的十字架，成为救赎敌对双方互相惨杀中高举的人道主义象征。
●文化教育：
1、基督教在世界上首次提出“普世教育”，即任何人均有享受教育的权利，给人间带来了文明的光亮。
2、基督教在世界上首次提出“两性平等教育”，把男女享受平等教育权带给人类世界；
3、基督教首次提出“税收支持公立学校”的理念，兴办世界第一所公立学校（16世纪30年代）；
4、基督教全世界首次提出“义务教育”，促成政府当权者对民众赋有教育的义务；
5、基督教首次提出“分级教育”，提出普及教育、中等教育和高等教育理念，创立了当今教育的模式；
6、基督教创办了世界上第一所幼儿园（1782年）；
7、基督教开设了世界第一所聋哑人教育机构（1775年）；
8、基督教创办了世界上第一所大学（1158年）美国182所大学有92％是基督教或基督徒创办的，著名的牛津
大学、剑桥大学、哈拂大学、海得堡大学、巴塞尔大学等，都起源于基督教；
9、基督教兴起学术研究、修道院、主日学、神学院等，都是基督教创建的；
10、基督教对现代教育理念有不可估量的影响。
主耶稣这样教育基督信徒们：要做基督的光，世上的盐；
要做接满果实的葡萄枝，石头上去，果实下来....
这些成果如今惠及每个人，请人们不要忘记：在历史的每一次文明进步中，都有基督教的鲜血和生命做为铺垫.
基督教为推动人类文明进步起了重要的作用，也付出了无数鲜血和生命高昂的代价。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&佛法原理与做人
&平常人只说学佛，但为什么要学佛？其根本意趣究竟何在？这一问题是应该明白的。可以说学佛并不是无意义的，无目的，而是要想获得一种高尚、圆满的成果。学佛的而能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入岐途。在佛法原则上，法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则，这个法则从自然界到社会以至心知，一切都是具有的，亦名因缘所生法。例如一盆花的生长和存在，必有种子的因和水土、人工、日光等缘，才能生长出来，这是自然界的植物，其他动物、矿物、如化学上由水而化成氢氧气，水就氢氧气等因缘的所生法；就是物质分析到最细的原子，也还是由电子所构成功的。
从此分析下去，就是电子也是一种因缘所生法，大而至地球或太阳系，乃至星云星海，佛学上之大千世界，华藏世界，无不都是因缘所生法。近而观察人生，亦是因缘所生法；凡动物的生命，都是因缘相续，生命的因遇到父母的缘才可生起；生后由天地间各种的培植方能长成。这都是因果法，离开了因果法是没有存在的。科学上研究明白的，也只是因果法中一部分，由科学所研究到的各部分，终合起来，追寻他的根本，因此便进一步而成为哲学；在一切存在变化的因缘关系上研究他的原理，便是哲学。于这两种的研究而外，还有各种宗教，然而各宗教或立一种神，或立多种神，而产生宇宙万有的一切，这是幻想，我们宇宙万有外是不必要有另一个创造神的。
&佛法是科学的哲学，哲学的宗教，与其他带迷信之宗教不同。佛法的出发点是现实的无量众生世界，这都是科学上所研究到的事实，故佛法完全是现实的科学。科学与佛法虽同以现实世界众生为对象，而科学只研究到一部分的现象，而佛法是作一个总的观察，普遍的觉悟，所以佛法不但有科学，而且是科学的哲学。
佛法教人了解一切普遍的因果法则都不是固定的。从因的上面可予以种种改变，使人类进而改善；明白这一改善的方法，如是可以达到最善、最纯洁、最高尚、最圆满光明、最妙的境界，如是名为佛。从实践实行上，求改善求进步而达到这种最高尚最完善的境界，就是极乐世界。佛的大慈悲心，是要一切众生都同佛一样的得到安乐，故把他所觉悟的境界，及达到觉悟的方法指示他人，这就是先觉后觉的意思。所以佛法是科学而不只是科学，是哲学而不只是哲学，佛法是科学哲学的宗教。佛是最彻底的觉悟者，所觉悟的因果法，不是另外有一个神，他是把觉悟的都指示出来，使大家都能觉悟而同到达完美微妙的境界，这就是佛教，亦可名为佛学，佛法。
由此谈到做人，且就最小范围的地球人类上说，在佛法原理上地球上的人类是众生中较为重要的；在众生中虽有比人类更高妙的种类，但是人因活动的创造的力量大，因此佛法中看世界中之人类，是能够达到与佛一样的觉悟的；故佛说“人生难得”，而人生是有很深意义很大价值的；如此了解人生价值，才成立一种有意义的人生观。宇宙间能变化的力量是众生心，此外没有造世界的神，由众生心的力量变现一切宇宙间的因果变化。例如一个国家之兴衰，是全国民的心理关系，如能将人心改善振作，国家便强；反之，国家便衰弱。虽不无其他原因，但此实为原因之主要点。如清季之襄，襄在人心颓唐；现在民国之转强，亦强在孙先生之改善人心；以新的各种因缘条件而造成新的民治国家，进而能领导世界，我们每一个人亦复如是。
众生心力是相续的，不是新起的，也不会断灭的，偶尔变化亦不过是生命的一个阶段。我们若了解人生宇宙原理，则所起一种思想，一种动作，可以改变人生宇宙一切。故勤作善事能令人类众生完善，否则亦能令一切众生堕落。如杀害他人而想利益自己，是违背因果的，实际上还是自害，例如日本之侵略我国，而现在将渐次灭亡了，故知一切都有因果。
第一、一切须以众生之利益为前题，如此方可造成完美的人生。故在佛法的原则上，须要供献自己所有的，使一切人类进步改善，使一切人类都无侵略争夺之事，乃达到世界永久和平。尤其现在交通发达，倘若一个地方发生战争，很容易波动到全国或全世界，故若不急求世界永久和平，则今后人生将永沦在战争的残酷中。再如前次世界战争与此次大战相较，其破坏力量远胜过去，故现在世界永久和平，是迫切需要的。
第二、现在有一种人完全是为个人的利益着想，他的才智完全作了自私自利的工具，是整个以身家利益为前题的。这种人小而能造成目前资产劳动阶级不平等的社会，大而能造成国际间的优劣，故我们要做到完善的人生，必须互利互惠。因此，要明白这因果法则，把个人的力量献给大众的利益上，而达到自他两利。
复次，应有尊卑长幼有次序的社会人生，这是第三种人生。
第四是要有诚信，使社会能精诚团结，向上发达，由这因缘所生法上的真理去实践实行，合到道德行为理性生活，这是觉悟人生的开始，这就是佛法上说的五戒十善的人生。
再进一步，就是大乘菩萨所行的六波罗密行，使一切众生都做到这种人生道德最高尚微妙完善的菩萨行为，方是最完善最美好的人生。
大乘佛法是为大众谋幸福的。例如车子，人力车只容一人，汽车可容少数人，喻如小乘；若火车则能容大量的人，绝不是为那一个人的，故喻大乘。大乘佛法是绝不为己，而为一切众生谋利益的，要想从人类更进步的去修菩萨六度万行，完成最高人，生改良人类社会，这是佛法指示做人的最高道理。
佛是佛陀一词的略称，古时也写成浮屠或浮图，是Buddha的音译。如果用今天的汉语音译，应当是“布达”。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”或“智者（大智大慧的人）”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种含义：①正觉：对一切法的性质相状，无增无减、如实地觉了，即自觉。②等觉或遍觉：不仅自己觉悟，而且能平等普遍地使别人觉悟，即觉他。③圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已达到最高、最圆满的境地，即觉行圆满。所以佛也叫无上正等正觉。“佛”这一个字，有体、有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种：第一、“一切智”：就是正确地了解宇宙的本体究竟是怎么回事；第二、“道种智”：就是能够正确明了宇宙森罗万象的智慧，正确地认识种种繁多现象之间的差别与联系，以及各自产生的原因和结果。第三、“一切种智”：就是既能了解宇宙的本体，又能对宇宙森罗万象了了分明，没有一丝一毫的迷惑。佛具足这三种智。由这个智慧起作用，当然能对整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。
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宋美龄：我怎样成为一个基督徒
我的家庭乃是传道家庭，双亲都是非常虔诚的基督徒。我从小就上主日学，参加主日聚会，以及每天的家庭礼拜。有时我心中极不高兴那样勉强坐着听那冗长的讲道，然而就在不知不觉中，倒吸收了不少主的道理。甚至我和蒋先生结婚之后，我实际上还没有重生。在知识上我相信基督的神性，我也相信耶稣到世上来救赎罪人；但这对我个人并无大关系。虽然他是为我死，也是为全世界的人死，这事实在我身上并无特殊意义。至于罪吗，人人都是罪人，我决不会比一般人更坏啊！
第一次灵性的转机
我母亲对主的关系并不这样，她的生活与上帝极其亲近，她常花好几个钟头来祷告，与主交通。那时，我们每逢遭遇困难，总是找她替我们祷告。
母亲的死对她的每一个儿女都是一个重大的打击，但是对我的打击也许最重，因为我是她最小的女儿；我对她的倚赖程度是超过我自己所知道的。
那时，蒋先