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重建雅乐继续传统中国传统音乐节闭幕
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摘要: 第五届中国传统音乐节闭幕式日前在中国音乐学院国音堂举行。周代雅乐《大武》、清代中和韶乐、新雅乐乐舞……中国音乐学院雅乐团等单位演出的节目，生动地诠氏缢本届传统音乐节的主题——礼乐重建。 　　随着传统文 ...
第五届中国传统音乐节闭幕式日前在中国音乐学院国音堂举行。周代雅乐《大武》、清代中和韶乐、新雅乐乐舞……中国音乐学院雅乐团等单位演出的节目，生动地诠氏缢本届传统音乐节的主题——礼乐重建。
　　随着传统文化日益遭到注重，“活化”一度消逝的宫廷音乐的工作，开端进入音乐工作者的日程。固然雅乐的恢复遭遇了短少乐谱、短少传承人等艰难，包括艺术院校师生在内的众多音乐界人士却在持续不时地努力着。
　　学习雅乐，让学生有了很大提升
　　在第五届中国传统音乐节闭幕式上，中国音乐学院雅乐团演出的是周代雅乐《大武》。
　　雅乐来源于周代，担任节目文字整理的杨春薇教员说：“周代开创了礼乐肉体，周公倡导礼乐治国，历朝历代其音乐与扮演仪式都因循自周代。近代我们将雅乐丢弃了百年，往常我们应当重新找回。”
　　正是本着这样的信心，2011年1月，中国音乐学院成立了雅乐研讨中心，中心的主要工作包括雅乐研讨以及对外联络。
　　这个中心的成立，与中国传统音乐学会会长沈洽教授的积极推进有很大关系。沈洽教授曾在台湾生活了十几年，担任台湾文化大学雅乐团的名誉团长，亲眼看到了雅乐在台湾地域的展开和学生们学习雅乐之后的变化。因而他倡导在大陆展开恢复雅乐的工作，树立雅乐研讨中心。
　　雅乐研讨中心主任是台湾南华大学雅乐团团长周纯一，他曾在日本、韩国旅居多年。日本由于天皇制度不时存在，皇家仪式代代相传，所以十分精准地保管着古代中国传播到日本的雅乐。而韩国固然在历史上一度简直中缀了雅乐的传承，不过独立后又鼎力展开雅乐重建工作，在日本的辅佐下，恢复成果得到了韩国民众的认可。往常韩国专司雅乐的国乐院属于国度机构，有千余名演出人员。周纯一在两国搜集了许多一手资料和传统乐谱，从中中止发掘，力图探析中国调式的容颜。
　　古代中国的雅乐带着中华文化的精义传播到了邻国，而往常，邻国关于雅乐的保管与传承正反哺着我们的重建工作。
　　杨春薇自幼习古琴，师知名门，关于中国古典音乐有着深沉的感情，在雅乐研讨中心成立之初就积极地投入到了相关工作中。据她引见，最初，中国音乐学院雅乐团是个学生社团，学生的练习状态难以保证，演奏水平也划一不齐。所以雅乐研讨中心分离中国音乐学院国乐系共同树立雅乐团。固然雅乐演出所需求的乐器并不在学生所学专业范围之内，但是他们都有吹弹基础，这对演奏雅乐有很大的辅佐与促进。除了乐器演奏，还有一支歌舞队，主要由声歌系的学生组成。
　　雅乐团每周都有练习活动，在寒暑假等较长的假期中还会有为期10天的培训。学生有三门必修课：古琴、打击乐、雅乐舞。另外，雅乐团还会请专家为学生讲授亚洲文化方面的学问。杨春薇说，雅乐考究的是天、地、人三者气场的融合，要做到“身沉”，学习雅乐的过程让学生的状态有很大提升。
　　杨春薇说，学界曾一度关于能否重建雅乐、能否重建雅乐有争议，而往常则更多地选择放置争议，努力于推进雅乐的重建工作。浙江、河南平顶山等地也在积极探求并初奏效果。往常天坛的神乐署有专职人员研习、演出雅乐，这是很大的进步。同时，书院中国等社会力气也与雅乐研讨中心协作，支持重建工作。种种迹象都阐明社会整体对雅乐的注重水平在不时进步。
　　杨春薇表示，雅乐研讨中心会不时走下去，下一步的计划是在中国音乐学院展开系统的雅乐教育课程。
　　“教育要从娃娃抓起”
　　天坛神乐署雅乐团在闭幕式上扮演了清代中和韶乐——清乾隆十一年圜丘祭奠《亚献·嘉平之章》。文化部民族民间文艺展开中心主任李松对天坛神乐署恢复中和韶乐所做的工作十分赞扬。他说：“神乐署将清代的中和韶乐基本恢复了。”
　　天坛神乐署雅乐团团员的平均年龄在25岁。团长王玲将他们称为“孩子们”。他们的演出洁净、规矩，全不见年轻人的耐烦之气。王玲说：“教育从娃娃抓起，这话不假。他们从20多岁起，就接触雅乐和礼乐传统，几十年后这些东西会深化他们的骨髓。”
　　神乐署的传承离不开专家的指导。清代宫廷音乐专家万依、古建筑学家罗哲文、海政歌舞团指挥黄海涛等从上世纪80年代起就与天坛协作，为中和韶乐的恢复做着前期的学术研讨工作。神乐署还有一位“古董”——一位曾在上世纪40年代供职于北京乐舞传习社、参与过祭孔活动的老乐工。早已退休的老人经常来看神乐署的演出，清末时他尚且年幼，凭着依稀可辨的记忆，他慨叹：“就和那时分是一样的！”
　　神乐署雅乐中心成立于2006年，7年来，专家们无私地悉心指导着他们的学习、研讨和排演。神乐署恢复清代中和韶乐的同时，也逐步向前追溯，汉唐音乐、诗经、西周音乐以及民乐都是他们的学习内容。固然也努力地研讨了这些更为久远的音乐，但是王玲说想要完整恢复曾经不太可能了。
　　清代的中和韶乐历来不被学界所注重，被视为中华文化的一次倒退。但是王玲以为，即便是一种历史的倒退，在其中仍能找到中国文化的影子。它是历史的存在。中和韶乐是独一有条件完整恢复的雅乐，由于它的一切曲谱、制式的档案、历史上运用的乐器都有完好的记载。神乐署能够做到所唱的字、与其对应的动作都与清代分歧。
　　神乐署有自己的图书角，团员们都十分注重学界动态，关于古代音乐的图书他们都会择优购入。固然没有定期的培训课程，他们的学习方式却是多样的。神乐署每年向北京市公园管理中心上报工作计划，再依据工作计划制定学习计划。在遇到比较集中的问题时，请专家学者们来做讲座。
　　目前有很多中小学曾经与神乐署联手展开教学活动，让孩子们在体验式的活动中感受中国古典音乐的魅力。
　　礼乐肉体的现代表达
　　闭幕式上的新雅乐乐舞《淑归·小舞》是来自哈辉工作室的作品。古典音乐演唱家哈辉这样定义新雅乐：古代宫廷音乐用处颇多，既用于祭奠，也用于宴飨和仪式。新雅乐仍继承着这种大乐集诗、乐、舞于一身的方式，试图在当今时期，以其中正平和的风范，重振其“仪礼、德乐”的中心肉体，发挥其本初的人伦教化功用。
　　这次传统音乐节闭幕式演出出的《淑归·小舞》是哈辉第一次尝试编创新雅乐乐舞的作品。她特意在任教的中央民族大学选择了来自不同民族的几个女生，她们都没有舞蹈基础。刚开端排演的时分是有问题的，学生更注重外在的姿势，哈辉让她们中止了修正。她觉得与现代舞蹈注重关于美、艺术、形体等的展示不同，中国古代的舞蹈并不是用来文娱与观赏的，而是经过这种仪式传送一种中正平和、崇高严肃之感。所以，舞蹈过程中，重要的就不是追求每个动作的华美精致，而是要庄严自己的心境，在练习舞蹈动作的过程中更贴近中国古典文化的要义，取其灵魂与气候，而不拘泥于单一方式。
　　创新还需先有基本。哈辉说新雅乐的主要演奏乐器都是依据文献记载肯定的，再参与一些“华夏正声”的乐器。创新是为了使之更契合当代人的审美节拍。哈辉举例说，在美国演出时，会恰当参与电子音乐的编配和一些盛行音乐的元素，这样动静相宜，能更有效地吸收美国观众。而在欧洲，则是纯古典乐器与人声的分离。
　　目前哈辉的工作室在着手编撰一套合适提高雅乐的教材，能够用于大学、国学院、海外中国文化机构、幼师学校等不同层级的教育机构。哈辉对女学、蒙学着意颇多，最近在中国广播电视协会主办的《我的晚辈》微视频作品大赛中，她的作品《女德》取得了音乐类一等奖，儿童经典蒙学读物《声律启蒙》的MV也曾经上线。目前，这些作品都是公益性质的，不过，哈辉以为未来还是需求做一些市场开辟，只需能够在商业上自给自足，才干更好地良性循环并推进新雅乐的展开，让更多的人听到更好的作品。
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文档介绍：
中国音乐史笔记………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………第一部分中国远古音乐史第一节音乐的起源一、音乐的起源1、劳动的进行,语言的出现和人类大脑的发达,奠定了音乐产生的基础条件,同时也赋予了音乐的表现内容。2、劳动中有节奏的呼声,这是原始音乐端的最初萌芽。3、音乐与舞蹈还可以说是人类语言的一种延伸。4、某些劳动工具的发现和部分生活用具对音乐的出现也给我们的祖先又以某些启发,甚至可以说某些劳动工具本身就是乐器的前身。5、原始艺术的特点(亦即形式特点):音乐舞蹈诗歌三者交织在一起,密不可分,中国古代文献称之为“乐舞”。二、音乐起源的几种说法1、劳动说:“劳动创造了人本身”这是历史唯物主义的观点。站在这种观点基础上的学者则认为,“音乐起源于劳动”。2、语言扬抑说,法国思想家卢梭,英哲学家斯宾塞认为人在兴奋激动时所产生的抑扬语调即为歌曲。3、模仿自然说:古希腊哲学家德漠克利特,英国教育家克维斯特认为,人类从自然的音响中得到了灵感,继而模仿这些音响创作了音乐。4、异性求爱说:英国生物学家达尔文是这种观点的代表。在观察鸟类时他看见雄性向雌性求爱时往往发出悦耳的声音,由此联想到人类音乐的起源,即认为其起源为男性向女性求爱时表达的美妙歌声。5、巫术起源说:法国音乐家孔百流,我国学者王国维起源于巫术。东汉许慎《说文解字》说“巫,祝也。女能事无形,也舞降神。”三、音乐起源的时间音乐起源何时,众家不一。1、李纯一在《山东地区音乐考古研究课题》一文中认为,音乐应该发生在旧石器时代。2、冯文慈在《漫谈音乐的起源》一文中说,到了新石器时代,生产力有了较大发展,歌舞艺术才有可能从无到有。3、舞阳贾湖古笛1987考古工作者河南舞阳贾湖斐李岗文化遗址中,发掘出土一批骨笛。据炭同位素14测定,其有8000年左右的历史,此笛能吹奏七声音阶的歌曲,据此说明中国的音乐历史相当久远。第二节原始乐舞的内容从史料记载与出土文物上看,原始乐舞的内容大多与先民的狩猎、农牧业、宗教、婚姻爱情、战争等生活有关。一、猎之乐赵晔《吴越春秋》记:断竹、续竹、飞土、逐肉。二、农事之乐《吕氏春秋:古乐篇》记载了葛氏部落的乐舞。“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《逐草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总禽兽至极》。《礼记?效特性》载:“伊耆(qi,六十岁以上的老人)代始为蜡,蜡者,索也。岁十二月,合聚万物索飨(xiang)之,也曰:土返其宅,水归其壑(he)昆虫勿作,草木归其泽。”三、祭祀、典礼之乐《吕氏春秋?古乐篇》记载:昔古朱襄氏之治天下也,多风而阴气蓄积,万物散解,聚实不成。故土达作为王弦琴,以来阴气,以定群生。《尚书?益稷》载:夔(kui)曰:戛(jia)击鸣求,搏拊琴瑟以咏。祖考来格,虞宾在位,群后的让。四、婚姻爱情之乐《吕氏春秋?古乐篇》记载:“禹行功,见涂出之女,禹未之遇而巡南土,涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:侯人兮猗。”实始作为南音。南:南楚,楚国的南方。(湖南,湖北)五、战争之乐《韩非子?五蠹(du)》载:当舜之时,有苗不服,禹得罚之,舜曰:不可,上德不厚而行武非道也!乃修教三年,执于戚舞,有苗乃服。第二章夏商周秦的音乐第一节我国远古、夏、商、周的古歌和古乐舞一、原始乐舞1、原始乐歌——“击石拊石,百兽率舞”。《尚书》2、黄帝《云门》(或《云门大卷》)——黄帝时祭天帝时的乐舞3、《弹歌》——狩猎生活。《吴越春秋》4、《八阕(que)》——葛天氏之乐5、《腊祭》——古代祭歌。《礼记?效特性》二、“三代乐舞”黄帝部落的乐舞叫《云门》,歌颂唐尧的乐舞叫作《咸池》,歌颂舜的乐舞叫作《箫韶》三、“六代乐舞”六代乐舞是保留在周代宫廷中的六个代表性乐舞,大多是先代传下来的乐舞。包括:云门——黄帝——祭天神咸池——尧——祭地神箫韶——炎——祭四叟大夏——禹(夏)——祭山川大——商——祭先妣(bi)大武——周武王——祭先祖其《大武》是西周初年创作的大型乐舞,着重表现武王伐纣的重大历史事件。《礼记乐记》记载此乐舞共有六成,即六个部分组成。这六部规模宏大的典礼音乐,用于祭祀大地山川、祖宗,歌颂统治者的文德武功。特点是:规模宏大,有歌有舞,曲调平淡,节奏缓慢,给人以严肃静穆之感。第二节周代的礼乐一、周代用乐规定在周代礼乐制度下,人分等级,用乐有严格规定,(包括乐县【kuan二声】、舞列等)。在祭祀、奠尊、朝贺等场合的礼节仪式中,都规定了与之相配合的各种音乐。关于乐队的编制(月悬又作“乐县”)《周礼大司乐》中载“王宫县,诸侯轩县,卿大夫判县,士特县。”可见其等级的森严。王宫县——天子所用的音乐形式,东西南北排四面。诸侯轩县——诸侯所用的音乐形式,排三面。卿大夫判县——为卿大夫所用的音乐形式,排两面。士特县——是士所用的音乐形式,排一面。关于舞队的编制:八佾(yi四声)——天子所用歌舞队形式,64人,排八行八列。六佾——诸侯所用歌舞队形式,36人,排六行六列。(另一说48人)四佾——卿大夫所用歌舞队形式,16人,排四行四列。(另一说48人)二佾——士所用歌舞队形式。如宫廷祭祀天神“奏黄钟、歌大吕,舞大夏”。举行大飨(xiang)时“两君相见,楫让而入门,入门而县兴,楫让而升堂,升堂而乐阅,升歌清庙,下管象武。”二、周代宫廷音乐1、雅乐:周代恭听音乐的一种,后历代沿袭使用。雅乐分大雅和小雅。大雅是大典的乐歌,主要用于天子祭祖、大射、视学及两军相见礼中。小雅接近民歌,有些是根据民歌加工改编而成。小雅用于诸侯的大射、典礼及士大夫乡饮酒礼等仪式中。2、颂乐:周代宫廷音乐的一种。也是大典的乐歌,内容接近大雅,用乐场合为天子祭祖、大射、视学及两军相见礼中。3、周代的小舞:小舞为周代规模较小的舞蹈,其中有羽舞(手持野鸡毛而舞);皇舞(持鸟毛而舞);茆(mao)舞(执牦牛尾而舞);干舞(执盾牌而舞);另外还有长袖舞等。4、房中乐:一般认为是恭听音乐的一种,起源于西周。大型房中乐用于殿堂,设乐悬。其用于宴享宾客,也有用于后宫。5、四夷之乐:乃是周代宫廷音乐重要类型。周代的统治地区是黄河中下游地区,其四夷则指秦、楚、吴、越、巴、蜀以及北方地区,上述地区的音乐被收集在宫廷进行表演,其多称为四夷之乐,并设鞮(di)鞻(lou)氏掌管。四夷之乐多用于祭祀、宴乐、以炫耀其政教远被。第三节周代俗乐1、郑卫之音——是周代黄河流域一代郑、卫、宋、齐等地民歌的泛称。士大夫常贬义地以郑卫之音来作为北方民歌的代表。2、成相——是周代的一种劳动歌曲,也被认为是说唱音乐的远祖。3、《诗经》中的“十五国风”,共160篇,大多属于地方民间音乐。第四节《诗经》与《楚声》一、《诗经》——是我国第一部诗歌选集,编辑时间约在公元前六世纪左右。在西汉时期被统治者尊为儒家经典之后,才有《诗经》之称。据记载,《诗经》共收编了诗歌311首,编排是按照乐曲的不同被分为“风”、“雅”、“颂”三类。时1
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