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理解与审美
解放 军 外 语 学院 学报年第期总第期理 解 与审 美―希 腊 神 话 中的纪,伽 达默 尔 解 释 学 及 其 美 学 意 义章启 群是
向 人 们传 递 诸 神 信 息 的信 使 他 还 具 有 解 释 宙 斯 旨意 的使 命 所 以 希 腊 人这 就是 后 来解释学,。把 对 阿 波 罗 神 庙 中神 谕 的 解 说 就 称 为 古代 传 下 来 的《圣 经 》经 文、的来 源,中世法 典 和 典籍由于 年 代 久 远,文 字古 奥对 这 些 书 的 解 释 便 越 来越 重要 从 而 形成 了 专 门研 究对 古 代 文 献 的理 解 和 解 释 的 占代解 释 学 到 了 近 代 德 国 宗 教 哲 学 家 施 莱 尔马,赫样,把 古 代解 释 学 从 经 典 注 释 与 文 献 学 的地 位,,变成 了一 种 普 遍 的 方 法 论“他 不 仅 建 立 了 语 法 的 和 心 理 解 释 的 系 统 规 则 而 且 指 出 解 释 学 努 力 达 到 的 目 的是 要 理 解 作 者 的 原 意 这解 释 学 的 目 的 就 从 理 解 文 本 转 到 理 解本 身,。施 氏 由于 这 一 重 大 贡 献 而 被 誉为,解释 学 的康 德”世纪德 国哲学 家狄 尔 泰、压、在 施 莱 尔 马 赫 的理 论 基 础 上,把 解 释 学 融 入 历 史哲 学 中 他。认 为 真 正 的艺 术 作 品。哲学宗 教 或 文 学 创 造 出 来 以 后 就 在 持 久 的材 料 中 固 定 了下 来 它 们 独立 于 研, ,究者 而 存 在 解 释 者可 以 消 除他 解 释 中随 时 出 现 的 主 观 任 意 因 素 始 终 可 以 回 到 它 们本 身 解 释 学 的 任务就是从 历 史、文献、作品本身。复 原 它 们 所 表 征 的原 初 生 活 世 界,。而 实 现 这 一 目的 的 手 段就 是“体验” ,通 过体 验 才能理 解,体验 不 是 主 体 对 客 体 的 体 验,而 是 二 者水乳 不 分 的 一 种 生 活状 态,理 解 使个体 生 命 体 验 得 以 延 续 和 扩展铺垫使表 达 具 有 普 遍 意 义,使 历 史 在 阐 释 中成 为 现 实使 生 命超越 份 以 永 恒从 狄 尔 泰 开 始 理 解与 生 命关 切 成 为 一 个 真 正 的哲 学 观 念 它是 解 释 学 从 方 法 论 走 向本 体 论 的 一 个 重要当 代 哲学 解释 学 的 开 创者是 海 德 格 尔。对 于 他 来说。,间题不是 理 解是““存 在 如 何理 解”” ,而是,“理 解如 何存在”。理 解 的 本 质是 作 为。“此在”的 人 对 存 在 的理 解,此在的存 在方 式 本 身。而不是一 种认识方 法人 最 基 本 的特 性 就 是 他 对 存 在 的 理 解,这 是 他 区 别 于 别 的 一 切 在者 的 地 方 理 解就 是 此 在 把 理 解是 这 种 此 在 的 存 在自 己 的可 能 性 投 向世 界 筹 划 了 自己出来。 。即“筹划,”。作 为筹 划”。,任何 此 在 作 为 此 在。,就 已经因此,只要 此 在存在此 在 总是 理 解 了 自 己存 在 的意 义 只 有 通过 此 在 的 询 间 才得 以 展 示此 在 成 了 存在。“而 询 间 本身 就 是 在 者 的 在 的 方 式,① 理 解存 在 本 身是 此 在 的 一 个 明确 的特性,。的 证 明 之 所 存 在 只 有 通 过 此 在 才 能 得 到 揭 示 探 究 存 在 的 意 义 必 须 从 此 在开 始 理 解 因此 不 仅 是 个 认识论 的间题,还 是 个本 体 论 的 间 题。这样,解 释 学 就 从 根 本 上 转 向 了 本体 论 其 次 海 德 格 尔 把 现 象学,的 方 法 运 用于 解 释 学因此,他 认 为现 象 学 所 关 注 的与 众 不 同 的 现 象 是 那 种虽隐 藏 不 露 但 又 从本质 上 包,,“含在 首 先 和 通 常 显 现 着 的 东 西 中 的 现 象“”,这 种 现 象 造 就 着 它 的意 义 与 根据,“”这 就 是 存 在 者的 存 在,从 包 含的 事 实 情 形 来 说,现 象 学 是 存 在 者 的 存 在 的 科学… …通 过 诊 释。即 存在论,… …从 这 种探 索 本身 出 发结果就是现 象 学 描 述 的方 法 上 的 意 义 就 是 解 释存 在 的 本 真 意 义 与 此 在 本 己 存在的荃”本 结 构 就 向居 于 此 在 本 身 的 存 在之 领悟 宣 告 出 来此 在 的现 象 学 就是 淦 释学② 这个淦 释 学就 是 解 释 学让 现 象 显 示 出来就是 解 释。,解释 就 是把 事物 看”。“作为”那个 事 物“。。“‘作为。’结构组 成 了 弄 清 被 理 解 的 某 物 的结 构“它 构 成 了解 释③ 解 释 就是 揭 示 或 弄 清这 种。作为,”结构理解的作为“”结 构 是 以 我 们把 世 界 看 成 是 将成 的世 界 而 不 是 现 成 的 世 界 为基 础 的,也就是 说“在 具体的解释开 始之 前要 解 释 的东 西 已 经 是 我 们 预 先 已 有 的 东 西这 即是 海 德 格 尔 所 说 的、前有”。除此 之 外‘,还,有前见”预先看见的、“前设,”预 先 假设 的”,它 们 构 成 了前 理 解 的 结 构海德格尔说。无论 何时只 要 某 事 物 被解 释 为 某 事物 解 释 就 将本质 地 建 立 在 前 有 前 见 和 前 设 的 基 础 上一 个解 释 决不 是 无 预。设 地 把 握 呈 现 在 我 们 面 前 的 东西④一 切解 释 都是 在 前 理 解 的基 础 上 所 达 到 的 新 的理 解”所以,从某“种 意义 上说 手,,“一 切 理 解都是 自我 理 解。⑤ 这便是,。“解释 学 循 环“ “”的缘 起第三”,海 德 格 尔从 意 义 入”,进入 语 言本 体 的分 析在《存 在 与 时 间 》中”他就认为,言 谈 有 一 种 特 殊 的世 界 存 在方 式的命 题,。 。语言唯有现 在 第一 次 变 成 了 我 们考虑 的 主 题⑥ 在后 期 他 提 出 了 语 言是 存 在 之 家但这 里 的“他认 为,言 说 能使 人 作 为 人 的 生 命存 在 存 在是 只 有 在 语 言 中把 自己 送 到 人 那 里 的 语 言 不 只 是 人 的工 具 还 是,存 在 对 人 的礼物出存在。“说话“”就是存在展现 于 人”、说话”不 是 人 的语 言,因 为人 的饶 舌 展 示 不,而是语言在说话声 似 乎作 为语 言 的 创 造 者 和 主 人 在 活 动 着。可是 事 实 上,语言 才 是 人 的主 人 人 只 有 在他 倾 听 语 言 的 呼 唤并 回 答 语 言 的 呼 唤 时 才言 说 语言 召 唤 我 们 把 我 们 指 向事 物 的 本 性当然 并 非 日常 生 活 中所 有 的语言都 能提 供 事物 的透 明 的 本性 只 有 在 诗 的 语 言 中 我 们 才 能本 真 地 听 到,语 言的呼唤生之 处,。在 诗中 存 在 处 于 敞亮 和 澄 明 之 中 真理 因 而 出 现, ,。所以,纯 粹 的语 言 是 诗、,诗 是 真理发亦是 存 在 昭 示 之 所海德 格 尔这 种 哲 学 的诗 化 亦是 开 伽 达 默 尔 融 哲 学, ,历史、艺术于 一炉 的先河伽 达 默 尔 正 是 在 海 德 格 尔 的 基础 上创 立 了他 的 解 释 学。他说 过”“我 的哲 学 解 释 学 仅 仅 在 于 遵 循后 期海 德 格 尔 的 思 想,,并 用新 的 方 法 达 到 后 期 海 德 格 尔的 思 想、⑦,、与 海 德格 尔 一 样 伽 达 默 尔 解 释 学 所关 注 的仍 然 是 理 解 问 题 他 企 图 通 过 研 究 和 分 析 理 解 的种 种 条,。件 与 特点 来论 述 作为 此 在 的 人 在 传 统 历史 和 世 界 中 的 经 验 以 及 人 的语 育 太 性 最 后 达 到 对 于 世 界,历 史 和 人 生 的理 解 和 解 释 而 在 人 与 世 界 之 间 只 有语 言 才 构 成 其 内 在关 系,。。人 水 远 是 以 涪 言的 方 式 拓。有世 界,世界 也 必 须 通 过 语 言 向我 们呈 现 出 来 说 到 底。,人 的 存 在 是 一 种 语 言性 的 存 在、于是,语 言必然 成为 伽 达 默 尔 解 释 学 间 题 的 缘 起 和 归 宿 伽 达 默 尔 着 重 从 语 言与 存 在 语 言 与 理 解 语 言 与 历 史 的 关 系 中研 究 了解 释学相 关 的语 言 间 题。、语 言 是 存 在 之 家 这 是 海 德 格 尔 的提 法 伽 达 默 尔 提 出。。“能 理 解 的 存 在 就是 语 言,。。”⑧语 言 与 存 在的关 系包 含 两 种 第 一 是 语 言与 世 界 的关 系 世 界 只 有进 入 语 言才是世 界 语 言 也 只 有 在 表 现 了 世 界 的 事 实 中才真 正 存 在 语 言 和 世 界 的 关 系是 人 与 世 界 的 本体 论 关 系 世 界 与 人 的关 系 其 实 都 是 一 种 语 言 关系不 同 的语 言 只 是 意 味 着 人 和 世 界 的 不 同 关 系, ,而 且 这 些 关 系 不 是互 相 排 斥 的。人拥 有语 言,就有 了。世界一 个 无 法 离 开 的世 界, ,,一 个 不 断展 开 的 世 界在 语 言 与事 物 之 间 进 入 语 言 的 东西 不 是 在 语 言 之。,前给 定 的东西 相 反 它 是 在 语 言 中得 到 自 己 的 规 定 和 表 现 事物 进 入 语 言就 是 它 表 现 存 在 的 一 种 方 式。第 二 是 语 言 与 人 的 关 系 伽 达 默 尔 认 为 亚 里 士 多 德 曾 定 义 人 是 具 有 逻 各 斯 的生物 后 来 人 们 把 逻,。各 斯 说 成是 理 性 意 是 语言。,因 而 这 个 定 义 就 变成““人 是 有 理 性 的 动物””而 成 为 西 方 的名 言。。实际上,逻 各 斯 的本,亚 氏的定 义 也 包 含 着。人 是 拥 有语 言 的 存 在 物的意 思因此,语 言 在本 质 上 是 人 的 语 言”。 。人 在 本 质 上 是一 个语 言 存 在 物,“语 言 原 始 的人 性 同 时 也 意 味 着 人 在 世 基 本 的 语 言 性,⑨ 逻 各斯 不 仅在意 味着语 言 和 思 想 而 且 意 味着概 念 和 法 则 所 以 语 言给 予 人 一 种 对 于 世 界 特 有 的 态 度 和 世 界 观 每 一 种 世 界 观 里 都 隐 含 了世 界 自身 的 存 在。世 界 同 世 界 观 的关 系就 如 同 现 象 学 说 的 事 物 的 知 觉 同 事 物“本 身的关 系 的“人 在发 现 的 世 界 中“,一 切意 义 都 同。我”有关,,,传 给 我 们 的 东西 的意 义 凝 聚 在 它 们 同 理 解。我”的关 系 中 语 言 是我”和 世 界 相 遇 的 中心 点因此,表 现 了 人 和 世 界 原 初 的统一语言揭 示 了我 们。的世 界语 言创 造 了 人 能 够 拥 有 世 界 的 可 能 性语 言也 是 人 的 界限 的真 正 标志同时,语 言 总是在 对 话 中进 行,。说话不仅属 于。“我”的领 域。,而 是属 于“我们”的领 域。只有 语言才使“我”与“你”沟 通 起 来 构 成 了 我 们 生 活 的共 同 世 界 人 存 在 的 开 放 空 间 是 由作 为世 界 的 语 言 所 创 造 的共 同理 解 的领域的,所以,人 就存 在于 语言 中但是,世 界 和 语 言两 者 都是 超 个 人 的实体在这 一 点 上,。语 言 是 被 创 造 出来 适 合世 界。。因 此 是 世 界 而 不 是 我 们 的 主 观性 决 定 语 言。语 言 又 是客观 的所以,对 于 语 言 我 们还存在 着理 解 的 问题理解,包 括 对 语 言 所 指 的世 界 和 对 语 言本 身 的理 解,。,都与语 言 有 着 根 本 的 内在关 系‘。“语 言 就其 广度 而 言 有 一 个 完 全 深 不 可 测 的 自身 无 意 识 这 就 是 语 言 本性 的 一 部 分 … … 语 言 概 念 的 出 现 以 对 于 语言 的 意 识 为 先 决条 件 而 对 语 言 的 意 识 只 是 反 映 运 动 的结 果 在 这 个 运 动 中 思 考 者 的 思 考 是 出 于 言 语,,’的 无 意 识 操 作 而 且 对 于 语 言 的 意识 也 是 对 于 思 考 者 自 己 的 远 离 然 而 真 正 的 语 言 之 谜 就 是 我 们决 不, ,。能 真 正 完 全 地 做 到 这 一 点 相 反 所 有 关 于 语 言 的 思 考 总 是 一 再 地 回 溯 到 语 言 我 们 只 能 在语 言 中 思 考,。,而 且 正 是 这 种 居住 在 语 言 之 中的 思 考 是 语 言 表 达 思 想 的 极其 深 奥 之 谜 ⑩ 我 们 所 有 的 理 解 都 具 有 语 言”。性。没 有 非 语 言性 的 理 解。这 并 非 仅仅 认 为语 言 是 理 解 的媒 介 和 手 段,,而 是 还 在于,语 言 揭 示 了世 界。,语 言 是 我 们 遭 际 世 界 的方 式 我 们 以 语 言 的 方 式 拥 有 世 界 而 我 们也 存 在 于 语 言 的形 式 中 人 与 外 在 世界 的 所 有 活 动 都 包 含 在语 言 形式 中只 有通过 对 话,人 与世 界 的 关 系,包 括 人 们 自身 之 间 的 关 系,,都是 一 种 对 话 关 系。。我 们 才能彼 此 沟通。,才 能 与 世 界 交 流 语 言 的 普 遍性 与 理 性 的 普 遍 性 是 同 步 的 语 言 和而“思 维 有 着 密 切的统 一 性语 言 的真 正 的 存 在 是 它 说 的 内容,能 理 解 的存 在 就 是 语 言” ,所以,所有的 理 解 都 是语 言 学 的人 与 世 界 的 语 言 存 在形 式 揭 示 了 语 言与 历 史 的 内在 关 系 历史 对 人 们 意 味着 在传 统 这 个 时 间 的 共时 中 展 现 出 的 人 和 世 界 在 时 间 演进 中的 历 时 性 当 我 们 面 对 历 史 时 最 富有 历 史 感 的 是 传 统 在 伽 达 默尔 看来己。。,,“传统 不 仅仅 是 我 们 学 习 认 识 和 体 验 把 握 的 过 程‘,它 是 一 种语言。。它像 一 个, ,‘你’一 样 表达 自,这个你’不 是一 个客体,而 是处 于 同我 们的关 系之 中”传统是 一 种语 言是 一 种文 本,它给丁 我讹 提 供 了 一 个 无 穷 无 尽 的 意 义 的 源 泉 它 不 是 一 个被 动的 我 们的研 究 对 象 而 是 一 个 对 话 者 人 与 历史的遭遇方式,是 理 解者 和 传 统遗 产 的 文 本 的 对 话 关 系。而 在这 个 文本 与 读 者 之 间的 中介,。也是语 言,语 言 是 二 者遭 际 的 基 础对 历 史 的理 解是 一 种 经 验。一,但 它 也 是 语 言 的 经 验 或经 验语 言,同样 语 词 的构 成 不 是 反 思 的 而 是 经 验 的 产 物 经 验 是 人 类 历 程 的 产 品 记 录 下 这 些 经 验 的就是 语 言 人 始 终 扎根 于 历 史世 界,以 一 种 独 特 的方 式 置 身 于 这 个世 界。他 不 断地 获 得 经 验。然而、,尽管 他 的视 界 和 经 验 不 断 变。化 和 发 展 但 他 决 不 会 获 得 无 限 的 理 解 和 完 全 的知 识 他 的 有 限性 在 于 他 的历 史性 开 放 性 和 有 限 性 构,成 了经验 的一 般 结构现在,。这 个结 构 也 决 定 了 传统 的 文 本 在 不 断 地 被 理 解 被超 越。。文本 和 解释 者 过 去和, , ,都 只 是 一 个正 在 进 行 的 语 言 过 程 的 要 素 文 化 传 统 和 历 史 主 要 表 现 为语 言 所 以 历 史 的文 本本而 解 释 学 的理 解、质 地 就 是 解 释 学 的对 象、,归根 结 底,是 一 个语 言 现 象,从 语 言 与 存 在 语 言与 理 解 语 言 与 历 史的 关 系 中 我 们是 否 看 出 语 言 在 本 质 上 是 什 么在 研 究 了 语言 的 复 杂 的 功 能 和 意 义 后 指 出 语 言 在 本 质,伽达 默 尔 在游戏,就 是 对 话 而 进 行 对 话 就像 在 做 游 戏,中,决 定游 戏 的 不 是 游 戏 者 的 意 识。,而 是 游戏本 身。“游 戏 并 不 是 在 游 戏 活 动 者 的意识 中 出现 的,因而游 戏 就 大于 某 种主 观 态 度同样,语 言 并 不 是 在 言 语 者 的意识 中 出 现 的,因而 语 言也大 于 某种 主 观 态。度”吵 游 戏 者 游 戏 时 必 然 会被 游 戏 本 身 的 规 律 挟 带 而 去,。而 失 去 自我 意识,当 人 们说 话 时,,支配 对 话。的 不 是 任 何 一 个 对 话 者 的 意识而 是 话 题 本 身 的规 律,因此对 话不是 主观 的“也不是客观 的”它是 主 福客观 交 融 的 产 物 但 是 科语。。,无 论 是 说 话 还 是 写 作 对 话 的双 方 都 有 某 种 疏 异 的 间 距 化。这 就 是 伽 达 默 尔 解 释 学 在 研 究 语 言的 现 象 和 本质 之 后 要 解 决 的 实 质 问 题。 。语 言是 解 释 学 的 缘 起 和 归 宿 但 任 何 语 言 的 表 达 都 需 要 理 解 因 此及其 本质了,,解释 学 不 能 仅 仅 研 究 语 言 现 象“还 要 研 究 理 解 的 可能性 及其 过 程。伽达 默 尔说,他的解释学是要探 寻 所 有 理 解方 式 所共 有的东西 法沦。‘”州这样,理 解 林对 太 文 的 解 释就 涉 及 到 人 类 的 整 个世 界 经 验。这 种解 释 学 当 然 不 是 一 种 方,已所 戈 庄 的是“在 经 验 所 及 的 一 切 地 方 和 经 验 寻 求 其 自 身 正明 的 一 切 地 方”。去探 寻 超 越 科学 方‘形 仑牛范 讨阴 对 真 理 的 经 验⑧ 解 释 学 在这 里 是 一 种 关 于 真 实 经 验 即 思 维 的 理 论 的 全 新 的 哲 学。。“,。任 何 哩 解 都 缝 在 历 史 之 内 进 行 的 因 为 任 何 作 首 和 读者 都 以 自 己 的 一 定 生 存 方 式 处 于 历 史 中 他 们的 丙 史 特 殊 性 和 局 限性 是 无 法 消 除 的 他 们 的 理 解 也 无 法 逃 避 这 一 历 史 特 殊性 和 局 限 性 历 史性 是 人 类仔 在的 基 本 事 实。 。 。,无 论 是 理 解还 是 文 本,,都 内在 地 嵌 于 历 史 之 中 因此 这 种 理 解 也 就 达 不 到 永恒 的 完,。追 这 仲 不完 类意 味 着 料上人 们 在理 解上 永 远 达 不 到 完 全 的 一 致 性。比如,在 关 于 美 洲印 第安 人 的 历 史 资,年 前的 解 释 与 今天 的 解 释 显 然有 着很 大 的距 离。这 种 由于 历 史给 我 们的解 释 造 成 的 差 异,是无 法避 免 的有 些 历 史传 递 物,,在 历 史 发 展 的各个 不 同 时期 和 阶段?会 出现 千 奇 百 怪。 。、甚 至 迥 然不 同 的,解释、比 如 对 《圣 经 》 奥 古斯 丁 和 马 丁路 德 的 解 释 就 有 着 不 同 的 旨意即 使 是 在 同一 时 代不 同的读 者 对 同 一 文本 也 有 着 不 同 的 理 解 这 些 差 异 都 来 自作 者 和 不 同 读 者 的 历 史性 如何 对 待 这 种 历 史 性传 统 解 释 爹 认 为 既 然 理 解 者 和 文 本 之 间 存 在 着 历 史 间 距 理 解 时 不 可避 免 地 会 有 理 解 者 的 主 观 偏 见 和, ,一,误解解 样 学 的 任 务 正 是 要 克 服 这 种 由于 历 史 间 距 所 造 成 的 主 观 成 见 和 误 解 超 越,,。“现在”的 障碍 以 达到 客 观 的 历 史真 实 达 到 客观 的理 解 伽 达 默 尔认 为把 握 作 者 或 本 文 的 原 意 这 种 所 谓 抛 弃 成 见 摆 脱 传 统 实 际 上 是 通 过 抹 杀 自我 来, ,。这 种没 有 历 史性 的 自我 实 质 上 也 是 不 可 能 存 在 的,历 史 决 定 我 们 无 法 摆脱 理 解 的 历 史性,解 释 学 所 面 对 的这 一 问 题。,“并不是 我们所”从 事的 东西”,也 不 是 我 们 应从 事 的 东 西,而 是 超 越 我 们的 意 愿 和 行 为 对 我 们所 发 生 的 东西⑩ 因此。,真 正 的 理 解 就 不 是 去克 服 这 一 历 史性义,而 是 正 确 地 评 论 和 适 应 这 一 历史 性他 反 对 所谓。“科学 客观 主,态 度 即把 历 史 看 作 一 个 历 史 学 家 不 置 身 于 其 中 而 加 以 客观 研 究 的 对 象 他认 为理 解 不 是 一 个复 制, ,。的 过 程 无 所谓 历 史 的真 实 面 目 理 解 总是 带 有 自己 的 成 见 另一 方 面 他 也 反 对 厉 史 的 主 观 主 义 态 度,。即 把 历 史看成 是 绝对 精 神 或 生 命 的 自我表 现 他 认 为 历史 是 先 于 我和 我 的 反 思 在属 于 我 之 前 我 先 属, ,于历史。历 史是 主 客体 的交 融 和 统 一。,既不 是 主观 的,也不是 客观 的 而 是一种可能和 现 实,、过 去和 现在 的统 一 过 程 和 关 系因此,,一 切 历史 都 是 现 代 史理 解 过 去 意 味着 理 解 现 在 和 把握 未 来。承 认 理 解 的历 史性 提。就 承 认 了理 解者带有偏 见 和 成 见 的 合理 性伽达 默 尔 认 为。这 种偏 见 是 构 成 理 解 的 基 础 和 前,这祥,伽 达 默 尔 又 回 到 海 德 格 尔 的前 理 解 理 论 上。没有偏 见,,没 有理 解 的 前结 构,,理 解就 不 可 能 发 生。偏 见 是 在 历 史和 传统 下 形成 的 在 传 统 属 于 我 们之 前 我 们 已 经 属 于 传 统 传 统先。决 定 我 们 我 们 只 能 在 传 统 中进 行 理 解 但 是 传 统 并 不 像 自然 一 样 相 对 给 定 的 东 西,,它 始终 是 我 们 的,一 部分。我 们 与 传统 无 法 隔 裂因此,本 文 和 理 解都 处 在 传 统 之 中。偏 见 构成 我 们的理 解“因此,问题不 是 消 除偏 见入理解,而 是 合理 地 评 价偏 见,所以,有 人 指 出这 里 存 在 着 一 种“解释学 的 循 环”。” ,即 由偏 见 进得 出 符 合偏 见 的 结 论 时海德格尔反驳说在 这 种循 环 中 隐 藏 着 一 种 最 基 本 的 认 识 的 肯 定 的可 能性”⑩,。“决 定性 的 东西 不是摆 脱这 一 循 环 而 是 以 正 确 的方 式 进入 这 一 循环,伽达 默 尔 认 为 海 德‘,格 尔 的话“不 仅 宣 布 了 加 诸 理 解 实践 的 条 件它 们也 描 述 了 当 解释 要 理 解适 合”。事物本 身“’时它 进 行的那 种 方 式,。理 解 蕴 含 的 循 环 的 肯 定 的 本 休 论 意 义 第 一 次 得到 明 确 的肯 定,因为不 是 我 们的 判断 而 是 我 们 的 偏 见 构 成 了 找 们 的 存 在 … … 我 们 存 在 的 历 史性 产 生 着 偏 见 偏 见 实 实 在 在 地 构 成 了 我 们 全 部 体 验 能 力 的 最 初 直 接 吐 偏 见 即 我 们 对世 界 敞 开 的 倾 句 性环,。”函 事 物 本 身 的意 义 只 有通 过 理 解 的 循。。即 一 个预 设 了 使 我 们 能理 解 的 前 结 构 的循 环 才能 掌 握偏 见 构成 了 解 释 者 的 特 殊视 界 而 本 文 总是 含有 作 者 原 初 的 视 界 这 个原 初 视 界 与 读 者 的 现 今 的 视界 之 间 当 然 存 在 着 各 种 差距 这 种 历 史 的 差 距 是 任何 读 者 都 无 法 消 除 的 理 解 的 出 现 就 是 这 两 种 视 界 的。。。交融,即“视 界融 合”,、。,、。具体 说 来 就是,,我 们对 于 本文的 理 解 必 须 包 括 现 在 和 传 统 的 历 史 的 自我 中 介 的 工 作 为 了 回 答 本 文 提 出 的 问 题 我 们 自 己 必 须 开 始提问即 在 我 们 的 视 界 内重 新 构 造 本 文 提 出 的 问 题。。这 个重 新 构 造 的 问 题既 包 括 过 去 历 史的 概 念了』也包 含 我 们对 它 的 领 悟 这 就 是 两 种 视 界 的 交 融,。。间 题 的 回 答 过 程 也 就 是 视 界 融 合 的过 程,。这 种 视 界融 合所 产 生 的新 视 界 超 出 了原 来 的 文 本 作 者 和 读 者 自身 的 视 界达 到 了 更 高 和 更 新 的 层 次 它 又 给 新 的经。。验 和 新 的 理 解 提供 了 可 能 性是 主体 的一 次性 行 为, ,。由此 可 见 本 文 意 义 和 理 解者 的 理 解 一 起 处 于 不 断 的 生 成 过 程 斗 理 解 不,而是 一 个“事物本 身。”和 我 们 的前 判断 或 偏 见 之 间 的 无 穷 的,“游戏”过程。每一,次 理 解 都 是 一 次 意 义 生 成 的过 程 在 历 史 中 这 个 过 程 是 无 穷无 尽 的 过 去 不 是 一 个 被 动 的 研 究 对象而 是 一 个 不 尽的意 义 的 源 泉文本 的 意 义 的 可 能 性 是 无 限 的 在 这 个 意 义 上,。,无 所谓 正 确 的理 解“ ”,只有不 同 的理解。当 文 本 的真 正 意 义 和 理 解 者 一 起 处 于 不 断 生 成 运 动过 程 中 时、“就构成 了效 果历 史。、一,即 在 理 解 者 和 理 解 对 象 相 互 作 用 所 产 生 的 融 合 的统 一 物,伽达默尔 浇真 正 的 历 史对象 根 本 不 是 一 个 客 体‘而 是 自身 和 他 者 的 统 一,是 一 种关 系”在这 关 系 中同时存在着 历。史 的 真 实 和 历 史 理 解 的 真 实 一 种 正 当 的 解 释 学 必 须 在 理 解 本 身 中显 示 历 史 的 有 效 性 因此扩 要 的 这 样 一 种 历 史 叫做,我就 把 所。效果历史’。理 解 本 质 上 是 一 种 效 能 历 史 的关 系⑩ 效 果 历 史 克 服 了在即 解 释 者 以 前 的解 释“”理 解 者 和 理 解对 象 之 间 存 在 的 时 间 间 距 因 为理 解 和 意 义 发 现 的无 穷 过 程 就 是 通 过 它 来 实 现 的 而 且 一 切 历 史观 察 都 是 以 对 效 果 历 史 的 有 意 识 反 思 为 基 础 的 理 解水 远 由整 体 的理 解 运 动到部分 环。传 统 之 一 部分,,又 回 到 整体 的理 解解 释 者所 达 到 的 新 理 解“。此 即 伽达 默 尔 的解 释 学 循正 由于 此伽 达 默 尔 在 申 明 他 的 整 个 学 术 宗 旨时 说‘我 的 意 图是,,探 寻 所 有理 解 方 式 所 共 有 的 东西为,并 指 出 理 解 从 来 不 是 一 种达 到 某个 所 给 定 对象换句 话说“,’的主体行 为 而 是 一 种达 到 效 果 历 史 的 主 体 行“理 解 属 于 被 理 解物的存 在”片⑩这 一 概 念 揭 示 了 一 个 两 重性这 两 重性 在 于”。效 果 历 史 概 念 是 伽 氏解 释 学 的灵 魂,一方 面指在历 史进 程 中获 得 并 被 历 史 所 规 定 的意 识 另 一 方 面 指 对 这 种 获得 和 规定 的意 识。⑧ 即 一 方 面 获得 了 我此 时此们 理 解 的 东 西 另 一 方 面 也 同 时知 道 我 们 的 理 解 是 在 什 么 基 础 上 的 理 解 这 就 从 根 本 上 打 消 了 人 们对 终极 的 确 定性 的 要 求 的 幻 想地 什么是 行 得通的。“人 所 需 要 的 不 单 单 是 坚 定 不 移 地 迫 间 终极 间 题, ,?,而 且还 需 要 知 道什 么 是 有 可 能 的 什 么 是 正 确 的 我 认 为 哲 学 家 尤 其 必 须 意识 到 他 自身 要 求 与 他”发 觉 自 己 置 身 其 中 的 实 在 之 间 的 那种 张 力⑩ 所以,,在理解 中,间题 的真正 的“、基 本 的本 质 就 是 其,本 身 的 不 确 定性理 解 始 终 是 一 种对 话 和 交 流,是 一 种 不 断 的探 求 和 询 问”每 一 说 话 者 与 其 同 伴进 行,对 话 的 内在 无 限 性是 永 不 会 穷 蝎 的 这 就 是 解 释 学 的墓 本维 度理 解 就 是 超越,⑩ 对 意 义 的 无 穷探 索”,实 际 上 就是对 人 类 自身 生 命 的无 穷 探 索 解 的真实,人 类 就 是这 样 一 步 步 走 向未 来“伽 达 默 尔 解 释 学 认 为 真 正 的理 解 是 文 本 和 读 者之 间 的 视 界融 合 达 到 理 解 中的 历 史 有 效性、产 生 一 种 历 史 的 真 实 和 历史 理。,即“效果 历史”的程 度, ,而 视 界 融 合 的发 生 是 语 言 的 固 有成 就真 正 在 文本 和 解释 者传 统 和 现 在 之 间 起 桥 梁 和 中介 作 用 的”。不 是 心 理 学 的移情,而 恰恰是 语 言,“理,解 的语 言 性 是 效 果 历 史 意 识 的 具 体 化“⑩ 理 解是 一 种经 验 但 它 是 语 言的 经 验 在 所 有 的语 言作 品 中, , ,文 学 由 于 隐喻 所 造 成 的 较 大 的 意 义 的 自由 空 间 而 最 具 有解 释 学 的 特质 因 此 根 本 的 内在 关 系 文 字 以 及 参与 文 字 构 成 的 东 西,解 释 学 与文 学 有 着 一 种即 文 学 就 是 投 注 到 最 生 疏 事 物 中去 的精 神 理 解 力,没 有 什 么 东西 像 文 字 一 样 是 如 此 纯 粹 的 精 神 足 迹 精神的”。即 没 有 什 么 东 西 像 文 字 一 样 是 如 此 被 引 向理 会 着 的。⑩ 伽达 默 尔 认 为 解 释 学 的 两 个 重 要 领 域就 是 历 史 和 艺 术 甚 至,“在对艺术作 品的经验 中,理解 以 这 种方 式 的 实 现”在 审 美 经 验 领 域 胜 过 了 所有 历 史 主 义,”⑩ 因为,。“在一部 艺 术作 品 中去 经 验 对 我,们 来 说 以 其 它方 式 就 不 可 及 的 真 理 … …因而 较 之 于 哲 学 经 验 艺术 经 验就 是 对 承 认 自身 界 限 之 科 学 意识 的最 有 效 催 发法万。艺 术 理 解 中的 不 确 定性 更 明 显,更 为 人 们所 承 认。。正 因 为如此在《真 理与方中,伽 达 默 尔 把 艺 术 的 真 理 问 题 作 为 他 全 部理 论 展 开 的 起 点,他 首 先 区 分 了 精 神 科 学 与 自然 科 学 的方 法 认 为 人 文 主 义 传统 对 精 神科 学 具 有 异 常 重 要 的 意 义 然 后,他 考 察 了 人 文 主 义 传 统 中的 四 个 概 念“教化”,或教 养“共通感”、“判断力”和“趣味,”。教 化 意 味 着 一 种 深 刻 的 精 神转 变、。比如,我 们在读歌 德作 品时,能 身 临其境 地 与歌 德处 在 一 起 这 就是 教 化 使 然 伴 随 着 教 化 便 具 有 了 精 神 科学。因 为精 神 科 学 的存 在 是 本 质 地 与 教 化 的概,念联 在 一 起 的 教 化 使 人 们具 有 一 种 合理 的 不 可 学 的和 非效 仿 的 合适感 这 合 适感 作 为 一 个 要 素构 成了 精 神 科 学 的 判 断 力 和 认识方 式教 化 还 表 明 人 们能 够 于 生 疏 的 异 在 的 东 西 中找 到 意 义,、,寻到共 同,的视 点,,“即 与 自己 本 身调 和。,于 异 在 中见 出 自己 本 身“”⑩ 所以,教 化 使 我 们超 越 了某 些 天 生 的感 觉而 达 到 一 种普 遍 的 感 觉这 也 就是共 通感”共通感 是通过 教化 获而 且 它 同 时是 指 导 致 共 同 性 的感 觉、得的 它“不 仅仅 是 指那种存在 于 一 切 人 之 中的普 遍 能 力。”⑩ 夏。夫 兹 博 里 曾把 对 社 会意 义 的认 可称 之 为 共 通 感 这 种共 通感 显 然 就 并 非 是 一 种 夭 赋 人 权 的 一 切 人 所 具备 的 素 质 而 是 一 种社 会 的 品性,因此,“共通 感 中 实 际 就 包 含 有 一 种 道 德 的“ “,也 就是 一 种形 而 上 学 的,根基”⑩ 在这 种共 通 感 中 我 们会 看 到 所有 人 的高 昂 心 情,这 种 心 情 不 仅 沙 及真 理 和 定理”而 且还,涉 及 把 握 定理 的状 态 和 形 式,”这 样 共 通感 中就有 一 种 生 命 的 灌 注,共 通感 是 一 种 本 能 复 合物 是。一 种 向 生 命 的真 正 幸 福 所 立 足之 物 的本 能 趋 向 在 这 一 点 上,,它 也就 是 上 帝 存 在 的 一 种效 应。“生命 运 动 的 中心 在 于 心灵 它 同 时通 过 共通感 理 解无 限 者。”⑩ 共 通感是 与 判 断 力 一 致 的 判 断 力 是 精 神,的 一 种基 本 智 质 它 的 活 动是把 一 个特殊 事物纳 入 到 一 个 普 遍 事物 中 把 一 些 东 西 认 知 为某 个 定 理 的表现 判 断 力 在 单个 事物 中所 断 定 的 东西 则是 该 事物 的完 满性 或 非 完 满性 而 对感性 的 单个 事 物 的领 会,。,就 属 于 康德 所说 的 反 思 判断 力完 满性 的感 性 判 断 就 是 趣味,。“”,即 单个事物“内在地“”被判 断 了 这 也 是 审 美 判 断 康 德说 过。。“对”⑧伽达歇 尔 认 为趣 味概 念无 疑 是 指一 种认 识 方 式,。”趣 味 的 可 靠性,就是 相 对 于 非趣 味 的可靠性 而 与趣 味相 联 的 最 紧 密的现 象 就 是 时 尚 但 是 当 时 尚武 断 地 让 我 们 与 它 一 致 时 趣 味 又 保 护 我 们 给 我 们一 种特有 的权 力和 自由 所 以 趣 味也 像 判断 力 一 样 涉 及 到 整体对,。单 个 事物 的判断。从 教 化 到 共通感、、判 断力 再 到 趣 味 伽 达 歌 尔 勾勒 了精 神 科 学 的 主要 特 征, ,。第一,人 们的理 解 是,建 荃 于 一 种社 会 的 文 化 和 传 统 之 上 的 教化是这 种 文 化 的 传 导 过 程 共 通 感 是 社 会 的心 理 形 式 判 断,力 和 趣 味则 是个 人 的有 限 选择 第 二 这 种 理 解 就 必 然 不 同 于 自然科 学 的 认识 它 是 具 有 一 种 带 有 傲,,“气 的 自我感”。主 体性 在 这 里 是一 个非常重 要 的因 素。第三,这 种 主 体性 在 审 美 的趣 味中 尤 为 明显。伽达 默 尔 由此 转 入 对 康 德 美 学 的 主 体性批 判考 察 中,伽 达 默 尔 认 为 康德 在属 于 趣 味事 物 的关 联 中领 悟 到 了一 种超 越经验普 遍 性 的先 验 要 素 因此 他,对 判 断 力 的批判 不 再是 对 这 种 意 义 上 之 趣 味的单 纯 批判 而 是 涉 及到 一 种 真 正 的先验认 识, , ,“康德 在 趣味 判断基 础 上 对 美学 的创 建顺 应 了审美 现 象 的 两 个方 面 即 它 的 经 脸 的 非普 遍性 和 它 的先验 的普 遍 性 要求”⑩ 在 审 美 活 动 中 主 体 的快感 是 先 验 地 与被视 为 美 的对 象 相 符 合 的 而 主 体 的 这 种 快感 是 建 立,。。在 合 目 的 性 基 础 上 的 这 种 主 观合 目 的性 是 普 遍 地 可 传 达 的 因此,,,在趣 味 中 没 有什 么 东 西 是 从 对 象, ,中发 现 的 也没 有发 生 一 种 单 纯 的 主 观 反 应 这 是 一 种 单 纯 感 性 经 验 和 理 性 主 义普 遍 规 则 之 间的 中 间地带。在审 美趣 味 上 视 为决 定性 的 东西 的 就 是 天 才 天 才就 是 感 受 力 的轻 快 活 动 生 命情 感 的扩 充,它显示 了 自由的 创 造 活力显 示 了 具 有典 范 意 义 的独 创性自然 通 过 天 才 赋 予 艺 术 以 规 则”,因此,“美的艺术就 是 天 才 的艺术问题,”这 是 完全 存 在 于 主 体 中 的 先 验 原则康德 的 美 学 虽 然 没 有 根 本 地 提 出艺 术 的 真 硬这 就 促使 他 的“却 提 出 对 生 命 情 感 的 主 观 先 验 认识 的 审 美判 断 新康德主 义 者 因此 把概 念 由经 历。“天 才 概 念 后 来 被 发展 力,”一 个 广 泛 的 生 命 概念“体验”表 明 为意 识 的本 来 事 实 发展而来。体验 的论 的 含 义这 就 是 体验 的 内涵“ “在 狄 尔 泰那 里体 验 具 有 生 命的 目,对 历 史 对 象 的解 释 所 追 溯 到 的 最 初 的 给 定 性 并 不 是 实 验 和 测试 的 数 据这样,而 是感 知统 一 体。。体 验 的概 念 就 构 成 了一 切对 客 体 之 知 识 的 认 识 论 基 础。”⑩ 这 种感 知 统 一它则 被视 为统 一体 在 胡塞 尔 那 里 被 理 解 成 一 种 意 向关 系体 验 成 了意 识 活 动 的 称 号。而 意 识 活 动 的本 质 特 征 就 是 意 向性被 视 为体 验 的 东西 不 再 单 纯 地 是 一 种 在意 识 生 命之 流 中 短 暂 地 流 逝 的 东 西―体,并 且 由此 赢 得 了 一 个 新 的成 为 统 一 物 的 方 式。”⑩ 能 被 体 验 的 东 酉 又 是 在 回 忆 中建 立 起 来 的,。,因此又 具 有 意 向 性体 验 和 目 的 论 结 构 所 确 认 的 东 西通过 对 体 验 概 念 的 历 史考 察盆、。伽达 默 尔 发现,“在体 验结 构 和 审 美特 性 的 存 在 方 式 之 间 存 在 着 怎 样 一 种 亲 合 势, ,审 美休 验 不 仅 是 一 种 与 其,它体 验 有 所 不 同 的体 验 而 且 它 根 本 地 体 现 了体 验 的 本 质 类 型 … … 某 个审 美 的 体 验 总 是 含 有 着 对 某 个 无 限 整 体 的经 验 正 由于 这 种 体 验 没 有与 其 它 的 达 到 某 个公 开 的 经 验 进 程 之 统 一 体 的 体 验 相 联 而 是 直,接 再 现 了整 体的艺 术”。,这 种体 验 的 意 义 就 成 了 一 种 无 限 的意 义”⑩。“由此,艺 术 作 品 就 被 理 解 为 生 命 之 完美。的象 征 性 再 现 每 一 种 体 验 似乎 正 走 向这 种 再 现 … …这 便 得 出一 个 美学 结 论 所 谓 的 体 验 艺术 则 是 真 正,在 以 天 才 和 体 验 为 中 心 的 美 学 理 论 时代, ,,艺 术 作 为象 征 和 比 喻 的 约 束 力 自然 会 消 退‘“艺术 史 上 伟 大 的 时 代 就 是 这 样 的 时 代 在 这 个 时 代 中 人 们 不 受 任何 审 美 意 识 和 我 们对 艺 术 之 概 念 的影 响而 欣 赏 着 艺 术 形 象。’”⑩。与 此 相 关 的 艺术 的真 理 间 题便 产 生 了。。在 对 作 品 的 审 美体 验 中 一 切 作 品 的 历 史性 都 必 须 提 升到 共 时 性 即艺 术 作 品 所 具 有 的 一 切东 西 都, ,聚 集 在 自身 中这 种 共 时性 也是 审 美 意 识 的 共 时 性,但是,艺术作 品,就 像 卢 卡奇 所 说”。,作 为 审 美刘,“象 的 统 一 体 甚 而 并 不 是 一 种 真 实 的给 定性 艺 术 作 品 只 是 一 种 空 无 的 形 式 在 于 瞬 间 中的,“从 时 间上 看 作品 只是 存”也就 是 现 在 的,这 作品现 在是存在 的。,并且它现 在 又 不再 存在 了“⑩ 审 美对 象 之 统。一 体 必 然 在 众多 审 美 体 验 中瓦 解 学 结论”,因此,伽 达 默 尔认 为只 要 所 有 与艺 术 语 言 的 接 触 就 是 与 某 个 未 完,成 事 物 的接触 而 且 这 个 接 触 本身 就 是 这 个 事物 的 一 部 分 那 么 艺 术 经 验 中就存 在 着 一 种 广 泛 的 解 释,从 主 体 来 说 就 像 海 德 格 尔所 说 的,,“此 在是 这 样 彻 底 地 被 时 间 化 的 以 致 没 有 什 么 东 西 再,能 作 为恒 在或 永 恒 的 东 西 而 存 在 以 致 此 在 完 全 是 在 其 自身 的 时 间 和 未 来 上 被 理 解 的。”⑥ 艺术 经 验 的。。确 向 自身 承 认 了 它 在 某 个 终 极 认 识 中 任 何 时候 都 不 能 导 致 一 个 其 所 经 验 之 事 物 的 完 满 的真 理 艺 术 的经 验 本 身就 表 现 了 某 种 解 释 学 现 象,伽 达 默 尔 由此 进 入 对 艺 术本体 的 研 究伽达 默 尔 认 为 艺 术 作 品 本 身 的 存 在方 式就 是 游 戏游戏。,德语,在 英 语 中有,和,两种含义 默 尔的。是 自由 的。、无规 则 的、,则 是 有 规 则 的 《真 理 与 方 法 无 规 则 的游 戏,》的 英 译 本 采 用可见 伽达主 要是 指 那 种 自由 的当然也有的含 义但 不 强 调 它 的 主 体 制 定规则 的作 用与 传 统 的 对 游 戏 的 理 解 不 一 样 伽 达 默 尔 认 为 游戏 并 不 是 游 戏 者 的 单 纯 主 体 自 由的 行 为 甚 至 游戏,者 并 不 就 是游 戏 的 主 体 游 戏 活 动 者的行 为和 游 戏 本身是 有 区 别 的 游 戏 具 有 一 种 独 特 的本质 并 且 是,独 立 于 从 事 游戏 活 动者 的 意识 的 这 游 戏 的真 正 主 体 昭 然 于 世 了。“游 戏 的真 正 主体,恰 恰是 于 其 中 只 存 在单 个 游 戏 活 动者 的 经 验”,使,并 不 是 游戏 者, ,而 是 游 戏 本身⑩ 任何参 加 游 戏 的 人“ “,都是 被卷 人所 有游 戏 活游 戏 中去 的 谁 要 不 严 肃 地 对 待 游 戏 谁 就 是 游 戏 的破 坏 者 游 戏 存 在 于 一 种 绝 不 存 在 采 取 游 戏 态 度 的 主体”的 境 界 中 游 戏 者 虽 然 知 道 他 在游 戏。但他不 知道,他 在 游 戏 中 意识,”了什 么,动 都 是 一 个 被 游 戏 的过 程“游 戏 就 是 具 有 魅 力 地 吸 引 游 戏 者 的东西”。就 是 使 游 戏 者 卷 入 到 游 戏 中去 的东西,就 是 在 游 戏 中赢得 游 戏 者 的 东 西。游 戏 参 加者 在 游 戏 中完 全 沉 入 游 戏 自身 成 为整 个游 戏 的。一 个 有机 部 分主 客 体 在 这 里 消 融 为一 个 统 一 体”因此,“游戏 的存 在方 式 不 允 许 游 戏 者 像 对 待 一 个 对。象 那样 去 对 待 游 戏西 的艺 术 经 验 的‘函。与 游戏 的本 质 特 征 一 样主体’ ,,艺 术 作 品 也 不 是 一 个 与 自为地 存 在着 主 体 所 对 峙 的 对 象,“驻 守 着一 些 东并 不 是 经 验 艺 术 作 品 者 的 主体 性。而 是 艺术 作 品 本 身。,这 就 是 使 游 戏 存 在方,式 显 得 重 要 的原 因 所 在人 成 为艺 术家。”⑩ 艺 术家 之 所 以 成 为艺 术家 是 因 为他 在 搞 艺 术 艺 术 活 动 或 艺 术 作 品,使”这 里 明显 看 出海 德格 尔。《艺 术 作 品 的 本 源 》对 伽 达 默 尔 的 影 响。伽达 默 尔 的“游戏说是 对这 一 思 想 的 继 承 和 发 挥,游 戏 的 另 一 性 质 是 游 戏 是 游 戏 活 动 者 的 自我 表 现 每 一 个游 戏 都 向从 事 游 戏 活 动 的 人 提 出 了 一 个。任 务 从 事 游 戏 活 动 的 人 通 过 把 其 目 的转 化 到 单 纯 的 游 戏 中去 而 使 自身进 入 到 表 现 自身 的游 戏 的 自,。由 中去。游 戏 的特 有 的 轻 快 和 放 松,,并 非 无 任何 目 的 和 任 务 而 是 基 于 独 特 的 任 务 性 质 之 上 的 就 像 儿, ,。童 在拍 皮球 时 一 定 向 自 己 提 出 任 务那 样 这 任 务 性 质 是 与 游 戏 任 务相 适 应 的 这 种任 务 的 完 成 也 标 志着 游 戏 目的 的 达 到 表现”。。。由此 可 见,“游 戏 实 际 上 就 被 限制 在 表 现 自我 上”。,因 而 游 戏 的 存 在 方 式 也 就 是 自我,“游 戏 在 某 种 杰 出的意 义 上 就是 自我表 现,⑩ 游 戏 的 这 一 特 质揭 示 了 艺 术 的 另 一 特 性 说 明 艺。术 作 品 在 主 体 理 解 活 动 中所 实 现 的 意 义其实便 是 理 解 者 主 体 的 内容“ ”,游 戏是 游 戏 活 动者 的 表 现 这 一 特质 必 然 包 含 着 对 … …表 现,这 另一 性 质。。因 为游 戏 活 动 者是 把,游 戏 作 为一种 超越 他 的真 实 性 来 感 受 的 所 以 是 游戏“,游 戏 一 定 是 为 观 者 显 现 为表 现 但 是 观 照 游 戏 也 依 然”在 观照 游戏 中“,游 戏 才赢 得 了 其完 整 的 意 义。就是说,游 戏本身 是 由游 戏 者 和 观 者 所 组”成 的整 体游 戏 最 根 本 地 是 由观 者 感 受 的“在观 照 中,,游 戏 仿 佛 被提 升 到 了他 的 观 念 性国。这 即是”艺 术的 表 现 本 质艺 术是 为某 些 人 而 存 在 的 尽管 没 有 一 个 人 只 是 在 倾 听 或 观 赏地 存 在 于 那 里 的。⑩。一 个艺 术 作 品 是 在 鉴 赏 中实 现 了 它 的 目 的, ,从 艺 术 作 品 具 有 游 戏 的性 质 中 我 们发 现 艺术 作 品 的真 实 性 就 具 有 一 种特 殊 的性 质 这 种 真 实性 不。是 再 现 我 们 日 常 生 活 世 界事 物 的 客 观 性 而 甚 至 是 与 生 活 世 界 事物 的 差 异性 人 们 在 艺 术 中再 认 识 的快感 来 自于 见 出 了 比 熟 悉 的 东西更 多 的东西,。,即 来 自于 所 有偶 然性 以 及 熟 悉 的 东 西 所 依 赖 之 情 形 的变,“异性”② 而且“‘。,我 们所 熟悉 的 东 西 在 其本 质 中被 把 握 了” ,它被 视 为某 种 东 西艺 术作 品 中 表 现 的 存”。“在 就 比 所 表 现 的素 材 的 存 在 还 要 来 得 多这就造成 了’ “比如, “荷 马 的 阿 希 里 斯 的意 义 就 比 其 原 型 的意 义 还 要 多 ⑩,如 此 这 般 的在 者 和 那 种 要 与 在 者接 近 的东 西 之 间就 存 在 着 一 种 不 可扬 弃 的存 在 间距”” ,即 艺 术作 品 中表 现 形象 和 原 型 之 间 的 间 距② 表 现 的 意义 既 不 完全 从属 于 原 型。它 就 同 时属 于 被 模仿 的东西别“ ”,属 于 诗 人 所塑 造 的 东西,,属 于 观 者 所 见 到 的 东西这样,“游 戏 者所 从 事 以 及 观 者 所 见 出的。东 西 就 是 塑 造 活 动 和 行 为本 身 就像 这 东 西 是 被 虚 构 者 所 企 求 的 一 样,”由此 产 生 出 一 种“审美无 区,即在观 者 所 见 的 此 在 与 表 现 的 此 在 达 到 一致 伽 达 默 尔 认 为 这 里 产 生 的 观 者 与 作 品 表 现 的 一 致,并 不 是 一 种解 释 的 单纯 主 体 性 之 变 异 体”。而 是 作 品 自身 的 存 在可 能 性。,这 作 品 似 乎置 身 于 其 存 在 本 身的 变异 体 之 中⑩ 这 就 涉 及 到 艺 术 作品 真 理 间 题 的 核 心 部 位“,艺术 作 品 存 在 体 本 身 的 变 异 性”使它 在人 们 的理 解 中中介化 了中介 化 和 作 品 本 身 的无 区 别就 是 作 品 的真 正 经 验。⑩ 因此。,解 释 在 某 种特。定 的意 义 上 就 是 再 创造而 使 自身 达 到 表 现。中介 化 的 结果 是 作 品 作 为 中介 物 扬 弃 了 自 己 本 身 作 品 通 过 解 释 者 的 再 创 造,作 品 的解 释 者 总是 处 于 时 间 的 变 迁 中的,。因此,艺术 作 品 的真 理 必 须 与 时 间相 关。艺 术 作 品 的 理 解 之 谜 归 根 结 蒂 是 理 解 的 过 去 与 现 在 的 同 时性 问 题 艺 术 作 品 的存 在 和 流 传 是 在,这 种 同 时 性 中 实 现 的 同 时性 构 成 了 艺 术 认 同 的 本 质。因 为 同 时 性 揭 示 出 某 个 向我 们 表 现 出 来 的 在 起”“源 上 又 是 如此 遥 远 的独 特事 物,在 其 表 现 中赢 得 了 完 满 的 现 在性“⑩。人 们 一 般 把 这 种 同 时性 称 之 为作 品 的永 恒 性定”。但 这 种永 恒 性,丝 毫 不 是 一 种 在 时 间 性 基 础 上 和 时 间 性 的对 立 上 所 形 成 的 一 种 辩 证 规,为 了 解 开 艺术 的 永 恒 性 之 谜 伽 达 默 尔 认 为有 两 种 时 间 即“伽 达 默 尔 又 考 察 了时 间性 间 题”。历史 的时间和“超 历 史 的时 间” “”。真 正 的 时 间 就 是 这 种超 历 史 的”时间。“在这 种时 间 中,‘现在’就不 是一 个短 暂 的瞬 间”而 是 对 时间 的充满画”。。在《美 的 现 实性 》中,伽 达 默 尔 又 把 时 间分 为“空 无 的时间,和“实 现 了 的时间“或属 己 的时 间”空 无 的 时 间是 那 些 无 聊。的 空 虚 与 繁 忙 的 空 虚 所 填 充的 时 间 时 间 在这 里 是 作 为 被 排 遣 的 的 东 西 体 验 到 的空虚 无 聊、日 常 生 活 中那 些。无 所 事 事 或 忙 忙 碌 碌 却 不 知 何 为的 人,就是 在 这 种 空 无 的 时 间里 虚 度 光 阴 的 实 现 了的 时 间,与此 相 反,是 一 种被 激 活 的 生 命 的体 验 的 时 间。。这 里 时 间 里 的 每分 每 秒。都体 验 到 生 命 的意 义 和 价值,。,感 受 到 生 存和 世 界 深 邃 含义至 尾 占 有着 当 时的 整 个时 间这 种 时 间最 典 型 的 就 是 节 日 的 时 间“在 人 们 庆 祝 节 日 的 时候,节 日从 头这 种属 己”函 所谓 庆 祝。。,就 是 通 过 庆 典 而 放 弃 时 间 使 时 间 停 住和 延 搁,的 时 间就 是 如 此 地 节 日地 生 成 的“对 节 日 庆典 活 动 的 时 间 经 验 其 实 是 庆 祝 地 进 行是 一 种独特 的现弓在”节 日 的这 种 时 间结 构,与 艺 术 作 品 的 时 间结构 有 着 内在 的 一 致 性,,首先,“艺 术 就 是 庆祝”⑩原 始 的 艺 术 更 明确 地 揭 示 了这 种性 质 其 次 人 们 在 庆 祝 节 日 时 也 常 常 沉 默 无 语 这 种 沉 默 与 人 们 突 然 意 外 地 站 在 艺 术家或 宗教徒 所建 的纪 念 碑 前 的被 展 慑 是 一 样 的,。它 们 会 自行 蔓 延。,会 攫 住 人 们 的心灵 此 外 艺 术 作 品 的 属 己 的 时 间 可 以 在 对 节 奏的感 受方 面 特别 生动 地 描述 出 来 每件 艺 术 品 都有 某 些可说 是 像 属 己 的时 间 那 样 使 我 们 承 受 艺 术 品 的 东西,。而 在 观 照 艺 术作 品时,“与 艺 术感 受 相 关 的是 要 学”“会在 艺 术 品 上 作 一 种特 殊 的 逗 留 这 种逗 留 的特 殊性 显 然 在 于 它 不 会 成 为 无 聊艺术 的这 种时 间经 验。的本 质 就 是 学 会 停 留后, ,” ,这 就 是 与那 种 永 恒 性 的有 限 符 合 函,,艺术 的 时 间经 验 表 现 为完 满 的 现 在 性,,最艺 术与 节 日 一 致 还 表 现 在 每个 艺 术 作 品 观 照 者 与节 日 中的 人 们 一 样 都 是 参 与 者 节 日是 对 于 所。有 参与 的 人 而 言 的 同 样 艺 术作 品 也 只 有 观 者 的 参 与 才 存 在 这 种 审 美 存 在 对 表 现 的 依 赖 归 属 于 审 美存 在 的 真 正 本质可 以说,,艺 术 作 品 存 在 于 观 者 的理 解 中,从 游 戏 到 节 日 伽 达 默 尔 考 察 了艺 术作 品 的 存 在方 式 以 及 艺 术 作 品 中的 真理 间 题 他 把 艺 术作 品 的,存 在 方 式 与游 戏 同论 指 出 作 品 的 存 在 自身是 与读 者 的 阅 读 相 关 的 作 品 的 意 义 是 在读 者 阅 读 过 程 中生 成 的 这 种 生成 的意 义 既 不 是 作 品 的 家 材 原 型 的愈 义 也 不 是 读 者 主 观 的纯 粹 想 象 而 是 由作 品 中介化,,,而 达 到 的 一 种读 者 和 作 品 融 合 的新 的统 一体 而 艺 术 之 所 以 存 在 的永 恒性 则 是 在 于 它 像 节 日 一 样 让,,人 们在 它 的 作 品 上 作 一 种特殊 的 逗 留 让 人 们的审 美 时 间 表 现 为完 满 的 现 在 性 体 验 到 一 种节 日 的轻快, ,与鲜 活。。这 就是 艺 术永 恒 的所 谓 真 理 之 谜,总 结这些考 察,,伽 达 默 尔 得 出结 论,,认为“美 学 必 须 在解释学 中 出 现学”这 不 仅仅 道 出 了 美 学 间 题 所 涉及 的领 域,而且还 指出了解 释 学 在 内 容 上 尤 其适 用 于 美,从《真理 与 方 法 》 形 式 序 列 上 的。伽 达 默 尔论 述 艺术 作 品 的 真理 间 题 是 为 了 从 艺 术 作 品 文 本 的 分,析 中 引 出一 种普 遍 的 模 式 通 过 这 种模 式的哲学解释 学。可 以 推 及 对 任何 文 本 历 史 的 理 解 方 式,,、在此 基 础 上 建 立 他但 从 内容 上,我 们 不 难 看 出 他关 于 艺 术 间 题 的 讨 论 和 分 析 都 是 他 哲 学 解 释 学 基 本 观,点 的应 用,而 这 些 艺术 间题也来 源 于 他 的 哲 学 解 释 学 的 荃 本 问 题 拓 开 了当 代 哲 学,、伽 达 默 尔 的哲 学 解释 学。,美学,、文学 艺术 作 品、思 想史、语 言 问 题 等 领 域 综 合研“究 的 新 角 度 文学 艺 术 作 品 的 理 解 即意 义 间 题 在 这 里 第 一 次成 为 真 正 的哲 学 问 题 而 哲 学 间 题 在这里 不 仅 与艺 术 间 题 相 沟 通 而 且 融 为一体,因 为 任何 文 本 的 理 解都 会 像 文 艺 作 品 的文 本 一 样 在 视界, ,融合,”中产 生 艺 术 中 的 真理 间 题 也 因 此 成 为哲 学 真 理 问 题 的 一 个 部 分 传 统 哲 学,。。尤 其是 现 代分析哲,学 把 哲 学 与艺 术分 为截 然 不 同 的 两 种 思 维 形 式 把 哲学 的概 念 即 属 于 逻 辑 的 世 界 与 艺术的情感表达 的世 界 划 为水 火 不 容 的 两 种世 界,这 种 厉 史 的观 念 在 伽 达 默 尔 的哲 学 解 释 学 中,出 现 了根 本 性 的转 折,后 来 的 法 国 哲 学 家 德 里 达 在 此 基 础 上 对 几 千 年 来 西 方哲 学 中僵 硬 的概 念 和 意 义 进 行 了 毁 灭性 的解构直接 导 致 了 当 代 西 方 后 哲 学 文 化 的 广 泛 蔓 延另 一 方 面 在 伽 达 默 尔 哲 学 解 释 学 的 导 引下,,、 、,当代 西 方 文 化 理 论 研 究 的重 心 出 现 了 偏 移 从本 世 纪、 、 、。年代 开 始 俄 国 的形 式 主 义 英 美 新 批 评 茵 伽 登 的 现 象 学 美 学 艺 术 符号 学 理 论 语 义 学 理 论 以及结构 主义 等 系, ,都把 艺 术 作 品 的文 本本 身 的 研 究放 在 中心 地 位、他 们把 作 品 的 文 本 看作 一 个 自足 的体伽 达 默 尔 解 释 学 对 作 品 文 本 固定 意义幻重 点探 讨 作 品 文 本 的 形 式结构,、主题、意义,、语 言等等想 的打 破 导 致 了 理 论 界 对 读 者进行 研 究 的 重 视 从 而 出 现 了德 国 康 斯 坦 茨的接受美 学 学 派 他 们把 文学 作 品 与 作 家 和 读 者 三 者 联 系 起 来 把 这 三 者 看作 一 个动 态 的 实 现 过 程 文 学 作 品 的 产 生 在 他 们看来并 不 是 文 学 活 动 的 终 点 而 仅仅是 文 学 活 动 的 第 一 阶段 作 品 的 潜 能与 价值 只 有 在 读 者 的 接 受 活 动 中才逐,。步 得 到 实 现 读 者 是 文学 活 动 的 能 动 主 体 研 究 文 学 和 文 学 史 不 能 没 有 对 读 者 以 及 作 品 接 受情 况 的研,。。究验。其 中尧 斯 趣味、提出的、“期 待视 界”,即读者 原 先 的经、素养天资、气 质 等 因 素 形 成 的 在 阅 读 一 部 作 品 时 的审 美期 待,在 阅 读 中具 有重 要 的作 用这 种 阅 读 前 的 意 向和 视 界 界”,决 定 了 读 者 对 作 品 的 荃 本 态 度 和 评 价 标 准 尧 斯本 人 有 时 也 把这 种 期 待 视,。“称为“前理解”这 就 基 本等 同于 伽 达 默 尔 的理 解前 结 构 的思 想, , ,接 受美学 的理 论 实 现 了 本 世 纪 文 学 理 论 研 究方 向的 一 个 根 本性 转 变 并 且 作 为 一 种 思 潮 它 走 出德 国 在世 界 范 围内发 生 了广泛 的 影 响 除 此 之外 伽达默 尔 的哲 学 还 在 社 会 管 理 学, ,。 、文 化 研 究 思 想意识批 判 甚 至 科 学 史等 领 域 发 生 了, ,、重 要 影 响 与本 世纪 同 龄 的哲 学 老 人 伽 达 默 尔 与 他 的 哲学 解 释学 一 起 将 在 人 类 思 想 史 上 具 有永 恒 的一 席 而 焕 发 出 动 人 的光 彩注释,①②③④⑥⑩ 《存 在 与时 间 ⑤伽达 默 尔 ⑧⑨ 本,第第,、、、、、、一页,英译 本大学 出版社,币年页,。《哲 学 解 释 学 》,页,玩,英 译本 年、,⑦ 《解 释 学 与 人 学纽约》,第,页英译本,⑩⑩⑩⑧⑥⑩ 《真 理 与方法 》出版公 司第,、、、、、、、英译 年年。⑩ ⑩ 国 ⑩伽 达 默 尔 ⑩⑩ 与方 法、 、《美 的 现 实 性 》第、、、、“、、页、,中译 本 三 联 书 店,,⑩⑩ ⑩ ⑩⑧第、 、⑩⑩、 、⑩⑩⑩、、。⑩、⑩、、。国 。。、 、、⑩、《真 理 一、 、 、》,、一、、、、、、、、、、、、、、、、页,中译 本,⑩⑩⑩ 年。《真理 与 方法 》第》,、、页一,中译 本,辽 宁 人 民 出版 社,年页,⑩ 《解 释 的社 会 科 学 文 选 ⑩ 见《真 理 与 方 法 》,第一页转 引 自 《意 义 的探 究 》第辽 宁 人 民 出版社,第、页责任 编辑赵德远上接第页汉“注究论 文 集目第》释、①关 于 英成语,”的 定 义 及 内涵,,可 参 见 杨 自检、亲雪 梅。“英 汉 成 语 对 比研 究 条,” ,《英 汉 对比研上 海 外 语 教 育 出版 社。,第条。、页页。②见 书 目 第条,条。页。③见 书 目第,,,④见 书 目第,页。⑤别 林斯 基 语,见书页⑥见 书 目 第,条 见,页⑦鲁 迅 果 还 是 翻译有 这 等事, ,《且 介亭杂 文 二 集 》《鲁 迅 全 集 》,上 海 作家 书 屋,,第卷,第,页“?”…如,那么首 先 的 目的,,就 在 博览 外 国 的 作 品不 但 移情,,也要 益智至 少 是 知道 何 地 何 时和 旅行外 国 是 很相象的,它必 须 有 异 国 情 调……”就 是 所 谓 洋 气 … …凡 是 翻 译条,必 须 兼顾 着 两面,一 当 然 力 求 其 易解一 则 保存着 原 作者 的 丰姿 页⑧见 书 目 第页。条,⑨见 书 目第条,页⑩见 书 目第页。见 书 目第条,责任编辑潘 永操
一、语文阅读是 语文教学的重中之重,它与审美教育有着难解难分、血脉相承的...提高学生正确理解和运用祖国语言文字的能力,重视积累、感悟、熏陶和培养语感,使...一:何为审美 丰富多彩的审美现象源自人的审美活动, 而审美活动是人类生存的一种方式, 它包括对世界 与对自身的一种理解,也包括对某种行为方式的认同。美学从...这是以往的解释学 所忽略的,但在文艺学领域,提出这个问题,对于审美理解的研究是有意义的。 我们从前理解中析出人的能动因素,并把它作为审美理解的出发点与目的地...如何理解审美情趣_广告/传媒_人文社科_专业资料。如何理解审美情趣 审美情趣又称...审美趣味总是与对一事物的喜爱和对另一事物的厌恶相联系,带有能动的选择 性,...(二)旅游美感的四大要素 旅游者在其旅游审美活动中的美感心理过程涉及审美知觉、审美想象、审美 理解和审美情感等四大要素, 这些美感要素作为特殊的审美心理功能,...如何理解审美范畴中的崇高 隐藏&& 崇高指对象以粗犷、 博大的感性形态以及强健的物质和精神力量,给主体以 心灵的震撼, 主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激...为艺术而艺术的美学主张主要强调了艺术的自律,认为艺术是一个与生活世 界不同的独立的世界,它具有自身独特的本性。这个本性一般被理解为所谓的形 式的和审美的...学科 中国旅游 地理 授课教师 执教班级 授课时间 执教课题 教学目标 能力 知识 第三章 旅游资源赏析 第一节 旅游与审美 1.了解旅游资源的美学内涵。 2.理解旅游...理想和情感等;因此,审美主体在审美过程中,自己的情感和理想社会与审美 对象相...5、怎样理解崇高的内涵? 答:崇高的内涵是: ①人与自然的对立与超越。 ②人...浅析设计中的使用和审美之间的关系――结合平面设计中功能和形式的关系 ――结合平面设计中功能和形式的关系 【摘要 摘要】 如何理解使用和审美的关系,如何权衡它们...
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