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&热门励志语录文化苦旅经典语录
本文提供高质量的文化苦旅经典。文化苦旅经典语录是作家余秋雨作品《文化苦旅》中的集锦，不仅是文化苦旅摘抄选集，也是文化苦旅读书笔记首选佳文。文化苦旅01、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。&&余秋雨《文化苦旅》02、以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的高尚的多&&余秋雨《文化苦旅》03、斯坦因看到的，是凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在流血。&&《文化苦旅》04、世间具正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深入谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。&&《文化苦旅》05、自然的最美处， 正在于人的思维和文字 难于框范的部分。&&余秋雨《文化苦旅》06、万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾缥缈依稀 千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声朦胧凄迷&&余秋雨《文化苦旅》07、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高&&余秋雨《文化苦旅》08、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。&&余秋雨《文化苦旅》09、再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让吐出重重的叹息。&&余秋雨《文化苦旅》10、人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗损。&&余秋雨《文化苦旅》自序：1、不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。2、每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。道士塔：1、一位年轻写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。莫高窟：01、一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。02、在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。03、于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。04、莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！05、这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。阳关雪：1、有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。2、这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。3、就像于寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原2内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。柳侯祠：1、什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。都江堰：1、我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。2、如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。3、都江堰一开始就清朗可鉴，结果，它的历史也总显出超乎寻常的格调。三峡：1、只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人？2、余光中《寻李白》诗云：酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气绣口一吐就半个盛唐洞庭一角：1、一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？史耶？仙耶？前不见古人，使我沧然泪下。诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？2、杂乱无章的君山，静静地展现着中国文化的无限。庐山：1、因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。2、庐山没有了文人本来也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。贵池傩：1、固执得如此不合时宜。它慢条斯理地承受过一次次现代风暴，又依然款款地展露着自己苍老野拙的面容。坟丘在一圈圈增加，纸幡飘飘，野烧隐隐;下一代闯荡一阵、焦躁一阵，很快又雕满木讷的皱纹。白发苏州：1、苏州，是中国文化宁谧的后院。2、苏州缺少金陵王气。这里没有森然殿阙，只有园林。这里摆不开战场，3徒造了几座城门。这里的曲卷通不过堂皇的官轿，这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太悄，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的缺少易水壮士低哑的喉音。于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚？江南小镇：1、总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠长，就像经纬着它们的条条石板街道。寂寞天柱山：1、是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀的虔诚，把这条山道连结得那么通畅，踩踏得那么殷实，流转得那么潇洒自如。还历史以真相，还生命以过程。&&余秋雨《文化苦旅》友情的败坏，是从利用开始的&&余秋雨《文化苦旅》人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又于能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡。&&余秋雨《文化苦旅》健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。&&余秋雨《文化苦旅》社会污浊中也会隐伏著人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。&&余秋雨《文化苦旅》产生在两种相反力量的周旋之中。&&余秋雨《文化苦旅》修善，总意味著一定程度的损坏。&&余秋雨《文化苦旅》如果人生和历史 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让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。&&余秋雨《文化苦旅》向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。&&余秋雨《文化苦旅》在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉&&余秋雨《文化苦旅》水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞&&&&余秋雨《文化苦旅》这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。&&余秋雨《文化苦旅》人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静;因双向慰抚，他们变得亲切和有力。但是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。&&余秋雨《文化苦旅》夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的风，把风脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。&&余秋雨《文化苦旅》只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。&&这就是人类的大明智。&&余秋雨《文化苦旅》即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。&&余秋雨《文化苦旅》上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。&&余秋雨《文化苦旅》我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。&&余秋雨《文化苦旅》部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。&&余秋雨《文化苦旅》这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。&&余秋雨《文化苦旅》白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。&&余秋雨《文化苦旅》妓女生涯当然是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理&&反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》&&余秋雨《文化苦旅》它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。 它是一种狂欢，一种释放。在它的环抱里神人交融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。 它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。&&余秋雨《文化苦旅》水寒彻骨，浑身颤抖。先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。&&余秋雨《文化苦旅》&朝辞白帝彩云间&，&白帝&当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。&&余秋雨《文化苦旅》人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天，这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。&&余秋雨《文化苦旅》直到近代，吴侬软语与玩物丧志同义。理由是简明的：苏州缺少金陵王气。这里没有森然殿阙，只有园林，这礼拜不开战场，徒造了几座城门。这里的水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太俏，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。&&余秋雨《文化苦旅》有趣的是，这条降雨量的界线，与万里长城多方重叠。可见，万里长城的功用是区分两种文明，让农耕文明不受游牧文明的侵犯。因此，这是天地之力借秦始皇之手画下的一条界线。这样一来，中华文明的三条天地之线，也就是黄河、长江、长城从长城内侧的农耕文明来看，侵犯总是坏事;但是，从长城外侧的游牧文明来看，用马蹄开拓空间，正是自己的文明本性，不应该受到阻拦。于是有战争，有长城内外一系列奇特的历史。干燥和湿润发生了摩擦，寒冷和温暖拔出了刀戟，马鞭和牛鞭甩在了一起，草场和庄稼展开了拉锯&&冲突是另一种交融。长城内外的冲突和交融正是中国文化的核心主题，其重要，远远超过看起来很重要的邦国争逐、朝代更替。我平生走得最多、写得最多的，也恰恰是这些地带。&&余秋雨《文化苦旅》世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否定的幅度，最终决定著一个人的心理年龄，或者说大一点，决定著一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。&&余秋雨《文化苦旅》文化苦旅经典21，
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Copyright(C)2017 大不六文章网阅读下面的文字，回答题目。（18分） 从许衡“我心有主”说开去 ①近读《史记·许衡传》一书，有一些关于人生理想的感悟。该书载，许衡与众人外出，天热口渴，见道旁有梨树，大家竞相摘吃，只有许衡强忍口渴，不为所动。有人说，兵荒马乱之时，这梨树是没有主人的，摘吃无妨。许衡却不为所动，正色答道：梨无主，我心有主。于是，他始终没有吃梨。 ②好一个“我心有主”！许衡秉持洁身自爱、决不盲从妄动之操守，实在可敬。 ③从个人修身养性的角度而言，“我心有主”之“主”，不仅是一种应当固守的理念、一种情操、一种精神境界，而且更是一种自觉遵循的原则、法度、戒律，是一种赋予独特秉性的世界观、人生观和价值观。品许衡之言，思许衡之行，仰其高尚，汗颜不已。在当今社会思潮复杂多样的背景下，我辈亦应犹如先贤许衡那样确保“我心有主”，从而因有气节、坚贞、坦荡、无邪这样方正的人格而引为自豪，且安身立命。 ④色彩斑斓的动感世界对人们有着极大的诱惑，使得有些人过分地投入，以至于经常忘掉了自己。纷繁多变的尘世，常有恶俗的侵蚀、浊流的冲击，惟“我心有主”方能拒绝一切野心邪念，使心境空明澄澈，保持一种难得的心态平衡，以纯真的品性走入尘世的生活，不茫然、不困惑、不彷徨，好自为之，既能够抗得住假恶丑，且懂得弘扬真善美。 ⑤于是，我进而从另一面又想到，倘若我心无“主”，在现实生活中恐难远离迷途陷阱，往往会昏昏然不能自拔；为赶那形形色色的时髦而疲于奔命，甚至放浪形骸，沉溺于声色犬马之中而乱了乾坤，或为纸醉金迷而心志颓废，或为物欲横流而魂不守舍。每每因心中无“主”而贪欲无度，因贪欲无度而常虑贪之不足，因纵欲而常疯癫痴狂，因贪欲得逞又常恐东窗事发而忧虑惧怕……正义的斩腐之剑凌厉出鞘，谁个腐败分子不惊慌失措，落个可悲下场？然而，悔已晚矣。眼前见过，耳际闻过，已有许多前车，难道这不能为之鉴吗？ ⑥惟“我心有主”才能拥住人生的自在，常能淡泊名利、宠辱不惊，不必去谋求虚名或去追逐蝇头微利，即便是富贵亨达之前景可观，也能做到“不以物喜，不以己悲”，牢牢稳住方寸，始终把握好自己。置身于喧嚣尘世，即使无力横扫之，也能惜持身心、保全气节，不肯同流合污、蝇营狗苟，不被丝竹乱耳、浮躁搅心，而是知耻知足，视无义之财为赘疣，看无德“乌纱”如敝屣，甘于平淡中孤芳自赏、怡然自得，诚为其乐融融也。如是，“我心有主”即是幸福。（有删改）小题1:结合全文，理解文章最后一句中“我心有主”的深刻含义。（4分）
小题2:第①段引述《史记·许衡》的故事有何作用？（4分）
小题3:纵观⑤⑥两节，作者为使论证更有力，采用了什么论证方法，有何具体作用？（4分）
小题4:“义利之辨”一直是中国人考量个人道德价值的重要标准之一。不同的人取舍不同，结局迥异，请举例阐述。（6分）
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跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面的文字，回答题目。（18分） 从许衡“我心有主”说开去 ①近读《史记·许衡传》一书，有一些关于人生理想的感悟。该书载，许衡与众人外出，天热口渴，见道旁有梨树，大家竞相摘吃，只有许衡强忍口渴，不为所动。有人说，兵荒马乱之时，这梨树是没有主人的，摘吃无妨。许衡却不为所动，正色答道：梨无主，我心有主。于是，他始终没有吃梨。 ②好一个“我心有主”！许衡秉持洁身自爱、决不盲从妄动之操守，实在可敬。 ③从个人修身养性的角度而言，“我心有主”之“主”，不仅是一种应当固守的理念、一种情操、一种精神境界，而且更是一种自觉遵循的原则、法度、戒律，是一种赋予独特秉性的世界观、人生观和价值观。品许衡之言，思许衡之行，仰其高尚，汗颜不已。在当今社会思潮复杂多样的背景下，我辈亦应犹如先贤许衡那样确保“我心有主”，从而因有气节、坚贞、坦荡、无邪这样方正的人格而引为自豪，且安身立命。 ④色彩斑斓的动感世界对人们有着极大的诱惑，使得有些人过分地投入，以至于经常忘掉了自己。纷繁多变的尘世，常有恶俗的侵蚀、浊流的冲击，惟“我心有主”方能拒绝一切野心邪念，使心境空明澄澈，保持一种难得的心态平衡，以纯真的品性走入尘世的生活，不茫然、不困惑、不彷徨，好自为之，既能够抗得住假恶丑，且懂得弘扬真善美。 ⑤于是，我进而从另一面又想到，倘若我心无“主”，在现实生活中恐难远离迷途陷阱，往往会昏昏然不能自拔；为赶那形形色色的时髦而疲于奔命，甚至放浪形骸，沉溺于声色犬马之中而乱了乾坤，或为纸醉金迷而心志颓废，或为物欲横流而魂不守舍。每每因心中无“主”而贪欲无度，因贪欲无度而常虑贪之不足，因纵欲而常疯癫痴狂，因贪欲得逞又常恐东窗事发而忧虑惧怕……正义的斩腐之剑凌厉出鞘，谁个腐败分子不惊慌失措，落个可悲下场？然而，悔已晚矣。眼前见过，耳际闻过，已有许多前车，难道这不能为之鉴吗？ ⑥惟“我心有主”才能拥住人生的自在，常能淡泊名利、宠辱不惊，不必去谋求虚名或去追逐蝇头微利，即便是富贵亨达之前景可观，也能做到“不以物喜，不以己悲”，牢牢稳住方寸，始终把握好自己。置身于喧嚣尘世，即使无力横扫之，也能惜持身心、保全气节，不肯同流合污、蝇营狗苟，不被丝竹乱耳、浮躁搅心，而是知耻知足，视无义之财为赘疣，看无德“乌纱”如敝屣，甘于平淡中孤芳自赏、怡然自得，诚为其乐融融也。如是，“我心有主”即是幸福。（有删改）小题1:结合全文，理解文章最后一句中“我心有主”的深刻含义。（4分）
小题2:第①段引述《史记·许衡》的故事有何作用？（4分）
小题3:纵观⑤⑥两节，作者为使论证更有力，采用了什么论证方法，有何具体作用？（4分）
小题4:“义利之辨”一直是中国人考量个人道德价值的重要标准之一。不同的人取舍不同，结局迥异，请举例阐述。（6分）
阅读下面的文字，回答题目。（18分） 从许衡“我心有主”说开去 ①近读《史记·许衡传》一书，有一些关于人生理想的感悟。该书载，许衡与众人外出，天热口渴，见道旁有梨树，大家竞相摘吃，只有许衡强忍口渴，不为所动。有人说，兵荒马乱之时，这梨树是没有主人的，摘吃无妨。许衡却不为所动，正色答道：梨无主，我心有主。于是，他始终没有吃梨。 ②好一个“我心有主”！许衡秉持洁身自爱、决不盲从妄动之操守，实在可敬。 ③从个人修身养性的角度而言，“我心有主”之“主”，不仅是一种应当固守的理念、一种情操、一种精神境界，而且更是一种自觉遵循的原则、法度、戒律，是一种赋予独特秉性的世界观、人生观和价值观。品许衡之言，思许衡之行，仰其高尚，汗颜不已。在当今社会思潮复杂多样的背景下，我辈亦应犹如先贤许衡那样确保“我心有主”，从而因有气节、坚贞、坦荡、无邪这样方正的人格而引为自豪，且安身立命。 ④色彩斑斓的动感世界对人们有着极大的诱惑，使得有些人过分地投入，以至于经常忘掉了自己。纷繁多变的尘世，常有恶俗的侵蚀、浊流的冲击，惟“我心有主”方能拒绝一切野心邪念，使心境空明澄澈，保持一种难得的心态平衡，以纯真的品性走入尘世的生活，不茫然、不困惑、不彷徨，好自为之，既能够抗得住假恶丑，且懂得弘扬真善美。 ⑤于是，我进而从另一面又想到，倘若我心无“主”，在现实生活中恐难远离迷途陷阱，往往会昏昏然不能自拔；为赶那形形色色的时髦而疲于奔命，甚至放浪形骸，沉溺于声色犬马之中而乱了乾坤，或为纸醉金迷而心志颓废，或为物欲横流而魂不守舍。每每因心中无“主”而贪欲无度，因贪欲无度而常虑贪之不足，因纵欲而常疯癫痴狂，因贪欲得逞又常恐东窗事发而忧虑惧怕……正义的斩腐之剑凌厉出鞘，谁个腐败分子不惊慌失措，落个可悲下场？然而，悔已晚矣。眼前见过，耳际闻过，已有许多前车，难道这不能为之鉴吗？ ⑥惟“我心有主”才能拥住人生的自在，常能淡泊名利、宠辱不惊，不必去谋求虚名或去追逐蝇头微利，即便是富贵亨达之前景可观，也能做到“不以物喜，不以己悲”，牢牢稳住方寸，始终把握好自己。置身于喧嚣尘世，即使无力横扫之，也能惜持身心、保全气节，不肯同流合污、蝇营狗苟，不被丝竹乱耳、浮躁搅心，而是知耻知足，视无义之财为赘疣，看无德“乌纱”如敝屣，甘于平淡中孤芳自赏、怡然自得，诚为其乐融融也。如是，“我心有主”即是幸福。（有删改）小题1:结合全文，理解文章最后一句中“我心有主”的深刻含义。（4分）
小题2:第①段引述《史记·许衡》的故事有何作用？（4分）
小题3:纵观⑤⑥两节，作者为使论证更有力，采用了什么论证方法，有何具体作用？（4分）
小题4:“义利之辨”一直是中国人考量个人道德价值的重要标准之一。不同的人取舍不同，结局迥异，请举例阐述。（6分）
科目:最佳答案小题1:面对诱惑能够把握好自己，保持灵魂的高尚，从而弘扬真善美。意近即可。小题1:开头引述《史记·许衡》的故事吸引读者，激发了读者的阅读兴趣，引出下文作者的观点，同时作为论据也证明了论点，增强了文章的说服力。小题1:运用正反对比的论证方法，把我心无主和我心有主这两种人的生活状态和结果作对比，突出地论证了我们要做到我心有主才能获得幸福。小题1:略解析基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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