北京传统住宅建筑的砖雕装饰
北京的传统住宅建筑不仅建造工艺考究，而且十分注重装饰，那镶嵌在墙面、屋脊上的砖雕花饰，就是主要的装饰手段之一。
利用砖这种材料进行雕刻，用以装点建筑物，在我国有着十分悠久的历史，它几乎是伴随砖的出现而产生的，北京出土的汉代大型空心砌块上面，就印有非常工细的图案花纹。
这种砖面装饰工艺历代不衰，到明清时期更加普遍，广泛用于建筑物墙面的醒目部位，在讲究的传统住宅建筑中更为突出。
传统住宅建筑中的砖雕装饰主要用于以下部位:
住宅的大门是供宅人出入的地方，也是房主人社会地位、经济地位的显著标志，历来被人们重视，因此，大门门头便成为砖雕刻重点装饰部位之一。
北京的传统住宅大门有王府大门、广亮大门、如意门等等。
王府大门、广亮大门多为王公贵族、官僚阶层所特有，它们受严格的等级制度限制，一般不加过于繁复的雕饰。
而如意门，则多为富人商贾住宅的大门，他们不居朝廷，较少受官阶等级限制，门头装饰比较灵活。为炫耀自己的富有，通常都不惜金钱，装点门面。这种砖雕门头由挂落板、冰盘檐、栏板、望柱等部分组成，雕刻内容极为丰富，题材十分广泛，或刻福禄寿喜，或刻梅兰竹菊，或刻文房四宝，或刻玩器博古，随房主人的理想抱负、志趣爱好而选择题材。
影壁是正对宅院大门的壁面，在大门外面与大门隔路相对的称影壁，在大门里面，座落在厢房山墙上的称照壁，其地位与大门同等重要，宅人出入，第一眼看到的就是这座壁面，因此也是着意装点的重要部位。影壁的砖雕刻内容也非常丰富，主要装点部位为影壁心部分。
这部分通常由斜置的方砖贴砌而成，方砖上面雕刻有中心花、岔角花，雕刻内容亦根据房主人志趣而设计，多以四季花草、岁寒三友、福禄寿喜为题材，在中心花部位还常附砖匾，其上刻"吉祥"、"福禄"等吉辞。
也是重点装饰部位之一。墀头是硬山房山墙腿子的总称，其上部由冰盘檐、戗檐等部件组成，在这些部位，常饰以精美的雕刻。戗檐雕刻题材尤其广泛，如鹤鹿同春、子孙万代、麒麟卧松、太师少师、博古炉瓶、鸳鸯荷花、玉棠富贵等。戗檐侧面的砖博缝头上还常刻万事如意，太极图等图案。讲究的墀头砖雕，在冰盘檐下面还加垫花，这种垫花，图案形式大多为一个精美的花篮，里面插满各种花卉，构图秀美，装饰性极强。
廊心墙、槛墙
讲究的四合院住宅，居室都有前后廊，廊子两端或砌墙，或做廊门筒子，通抄手游廊。这块壁面称为廊心墙，它也是着意装饰的部位之一。廊心墙的雕刻多做在墙心上方，在四边砖套上做海棠池，内里雕花，中心做砖额。
这里的雕刻多以花草兰竹为题材，题额秀逸闲雅，如"蕴秀"、"傲雪"、"兰媚"、"竹幽"等等。与廊心雕刻相配的，还有窗下的槛墙。大凡廊心有雕刻的地方，槛墙上也做相类题材的雕饰，将居室前檐装点得格外华丽。
屋脊、檐头
北京的民居住宅，一般做合瓦屋面、清水脊，屋脊两端高高翘起两个鸱尾，俗称"蝎子尾"，在蝎子尾下方，常缀以花草雕饰，或陡置雕砖花饰，称为"跨草"，或平压在蝎子尾下，称为"平草"，共上雕刻，多以四季花、松竹梅、富贵花(牡丹花)为题材。取吉祥之寓意。
在屋面的檐口部分，也有非常精美的雕刻，北京很多高级四合院住宅，每根砖椽的椽头上面都有精细的雕刻。
中国传统建筑的门、窗及其附属槛框，多为木质。但北京有些四合院住宅或花园特意做成磨砖对缝，并饰以精美的砖雕，以显示富贵和高雅。东城区礼士胡同某宅，据说原为刘镛府邸，宅中所有什锦窗，门廊筒子、窗套均用砖雕装饰，华美绝伦，加之什锦窗的形状千变万化，更令人目不暇接。
经过历次浩劫，北京四合院住宅的砖雕刻保留下来的已经不多了。在文化大革命"破四旧"的狂潮中，许多宝贵的砖雕被砸毁、被破坏，有的被抹上了泥灰，幸存下来的就更显珍贵。
它是我们祖先留下来的宝贵的艺术品，作为北京人，我们应当对它倍加珍惜。
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中国传统民间建筑装饰艺术与研究——- 以扬州建筑砖雕为例.pdf29页
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扬州大学硕士学位论文 2 中文摘要 我国传统民间建筑遗产保护，在经历了20世纪80年代旧城改造“拆旧建新"运动的
沉痛教训后，在20世纪末逐渐走向了理性发展的道路。近年来，我国传统文化遗产的保
护可谓深入人心，传统建筑遗产的保护进入了一个新的阶段。许多传统的工艺得以保存，
在建筑遗产保护中起到了重要的作用。 一般认为，工艺技术是构成中国传统建筑的重要内容。同时，工艺具有特定的时代性
和本土性。研究砖雕工艺，可以从一个侧面了解中国传统建筑在装饰方向发展的道路，为
更好地完成传统建筑的保护工作提供必要的支持。保护的目的是为了继承，从这方螽来看， 目前中国建筑装饰行业做得还不够，传统建筑装饰本土化观念研究则再次成为建筑遗产继
承的研究热点。 本文主要从建筑装饰文化观念的视角，以扬州砖雕工艺为切入点，对建筑装饰“本土
化”与“现代性’’进行概念的界定及理论性的阐述，使得文章在一个清晰的范围内得以说 明。文章共分为四个部分：第一部分主要从中国建筑装饰的起源、特征以及表现手法这三
个方面初探中国古建筑中“装饰’’观念的形成。第二部分从扬州砖雕产生的社会背景和制
作工序进行初步的说明。第三部分主要就扬州砖雕的现象到本质进行深入地阐述，与第二
部分基本形成对应，但又从艺术特点、功能结构、装饰手法几个方面来全面探析整个扬州
砖雕艺术的观念形成。第四部分把对民间砖雕的装饰性与中国现代建筑的装饰发展相联
系，以讨论中国现代建筑装饰中民闻风格的营造现状以及砖雕这一艺术形式对现代中国建
筑装饰设计的启发作用。
关键词：建筑装饰扬州砖雕本土化现代性文化
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ISSUE 5 OCT. 2012 / INTERIOR DESIGN / 30
建筑设计与理论
伊斯兰教建筑装饰符号汉化的特征及缘由探析
――以西安化觉巷清真大寺砖雕为例
Explorations on Characteristics and Reasons of the Chinesization of Islamic Architectural Decoration Symbol
―The Example of Great Mosque in Xi’an
邓小山 陈世君 DENG Xiaoshan, CHEN Shijun
摘 要：为满足不同的功能需要及各种文化层次的审美要求，建筑形制及其装饰形式总是随着时代和环境而不断变迁。伊斯兰教在中国漫长的传经布道过程中，其建筑装饰逐渐将阿拉伯建筑特色与中国传统建筑形制完美融合，形成了独具一格的建筑风格，有力推动了中阿建筑的发展。西安化觉巷清真大寺是伊斯兰教建筑汉化的典型代表，其建筑装饰不仅体现了伊斯兰教教义，同时也融入了汉文化中的儒家思想与民俗内涵。本文以西安化觉巷清真大寺的砖雕为例，对伊斯兰教建筑中装饰符号汉化的特征及形成缘由进行了探析。
关键词：伊斯兰教；建筑装饰符号；汉化；清真寺；砖雕
Abstract: To meet the need of different functions and the aesthetic requirements at different cultural levels, the architectural form and its decorative style vary with environment and time. In the long process of spreading in China, Islamic architectural decoration gradually makes a perfect combination of Arabian architectural features and Chinese traditional architecture characteristics, which forms a distinctive architectural style, promotes the development of Arabian and Chinese construction. The Xi’an Great Mosque, as the typical representative of Chinesization of Islamic architecture, its architectural decoration not only re? ects the Islamic philosophy, but also integrates the Confucianism and folkways into Chinese culture. This paper, taking the Xi'an Great Mosque as an example, analyzes the characteristics and formation reasons of the brick carving in Islamic architecture.
Keywords: I Architectural S C M Brick Carving
建筑承载着人类历史和文明的发展进程，建筑装饰则反映着一定的意识形态和上层建筑，同时凝结了人们对美好生活的向往和无尽情怀；环境、时代、制度等因素的改变往往会对建筑形制及其装饰形式产生不可规避的影响[1]。作为世界三大宗教之一的伊斯兰教在中国漫长的传经布道过程中，其建筑装饰由原本的照搬自阿拉伯建筑逐渐完成对中国传统建筑特色的完美融合，有力推动了中阿建筑发展[2]。中国建筑工业出版社编著的《伊斯兰教建筑》一书中阐述了中国境内伊斯兰教建筑的沿革及地域分布[3]；陶石在《浅析西安清真大寺之中中国回族伊斯兰教建筑特色》一文中介绍了木架结构清真寺的建筑特征及部分装饰手法[4]；楼庆西先生的《砖雕石刻》一
中图分类号：TU238;TU-86文献标识码：A
文 章 编 号：（0-05
邓小山：重庆大学建筑城规学院， 山地城镇
建设与新技术教育部重点实验室，副教授
陈世君：重庆大学建筑城规学院， 2010级设
计艺术学专业硕士研究生
书着力展现了中国传统建筑中砖雕石刻艺术之大成[5]，对伊斯兰教建筑雕刻中的汉化特征则未加详述。西安化觉巷清真大寺是伊斯兰教建筑汉化的典型代表，其东西朝向的建筑布局、阿拉伯文字的建筑装饰等体现了伊斯兰教教义，梁架结构、木石牌坊、彩绘、砖雕等则融入了儒家思想、民俗文化的内涵。本文试以其中极具代表性的砖雕为例，对伊斯兰教建筑受中原文化影响后所形成的装饰符号、典型艺术特征及其生成缘由进行深入探析。
1. 砖雕装饰的内容
西安化觉巷清真大寺位于陕西省西安市钟鼓楼西北的化觉巷内，又被称为化觉巷清真寺或东大寺，是中国传统建筑中规模最大的清真寺。化觉巷清真大寺的总平面分为五进院落，建筑序列完整统一，空间组织稳中有变。每个院落都有着独具特色的中心建筑，给人以不同的艺术感受，题材丰富的彩绘、技艺精湛的木雕、耐人寻味的石刻和精美的砖雕更为庄重的建筑和空间增色不少（图1-2）。
砖雕是化觉巷清真大寺重要的装饰手法之一，遍及院门、影壁、牌坊、廊心墙、墀头、山花等建筑构件。伊斯兰教建
化觉巷清真大寺五间楼
图3?阿拉伯文字砖雕装饰图1?
化觉巷清真大寺总平面图
筑装饰中典型的星月图案、尖券造型等在此运用得并不多，主要装饰内容可概括为阿拉伯文字装饰、植物装饰和几何纹样三类，其中阿拉伯文字装饰最能凸显伊斯兰特征，其它装饰内容则综合了反映儒家思想、中国文人志趣与民俗文化等的汉化形式[6]。1.1 阿拉伯文字装饰
阿拉伯文字抽象灵活，强调纵横笔画，书法体更是起伏变幻，犹如彩带飘舞。化觉巷清真大寺中的阿拉伯文字主要用于门头、廊心墙的装饰，文字的组合方式主要有长方形和半圆形两种，与周边的植物纹样相得益彰，既具装饰效果又意蕴非常；文字的含义多为宣扬
抽象图案的砖雕装饰
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伊斯兰教教义，
（依玛尼）
（尔巴达特）
萨尼）等，即信奉真主安娜、完成五功和《古兰经》
里规定的道德规范，对应了寺中碑石楹联上的“德、仁、和”等字样及其蕴涵的儒家思想内容（图3）。1.2 植物装饰
化觉巷清真大寺中的植物装饰分为抽象图案和仿书画写实两大类。抽象图案类装饰的手法有单独纹样、二方连续和四方连续（图4），表现的题材主要为莲、菊、牡丹等。仿书画写实类装饰体现了对文人画营养的汲取，一方面是题材多为梅兰竹菊“四君子”，取其品格高洁之寓意，与伊斯兰教宣扬的清心、洁物、归真等思想一致（图5）；另一方面则是对中国画构图的借鉴，如多以残荷、枯枝等的不对称形态构成“缺陷美”，这主要缘于重建该寺时正值文人画发展的高峰时期――明朝。此外也有民间图样的题材，如松鹤、葡萄、吉祥字样等等。1.3 其它纹样
几何纹样作为阿拉伯建筑装饰的主要手法，在化觉巷清真大寺中占据的分量却并不重，为满足整体构图的需要，还出现了云纹、万字纹等中国传统图样。此外，寺内建筑群中还有少量的龙纹石雕，这在反对偶像崇拜的清真寺中是少见的，一种可能的解释是中国传统纹样的吉祥寓意得到了穆斯林的认同（图6）。2. 砖雕装饰的艺术特征
化觉巷清真大寺的砖雕装饰都依附于建筑的形体及构件，具体集中在影
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仿书画图案的砖雕装饰图6?清真寺中少见的龙纹石雕
壁、廊心墙、院门（主要是寺中部的三道门）和墀头等部位。一般可将这些砖雕装饰分为顶部、过渡、主体及基座四部分，由于位于顶部和主体之间的过渡部分面积较大，往往又根据砖饰图案和繁简程度的不同进一步划分为过渡部分上半部和下半部，并通过砖砌线进行明显的区分。作者据此对化觉巷清真大寺内的砖雕作如图7-9所示的结构划分，并依序简述五个部分的雕刻内容及艺术 特征。2.1 顶部
顶部包含砖饰仿中国传统屋顶（或琉璃屋顶）、屋脊、屋檐、椽头及斗拱等，这一部分相对集中的砖雕在传统阿拉伯建筑的穹顶或平屋顶上均难以展现。此处砖雕形态古拙简洁，斗拱间的植物卷草纹布局疏朗，主要突出檐部的丰富层次和逼真的砖制斗拱，远观与中国传统木构架建筑并无差别，正如刘临安教授所讲，近看就是”“远看不像，。2.2 过渡部分上半部
该部分是除主体部分外砖雕面积最大的部分，具有承上启下的作用，其砖雕形态繁复、结构复杂。在此部分出现了较多的仿木雕阑额板的形式，且由于这种仿阑额能产生投影，使砖雕的前后层次更加分明、上下分段更加有序。装饰内容多为抽象卷草，同时也有寓意吉祥的牡丹图案。此外，根据墙的大小、影壁的尺度等，砖雕在横向上也进行了分段，一方面是受砖雕工艺尺寸限制，另一方面也是应视觉变化的需求。此部分仍然延续了中国传统建筑的做法，
只是将原有的
木结构换作砖雕予以表现。2.3 过渡部分下半部
此部分是承接顶部、过渡部分上半部的收尾和展开主体部分的序曲，根据构图的变化或砖砌线又在横向上分为左、中、右三段。左、右两段有构图完整的中国画式植物纹样，也有图案化的满
铺构图，题材多为梅、莲、菊、牡丹等花卉。同时，图案根据主题变化也有所不同，如中段采用题字则图案偏简洁；中间若不题字，则图案多为满铺砖雕装饰。中段的题字均仿匾额形式，四周以砖雕装饰形成匾额的边框，突出其重要性。题字内容以儒家教义中的仁德、尊崇、平和、
图7?化觉巷清真大寺影壁砖雕
图8?化觉巷清真大寺砖雕图9?
化觉巷清真大寺砖雕
宽容为主，正契合穆斯林们对安拉的虔诚、尊崇和敬畏。2.4 主体部分
主体部分即砖雕装饰中面积最大、最能反映主题的部分。该部分砖雕从功能上可分为装饰类和实用类两种，影壁、廊心墙、墀头处砖雕主要满足装饰功能；院门处砖雕突显实用功能――门的引导作用；碑亭处砖雕则兼具装饰和实用功能，既具有观赏性，也具有传播价值，其碑石置于主体部分的中央位置，左右以砖雕装饰作衬托。影壁、廊心墙、墀头的主体部分是化觉巷清真大寺砖雕最精彩和丰富的位置，其装饰样式主要有抽象图案和写实书画两大类，前文已有介绍，此处不再赘述。2.5 基座部分
基座部分砖雕的装饰形式根据建筑的体量关系或装饰繁复程度适时适地变化。此部分与地基相连，处于建筑底部，又是砖饰的收尾部分，故装饰较少，多为形式简洁的花草纹样或抽象卷草纹，部分廊心墙索性不做任何装饰，保留普通砖的朴实质地。这样的基座装饰也正符合传统木构建筑三段式立面的底部 做法。
上述五个部分组织在一起，便形成了有主有次、有疏有密的节奏感和韵律感，其具体关系如图10-11所示，其中图10说明了在完整的砖雕装饰立面中通过装饰体量大小和繁简差异所形成的节奏强弱，由上至下不同灰度的色块分别对应前文所述砖雕装饰的五个部分。其中，第四个部分又存在两种情况：若为院门则装饰甚少，艺术效果弱；若为影壁或廊心墙等则为装饰的主体部分和视觉重心，艺术效果最强。图11为观看者的视线在砖雕装饰上停留的时间和视觉流线所形成的律动感，自上而下欣赏时间逐渐减少，视线到达基座部分后稍作停留而收尾。
化觉巷清真大寺的砖雕根据展示内容及位置的不同，采用浅浮雕、深浮雕和透雕等技法，作为独立的审美对象，
出精湛的制作工艺；在装饰内容上传达出伊斯兰教教义和汉文化中礼教、儒学等思想的内涵；在布局结构上既有对传统砖雕的借鉴，也通过加大过渡部分和强化雕琢特点形成了独特的节奏和韵律感。这些应用在清真寺中的砖雕装饰吸纳和融汇了中国传统建筑哲学和汉文化的核心要素，形成了充满魅力的物质文化形态，也成为伊斯兰教建筑装饰符号汉化最直接的物质见证。
3. 伊斯兰教建筑装饰符号汉化的缘由
砖雕作为盛行于陕甘宁民间的传统艺术，其出现在清真寺的建筑构件中的主要原因可归结为以下几个方面：3.1 从区位来看
根据在我国的分布，清真寺的建筑装饰呈现出不同的方式、风格与特征，这与伊斯兰教传入我国的途径有着极大的关系。伊斯兰教传入我国的途径主要有两条，一条是陆路，经波斯湾、中亚、天山到达长安（即西安）；另一条是水路，由波斯湾至印度，沿马来西亚到达我国广东、福建一带。伊斯兰教传入我国塞北新疆地区的时间较早，故这些地区的伊斯兰教建筑受中亚建筑的影响较深，建筑装饰以不同种类砖的组合和拼镶为主，几何图案居多，从装饰到建筑格局都体现了浓郁的阿拉伯伊斯兰教建筑风格[7]（图12-13）。华北地区清真寺的装饰则将传统的中国装饰运用到整个建筑中，其中彩绘尤为突出，遍及柱、梁、枋、天花与藻井等处，内容依然以阿拉伯文字和传统图案为主（图14）。东南沿海是伊斯兰教经水路传入我国的另一条较早的途径，受阿拉伯建筑影响，该地区清真寺的装饰也以砖石组合形成的几何图案为主，配以尖券门等建筑形式，略显中东特色（图15）。而在我国西部，清真寺最为集中的地区当推西安和甘肃，该区域的伊斯兰教徒与汉人有密切的交往和通婚，形成大杂居、小聚居的居住形态，无论生活习惯、价值认同还是艺术表达都深受陕甘宁地区文化的影响，其礼
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拜地――清真寺的营建――尤其是其中对砖雕的运用――也充分展现了西北传统建筑及装饰手法与伊斯兰教教义的结合。陕甘宁地区砖雕技艺的发达也是促成清真寺中砖雕构件的大量应用的一大原因，“甘、青、宁一带木工以汉族匠人最好，砖作则回族匠人为最好”[7]，西安
强较强较弱弱（最强）较弱
图10?节奏示意图
图11?韵律示意图
图12?新疆吐鲁番苏公塔礼拜寺邦克楼
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化觉巷清真大寺中工艺精湛的砖雕集中涌现因此就不难解释了。由此可见伊斯兰教徒虽然虔诚地信奉真主安拉，但并不拘泥于清真寺建筑形式的一成不变，而是因时因地变通的。3.2 从修建年代来看
根据专家碑考，西安化觉巷清真大寺始建于唐天宝元年，但在明洪武年间才经扩建、重修而形成今日之规模。唐代是伊斯兰教传入我国的初期，清真寺的规模较小，建筑形制已难以考证；而明代是伊斯兰教继元代后在我国的又一深入传播时期，历经数代的传播，早已聚集了回族、保安族等数个民族的信仰者，并形成了聚居区。据《明史纪事本末》第三卷记载，朱元璋虽然制定了“神道设教”制度作为明代的宗教政策，严格控制宗教组织和宗教人口，但由于不少伊斯兰教将领曾跟随朱元璋四处征战且立下赫赫军功，因此朱元璋特许兵部尚书铁铉对西安化觉巷清真大寺进行重修并扩大规模。出于对统治者的迎合以及对大量当地汉人工匠的启用，加上长期的历史发展过程中伊斯兰文化与汉文化在意识深层的融合，这一地区的清真寺明显结合了当时以木架结构为主的建造形制，与最初的砖砌穹顶的样式已相去甚远。作为建筑装饰的砖雕此时工艺亦已相当成熟，且应用极其普遍，将优秀民间工艺与伊斯兰教教义紧密结合的化觉巷清真大寺方可呈现于世。3.3 从技术层面来看
砖雕由周代瓦当和汉代画像砖发展而来，在明代以前大多运用于墓室，此后逐渐用于建筑装饰。西安化觉巷清真大寺的砖雕深受临夏砖雕（河州砖雕）（图16）艺术的影响，后者作为我国主要的砖雕流派之一，在宋代便已相当成熟，到明代更是从中国绘画及木刻中汲取养分，得到了长足的发展。临夏砖雕的产地――临夏与西安在地理上比邻，加之其本身也是伊斯兰教盛行之地，因此化觉寺内的砖雕工艺大都源于此，其将雕刻和镂空相结合而产生了圆雕、半圆雕
或线刻等层次丰富的装饰效果，并广泛运用于建筑的脊饰、山花、墀头、券门、照壁、墙垣等处。
3.4 从修建者的意识形态来看
清真寺的修建起初多由侨居在中国的阿拉伯及波斯商人出资，随着伊斯兰教的不断传播，民间集募开始成为修建清真寺的重要资金来源。到元、明、清时期，穆斯林逐渐在朝中担任要职，统治者出于对其信仰的尊重和认同而出资修建清真寺。西安化觉巷清真大寺的扩建便是由明代兵部尚书铁铉监修的，其作为一个穆斯林，在意识形态上却毋庸置疑地更加认同儒家思想。而穆斯林作为一个群体，要在“普天之下莫非王土”的中国传播壮大，自然需要寻求伊斯兰教教义与本土文化的相似之处，如刘智的《天方典礼》、马德新的《四点会要》和《大化总归》等伊斯兰教教义译著就普遍融合了儒家思想，著者本着“怀西方之学问，习东土之儒书”[8]的初衷，试图传译“天方经语略以汉字译之，并注释其义焉，证集儒书，云俾得互相理会，知回、儒两教道本同源”[9]。这种回儒教义的融合化一，为外来伊斯兰教建筑的“转译”及汉化提供了意识形态的观念背景。4. 小结
综上所述，西安化觉巷清真大寺不仅呈现了砖雕艺术的精美绝伦，同时也展现了伊斯兰文化对外来文化强大的吸纳能力，并透过砖雕这一装饰符号传达出人们祈盼美好生活的共同愿望和理想。伊斯兰文化在保留自身特色的同时彰显出独立的个性，在历史的演进和时代的变迁中吸收汉文化之长，融汇贯通，为清真寺的建筑装饰艺术注入了新的活力。西安化觉巷清真大寺的神圣空间与建筑装饰中交织、渗透着汉文化的传统因子、审美习惯和伦理道德，它反映出宗教的传布和流变，融合着人类社会深层的基石架构，从而推动了宗教跨时代、跨地域和跨文明的发展及延绵。
新疆霍城县吐虎鲁帖木儿马札
北京牛街礼拜寺大殿图15?
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