王蒙谈国学（9）中华文化有此岸性 博学终归于“一”
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5月28日，原全国政协文史与学习委员会主任、文化部部长、著名学者王蒙先生应邀在中国人民大学开讲“道通为一：文化自信与国学传承”。以下为讲座第二部分实录：
王蒙先生在中国人民大学开讲
王蒙，男，河北南皮人，祖籍河北沧州，日生于北京。中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委。中国当代作家、学者，文化部原部长、中国作家协会名誉主席，任解放军艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问，中国海洋大学文新学院院长。
中国文化有一个核心，核心就是信善，这一点讲的最明确的是孟子，孟子有一个“侧隐之心”，同情别人的心，关照别人的心。羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。这个告子讲一个理论，我们客观的说，告子说“无善无不善”人刚生下来无所谓不善，就看他在什么环境，受人的影响，他也可能善，也可能恶，这都有可能。我们大家考虑一下告子这个话并不能说不对。但是孟子坚持性善，坚持性善既是一种理论，又是一种追求和信仰，信善你就应该善，如果你不善，你就坏着良心，坏着天良，什么叫天良就是你压根就应该有的良心。你坏了良知，什么叫良知？就是你先天不需要学就知道的知识，孔子的理论孝敬父母，你生下来你父母照顾你，你能不孝敬你的父母吗？你能不感恩你的父母吗？你能不爱你的父母吗？你生下来有兄弟姐妹是是有的。
孔子认为人还有一个天性，就是人生而好学，人生下来自然爱学，很简单婴儿说话谁教给他的，有聘专业的教师吗？用训练班吗？不需要。跟着爸爸妈妈就能学上话，所以孔自认为人也是性善的。
第一，他们坚持认为性是善的，性善的理论不太立的住，但是很得人心，容易被老百姓接受，容易给人带来希望。就是说你不管什么处境下，人基本上是性善的。说的再俗一点，好人太多。如果你相信这个世界上好人还是多的，那么你的信仰就有了，它代表信仰，既是信仰还是崇善。
既然人是性善的，对中华文化有一个什么启发呢？有什么启示呢？启示就是说，我们应该用道德教化来治国平天下。孔子说，他写的是“王道与仁政道之以政，齐之以刑”，齐就是规范，用法律手段，惩罚的手段来规范。“不若道之以德”，不如道德的手段来引领，“齐之以礼”，用文明礼貌来规范。你把这个定的标准定的高一点，你得是良民，你不能够违背我们这儿的管理制度。齐之以刑，你为了治国该削鼻子削鼻子，但是孔子认为你以得感化、教化让大家都有礼貌，自然就没有坏人了，世道人心好了，什么都好了，这是孔子认为的，所以他主张的叫王道、仁政，就是以仁爱之心来推行政治，这也代表理想性，孔子这人很有分寸。他说的是你用行政手段、惩治的手段，不是治国最好的方法，但是他并不能说不能用刑的手段，他说不如我提的更高，道之以德，刑之以礼，孟子说的更简单，不是杀人者就是仁政，不是那么喜欢杀人者，该杀的还是得杀。他并没有说不杀人者，他没有说，有一定的分寸。而且孟子讲，你不杀人者能得人心，得了民心而有天下。
来源：凤凰网综合
作者：王蒙
主编：冬日阳光（潘冬晖） 美编：阿雯
校对：小辉 外联：阿美 审核：智仁
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5月28日，原全国政协文史与学习委员会主任、文化部部长、著名学者王蒙先生应邀在中国人民大学开讲“道通为一：文化自信与国学传承”。以下为讲座第二部分实录：
王蒙先生在中国人民大学开讲
王蒙，男，河北南皮人，祖籍河北沧州，日生于北京。中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委。中国当代作家、学者，文化部原部长、中国作家协会名誉主席，任解放军艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问，中国海洋大学文新学院院长。
中国文化有一个核心，核心就是信善，这一点讲的最明确的是孟子，孟子有一个“侧隐之心”，同情别人的心，关照别人的心。羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。这个告子讲一个理论，我们客观的说，告子说“无善无不善”人刚生下来无所谓不善，就看他在什么环境，受人的影响，他也可能善，也可能恶，这都有可能。我们大家考虑一下告子这个话并不能说不对。但是孟子坚持性善，坚持性善既是一种理论，又是一种追求和信仰，信善你就应该善，如果你不善，你就坏着良心，坏着天良，什么叫天良就是你压根就应该有的良心。你坏了良知，什么叫良知？就是你先天不需要学就知道的知识，孔子的理论孝敬父母，你生下来你父母照顾你，你能不孝敬你的父母吗？你能不感恩你的父母吗？你能不爱你的父母吗？你生下来有兄弟姐妹是是有的。
孔子认为人还有一个天性，就是人生而好学，人生下来自然爱学，很简单婴儿说话谁教给他的，有聘专业的教师吗？用训练班吗？不需要。跟着爸爸妈妈就能学上话，所以孔自认为人也是性善的。
第一，他们坚持认为性是善的，性善的理论不太立的住，但是很得人心，容易被老百姓接受，容易给人带来希望。就是说你不管什么处境下，人基本上是性善的。说的再俗一点，好人太多。如果你相信这个世界上好人还是多的，那么你的信仰就有了，它代表信仰，既是信仰还是崇善。
既然人是性善的，对中华文化有一个什么启发呢？有什么启示呢？启示就是说，我们应该用道德教化来治国平天下。孔子说，他写的是“王道与仁政道之以政，齐之以刑”，齐就是规范，用法律手段，惩罚的手段来规范。“不若道之以德”，不如道德的手段来引领，“齐之以礼”，用文明礼貌来规范。你把这个定的标准定的高一点，你得是良民，你不能够违背我们这儿的管理制度。齐之以刑，你为了治国该削鼻子削鼻子，但是孔子认为你以得感化、教化让大家都有礼貌，自然就没有坏人了，世道人心好了，什么都好了，这是孔子认为的，所以他主张的叫王道、仁政，就是以仁爱之心来推行政治，这也代表理想性，孔子这人很有分寸。他说的是你用行政手段、惩治的手段，不是治国最好的方法，但是他并不能说不能用刑的手段，他说不如我提的更高，道之以德，刑之以礼，孟子说的更简单，不是杀人者就是仁政，不是那么喜欢杀人者，该杀的还是得杀。他并没有说不杀人者，他没有说，有一定的分寸。而且孟子讲，你不杀人者能得人心，得了民心而有天下。
来源：凤凰网综合
作者：王蒙
主编：冬日阳光（潘冬晖） 美编：阿雯
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今日搜狐热点王蒙谈国学：中华文化有此岸性 博学终归于“一”
王蒙先生在中国人民大学开讲
中国有自己独特的问题，前面说穷者变，这个变化又含于无形之中，不知不觉之中已经深入发展了，发生了变化了。中国文化的调整能力、应变能力和自我更新能力是很强的，现在我们经常说一带一路，说到一带一路就要说到文化交流，很多我们现在熟悉的、以为是我们民族固有的东西其实都是古代的文化交流中吸收过来的，比如说唢呐，我现在去新疆，新疆管唢呐、笛子和喇叭的叫法，与我们这边是不同的，这些就不细说了。中国无形之间吸收了许多东西，也输出了很多东西。见贤思齐也是了不起的，见贤思齐最早也是从孔子那儿说的，见到好东西就吸收过来，吸收过来就消化了，连马克思主义到了中国都变成了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想，科学发展观，中国梦也还要进一步的本土化，他是一个吸收消化的过程。
中国文化还有其他方面的特点，譬如说孔孟老庄都很注意社会精英，孔子特别注意对君子的了解，孟子讲君子，另外还讲士，庄子也讲智人、真人都有一种对于社会精英的认可。孔孟老庄还有一个概念跟别的概念不一样，他们考虑养生、摄生，摄生就是养生，摄生就是要把自己的生命力，把自己的生命的灵魂凝聚在一起，这个养生摄生我就不细讲了，因为养生讲座现在电视上非常多了。
我要说的意思是养生摄生的这些理论，说明了中华文化的“此岸”性，就是我们并不是特别重视死后的失，不像有一些宗教，我们强调的是“此岸”。我们不是为学术而学术，我们强调的是实学。
国外对中华文化有一种误解，比如说黑格尔，他是非常伟大的哲学家，他非常推崇老子，但是黑格尔对老子可能有些误解，他最喜欢老子的一句话，“知其白守其黑”，黑格尔把这句话解释为说老子太伟大了，把自己隐藏在黑暗里思考问题。黑格尔还有一个误解，他认为孔子说的那些事情都是常识以内的事情，甚至小学都可以讲清楚的一个事。黑格尔不明白，中国人要求的是经世致用，是让皇帝一听就能明白，能接受的一个事情。你搞一个学术理论给皇帝，他还要先上文科两年，硕士5年，博士后5年，皇帝死了也弄不清楚你的主张。所以孟子讲的特别清楚，不管怎么博学，最后要回到约。他说博学的目的是回到简约上，一开始什么都要学，上小学的时候唱歌、走路、跳舞都得学，最后话说的很简单才能识别。
孟子强调他的学说极其简单，说你按我的意思办，非常简单，孟子强调的是简单。
王阳明强调的是知行合一，你只要认为我说的对，你就已经能把天下治好了，仁者无敌这是孟子的。孙中山还强调知难行易，就是你表面上为学术而学术，你觉得不怎么样，但是你能够把它说的圆圆的，又很简单，又很好听，又很的理想，而且到现在几千年来仍然活在中国广大人民的心理，道通一，都成了一还怎么简单。
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今日搜狐热点王蒙谈国学：中华文化包罗太广 但有个最高理想
来源:凤凰网综合
5月28日，原全国政协文史与学习委员会主任、文化部部长、著名学者王蒙先生应邀在中国人民大学开讲“道通为一：文化自信与国学传承”。在讲座的第一部分，王蒙先生谈到了中国古人对天下秩序的一个高端理想，以下为该部分讲座实录：王蒙先生在中国人民大学开讲　　谢谢大家假期当中到这儿来有一个交流的机会，我不是这方面的专家，我只是一个学习读书的体会和心得。今天讲话的题目用的是“道通为一”，实际上这个话的原意是庄子上讲的，实际上各种事务虽然千奇百怪，有的是几个小草棍，有的是一个大柱子，有的是丑八怪，有的是美女。但是他们存在本质的就是道，而这个道也是文集、方法、规律、观念、存在，这是非常中国的说法。　　为什么要谈这么一个话题呢？就是因为现在在中国掀起了一个学习传统文化，重温传统文化，关注传统文化的高潮。我们有一个说法说传统文化是我们的精神家园，我们还说传统文化是我们的魂，我们的根。但是一起传统文化来就是一大片，有一个领导同志跟我说过，他说跟教授出国访问，访问的时候外国人说我们整天听你们讲中国文化博大精深，到底怎么个博大精深能不能解释一下？代表团团长请一个教授说你讲一下，教授说没法讲，博大精深又博又大又精又深，没法讲，这个也麻烦，未达到无法说的程度，那说什么呢？没得可说。因为咱们的文化面非常广，有人说中国文化是汉字、汉语，有人说中国文化的根本是孔子，这说法不一样，而平常大家一说起来文化什么都是文化，旗袍是文化，二锅头也说是文化。所以我尝试做一个有点不自量力的讲法，就是在谈我们人民的，或者中华人民的根和魂的时候，我们谈谈到底我们中华文化有哪一些共同的特点，这个特点和目前主流地位欧美为代表的宇宙观、价值观、人生观、方法论有一些什么不一样的，或者说有一些什么一样的地方，这是探讨一下，没有定论，这也就是做一个常识。　　第一个问题，中国文化有一个很高的理想，早在《礼记》里面就讲了，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”天下为公，世界大同，包括以孙中山的名义，民国时期国歌唱的“三民主义，吾党所宗，以建民国，以近大同。”这种大道之行，天下为公，一直到孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，特别容易接受以马恩为代表的科学社会主义。　　在90年代桂林的国共两党的论坛上我专门讲过，我说20世纪中国要走向全球覆盖，国民党的很多要人都这样认为。　　还有一个说法，没有人让它跟马克思主义有联系，但是也能联系，就是“无为而治”，无为而治最代表老子话的意思，就是说“功成志遂”就是把一个事称之为权利，封建社会的权利可以叫君主，可以叫王，可以是大臣，可以是大夫，这种权利性是无为而治，无为而无不为，正因为你不该办的事你不办，所以各方面的积极性都调动起来把这个事办起来了，大家都知道这是老子说的，其实这是孔子说的。　　《论语》快结束的时候恰恰就有这段话“无为而治者，其舜也与”，能做到无为而治，孔子说我认为有虞舜，虞舜怎么治国呢？正南面而坐，就是我这坐好的，只要往这儿一坐，南面王。中国人认为南面坐的就是朝南，故宫的大殿都是对着太阳神运行的方向，你这么坐好了好好干，不用废话，该干什么干什么，这就叫无为而治。这点特别像恩格斯所设想的无为而治的理想，就是到共产主义社会国家会消亡，社会上主要需要的是一批生产计划统计人员，这大家可以查。这自然而然就做成了，当然这是最高理想，不是现在所操作的事情。　　但是，理想也是文化中很重要的一个组成部分。他有这么一个理想肯定不一样，追求不一样。