第三方登录：急求几个辩论会自由辩论阶段的问题 辩题 德治,法治哪一个对和谐社会更重要 我是德治,问题要犀利一点急求几个辩论会自由辩论阶段的问题辩题 德治,法治哪一个对和谐社会更重要我是德治,问题要犀利一点的,让别人最好找不出好的理由来反驳的
替罪的羔羊狚Ts
德治是法治的基础,请问基础重要吗?
如果他回答重要。 你赢了。
不重要你可以继续问他就好像盖一栋楼，如果地基不牢，怎么能建成大厦。
谢谢，能再多几个问题吗，我会采纳你的
这个辩论赛要根据情况来。德治更具人性化。但法治它就像一台机械，请问一台机械可以制造多种东西吗？
我想到又发给你
好的，谢谢
其实法治相互联系又相互矛盾。 你的问题千万别往这方面去
可以从法治与德治的历史时间来找问题。
目前这么多了。 睡觉了。 掰掰
晚安，还有谢谢
不用。 你也早点休息
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码&&&& 　　有人担心，强调“德治”会回到“人治”中去。这种担心是不必要的。应该看到，“德治”与“人治”是两个不同的范畴。“人治”是封建君主制的政治现象，它突出个人的作用。“德治”虽然也强调人格的力量，官员的道德示范作用，但从整体上看，“德治”主要是运用统治阶级所要求的道德规范来调控社会秩序和社会成员的相互关系。中国古代在强调“德治”的过程中逐渐形成了“人治”，但“人治”归根到底是由封建政治制度所决定的。“德治”与“人治”并不存在必然的联系。&&&&&江泽民同志提出的“以德治国”具有鲜明的时代特征。今天所说的“德治”与中国古代的“德治”无论在性质上还是在内容上都有本质的区别。我们必须随着时代的发展和社会的进步，赋于“德治”以新的时代内涵。我们实施的是有中国特色社会主义的“德治”，是与社会主义基本制度相适应的“德治”，是与社会主义市场经济相适应的“德治”，是有利于经济发展的“德治”，是有利于社会稳定、长治久安的“德治”，也是有利于培养“四有”新人的“德治”。概括起来说，我们的“德治”是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则的“德治”。&&&&&我们是社会主义国家，人民是国家的主人，毫无疑问，治国的主体是人民。因此，“以德治国”方略的实施，要充分发挥人民的主体性，不断提高人民的“治国”能力，其中包括不断提高思想道德素质和参与公共行政的伦理水平。同时，我们国家是中国共产党执政，党在“治国”中处于领导地位，党的各级领导干部和国家机关的广大公职人员依据人民的授权，代表人民“治国”，因此，在“以德治国”的过程中具有关键性的作用。这就要求必须首先坚持不懈地提高各级领导干部和广大公职人员的“治国”能力，其中包括思想道德素质和行政伦理水平，即必须首先身体力行，以自己的榜样和模范行为影响广大人民群众。所谓“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，就是这个意思。所以，讲“以德治国”，首先是指执政党的党员和领导干部、国家机构的广大公职人员的道德建设。要真正按照“三个代表”的要求选拔干部和规范各级领导干部、广大党员的言行。
《光明日报》 日
&&&&读《杂文报》8月25日《面对〈思索〉的思索》一文，觉得又好气又好笑。严明法纪，以法治国，无论事实上还是理论上，都被证明是最科学合理的治国之策，我们一心一意朝这方面努力是了。但偏有好事之徒舍简单、省事的大路不走，而要人为地将其复杂化，提出要在法治上再加点什么“德治”，使一个完整的东西，缺一个口子，变得不伦不类，无法操作。我想，持这种主张的人不是怕法治健全得快了，就是嫌腐败得不够。否则，不好解释。??满嘴巴仁义道德，一肚子男盗女娼，我们身边这种人和事何其多啊！几十年来我们被这种人戏弄得何其苦啊！法制的好处就在于不管你满嘴巴和一肚子是什么，只要你不触犯法律，就是好公民。一律以行为为准则，这多公平，多好操作呢？一个社会，能在法制上做到这样，是国之大幸，民之大幸。我们为什么偏要搞成两种衡量尺度，一种看行动，一种看嘴巴呢？《面对》的作者说他提倡的所谓“德”，是指祟高理想之类云云。试问一个人若生活中的诸如爱护公物，不随地吐痰等“小德”都不能做到，“祟高理想”又何从谈起呢？不错，我们有许多人自称具备了这种品德，而且，像雷锋、焦裕禄、孔繁森等人同时以行动证明了他们的心口如一，但大多数人我们无法确定真伪，只能姑且相信他们的信誓旦旦，是好是坏要等到“盖棺”方能“定论”。而更有陈希同、王宝森、成克杰、胡长清之类，却在一而再，再而三地，不厌其烦地证明“满嘴巴仁义道德，一肚子男盗女娼的人何其多，掩蔽得何其好。这，就是所谓的“德治”。可以说没有德治，这些人就失去了讲假话，用假话、大话显积极的机会。而人事部门也免去了混淆假话与行为，真伪不辨的麻烦。这样，他们是很难混进党内的。而真正心口如一的人，因其行为过硬，升迁是不会受影响的。法治何其之好！??再说，德治是“治”思想，法治是治行为。前者是对人进行精神统治；而后者，只要你没有触犯法律，就没有对你进行“治”，就算两者能殊途同归，相比之下，哪种社会更人道，更合理，更科学，更宽松，难道还用说吗？??总之，法治社会可起诉一个总统的性丑闻；可因吃一只免费的鸡腿而罢免一个农业部长。而德治却是一句顶一万句，不理解的也要执行。相距如此之大，仍有人怀念所谓的“德治”，真是人死不知症。??说到这里，我深感中国人真喜欢故弄玄虚，往往把一件简单的事复杂化。其实，“德”是什么？在原始社会，“德”是将打来的野猪分一腿给老爸、老娘、老姐、老妹吃；在奴隶社会，“德”是不鞭打奴隶；在封建社会，德是不和嫂子作爱；而在21世纪的今天，“德”就是守法。何其简单乃尔？
以德治国与以德润身
&&&&在依法治国的同时，坚持以德治国，是江泽民总书记最近提出的一个重要思想。道德与法律同为社会规范的两个部分，在法律之外还有大量的行为空间必须用道德来调控。应当肯定，改革开放以来，我国经济的高速发展，人民生活的巨大改善，给道德建设注入了新的活力，促进了人们道德行为意识的进步和提高。但也不可回避，现实社会仍存在一些不尽如人意的地方，比如人们的利益观、享乐观、人际观、义务观等，都需要借助道德来进一步调控。也就是说，能否使我们国家真正做到长治久安、持续发展，既取决于法治建设，又取决于人们的道德水准。&&&&&一些同志常常存在这样的想法：对于一个国家的繁荣发展来说，一个普通人的道德素养所起的作用和产生的影响是微乎其微的。这种看法是片面的。社会是人之社会，国家是由人组成的，个人道德水准是社会道德状况的基础；社会道德状况，是单个人道德水准总体效应的反映。所以，落实江总书记“以德治国”的重要思想，相对于我们每个普通人，就是要强调“以德润身”，保持自身良好的道德修养。这种修养起码包括这样几个方面：善恶分明的是非观，积极向上的奋斗观，追求“双赢”的利益观，刚直守正的节操观，忠诚守信的人际观，达观自律的处世观，崇尚科学的生死观，等等。古人说得好：“国家兴亡，匹夫有责”&。换句话说，国家兴旺、风气纯正，不也是人人都有责任吗？建立一个崇尚道德、秩序良好的国家，既靠治国者，也靠我们每一个人的具体行动。作为社会的一分子，如果我们每个人都能严于自律，用高尚的道德标准要求自己，并以实际行动来影响、感染社会和他人，其社会不正如古人所说的，是一个“人神胥悦，草木皆春”的社会了吗？&&&&&“富润屋，德润身”，是古人一向倡导的思想。如果说前些年人们还在为温饱而奔波，“衣食不足则不暇治礼仪”，那么在实现小康生活的今天，无疑应该&“衣食足则知荣辱”，做到明是非，讲道德，懂礼仪，知上进。为此，江总书记更加明确地指出：要“致富思源，富而思进”，不光在经济上要有所发展，在人的精神、社会道德、文化生活上也应有较大进步，形成良好的社会道德风尚，进一步推动社会主义精神文明建设。其实，社会道德的进步对经济的发展也起着促进作用，人们道德水平提高了，社会风气、秩序和人们的生活环境进一步改善了，不是可以更好地从事经济发展吗？如果说经济建设是硬件，那么道德建设就是软件，一部机器硬件再好，但软件不行，所形成的效率是不可能很高的。对于个人而言，即使物质生活条件很好，但社会道德状况不佳，其生存质量就不可能很高。&&&&&“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”领导干部在“以德治国”中无疑更显得重要，因为领导干部不仅是社会的一员，而且对纯洁社会风气，加强道德建设具有领而导之、为人师表的作用。领导干部行端品正、道德高尚，既可理直气壮地教育人，又可潜移默化地影响人，所以应比普通群众更加注意道德修养。这更是不言自明的道理。
《解放军报》 日
重视道德在治国安邦中的作用
王联斌&&李卫星
&&&&马克思主义经典作家对于道德在治国安邦中的地位与作用历来予以高度重视和评价。马克思曾提出，国家教育的重要任务就是使每个社会成员“把个人的目的变成大家的目的，把粗野的本能变成道德的意向，把天然的独立性变成精神的自由。”恩格斯也提出要“创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界”。马克思和恩格斯将他们的道德理论直接运用于无产阶级的革命斗争，从而构成了马克思主义国家学说的重要内容。列宁的道德理论也蕴含着德治的精义。他明确指出，“道德是为人类社会升到更高的水平”服务的，“应该使培养、教育和训练现代青年的全部事业，成为培养青年的共产主义道德的事业”。&&&&毛泽东等中国老一辈革命家尤为重视道德在治党、治军、治政、治国中的地位和作用。从毛泽东的《为人民服务》、《纪念白求恩》到刘少奇的《论共产党员的修养》，都把道德建设提高到了“治”的地位，肯定道德是可以育人、可以治世的。首次把“德治”提高到治国方略的高度来认识并加以阐述的是邓小平。他指出，建设有中国特色的社会主义，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明。“没有这种精神文明，没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义？”1982年，邓小平亲自提议把社会主义精神文明建设写进宪法。在邓小平的领导下，党的十二届六中全会通过了《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，明确指出，社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征；社会主义精神文明建设，是关系到社会主义兴衰成败的大事；并向全党和全国人民发出了提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质、培育“四有”社会主义公民、树立和发扬社会主义的道德风尚、大力加强职业道德建设的伟大号召。邓小平关于精神文明建设的理论，实际上也就是建设有中国特色社会主义的德治理论。&&&&以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体在推进依法治国方略的同时，反复强调要坚持不懈地加强社会主义思想道德建设，开辟了以德治国的新境界。党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，确定了新形势下加强精神文明建设的指导思想、目标任务、基本方针和重要措施，是指导精神文明建设的纲领性文件。在今年初全国宣传部长会议上，江泽民同志明确提出，在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。这一重要思想，是党的第三代中央领导集体在新形势下领导中国现代化建设实践经验的科学总结，深刻揭示了当代中国治党、治军、治政、治国的特点和规律，不仅深刻阐明了法制建设与道德建设的辩证关系、德治在建设有中国特色社会主义事业中的重要战略地位和功能，而且开辟了以德治国的新境界，丰富和发展了马克思主义的国家学说。&&&&&《人民日报》&(日第六版)
“以德治国”与市场经济
孙&江&寇汉军
　　江泽民同志提出了“以德治国”的重要论断，这一论断有着丰富的内涵，是与我国当前的社会形势相协调的，也是我国社会主义法治的重要力量，同时对我国社会主义市场经济的建立和完善有着巨大的作用。对于平衡新的社会历史条件下，人们的个人价值观、世界观与社会价值观、世界观起着重大的引导、促进作用。这里所说的“德”是广义的，指一种广泛的道德力量和精神力量，其中除了道德以外，还包括理想信念和信仰。因此，我们所崇尚的“以德治国”包含有以共同的理想信念来团结人民、建设国家的意思在内。以德治国，旨在引导人们坚持、确立正确的价值导向，提高全民族的素质和文化水平，从而达到社会的安定和人们生活的健康发展，本质上并非一种统治手段。&&&&我们在强调“以德治国”的同时，也应看到“德治”从来都是与“法治”相结合的，几千年的优秀文化传统为我们提供了无以取代的道德思想准则，而法却也是我们社会长期稳定、发展的强有力保障。“以德治国”与“依法治国”从来都是结合在一起的。道德讲求自律，法律讲他律，自律和他律是相互促进、相互加强的。加强自律，提高人们的道德水平，会自觉地遵纪守法、促进社会的和谐发展，同时也促进了法制建设的完善。因此“依法治国”与“以德治国”不仅不矛盾，而且是相互依存、和谐统一的两种重要的治国方略。&&&&“以德治国”的关键是以什么样的“德”来治国？我们应吸取人类文明的优秀成果，以代表最先进文化的道德去治国。首先，我们要摒弃腐朽的封建道德，对中国的传统文化道德加以批判的继承，对优秀的思想、理念加以改造和吸收。其次，我们应该好好地研究不同文化、不同时期的道德，特别是资本主义的产生和发展过程中所形成的道德原则和道德规范。资本主义的几百年间，提出了不少非常有价值的道德理论和伦理规范，推动了资本主义的发展，促成了现代资本主义的空前繁荣。我们研究它，旨在总结其历史发展过程中的经验、教训，运用到我国的社会主义市场经济建设中，推动我国经济建设的长足发展。再次，对于我国现行的多种道德规范并存，由于经济全球化而带来的文化、思想的多元化冲击，我们要深入地分析、总结、概括各种道德文化的优秀成果，给人们提供先进文化发展方向的道德指向，建立与社会主义市场经济体系相适应的社会主义道德体系。&&&&因此，以先进文化的道德配合我国的“依法治国”，法治治近，德治治远；法治治身，德治治心。两者交相为用，国家才可能实现长治久安。&&&&重视“德治”和“以德治国”除了上述对传统文化道德的批判继承，对各种道德文化思想的吸收与改造以外，我们还必须加强我们自身的道德建设；当前的道德建设，主要有：一、在马克思主义基本理论的指导下，根据党的十四届六中全会关于精神文明决议中勾勒的道德建设的框架体系，深化对新时期道德发展规律的认识，尽快建立和完善社会主义市场经济条件下的经济、政治和思想文化相适应的道德规范体系，使人们在调整个人与社会、个人与他人的道德关系时，有明确的善恶是非准则可以遵循，防止在新的环境下，因出现道德规范的真空，而造成社会道德关系的无序或紊乱状态。二、通过各种可以运用的渠道，尤其是要强化道德舆论导向、道德教化和道德实践，使这些道德规范能够为广大人民所认可，逐步演化为他们内心的信念和道德良心，从而提高遵守这些道德规范的自觉性。&&&&这样，我们通过社会主义道德建设从而塑造了社会主义的灵魂，从更高的层次引导社会主义的法治，使二者能够在同等的水平上有机结合，法德并重。&&&&在任何时候、任何条件下，我们所谈及的“依法治国”、“以德治国”从根本上来说都是为了发展我国经济、提高我国人民的文化生活水平、满足人民的物质文化需要。“以德治国”在今天同样是与我国现阶级的市场经济建设相结合的，社会主义的市场经济需要法律的规范，更需要良好的社会道德对其进行引导，以免使我们的经济建设突破了发展的不同层次，而落入非良性的不理性的歧途，而以德治国对社会主义市场经济建设的作用主要表现在：一、市场经济强调物质利益的第一性，要求参与其中的任何主体竖立坚决的利益观。但若无法制或以其他方式加以规范，市场主体便会陷入“唯利是图”的恶性深渊之中，从而导致出现一系列的社会问题，加强社会主义道德建设和教育，以良好的个人价值观去影响引导人们，从根本上扼制或革除人的内心对利益的不良向往，以更高的价值追求武装头脑。这样，对于整个市场经济的竞争有序、良性循环会起着巨大的作用。二、市场经济是整体经济，对市场的每一个主体加强整体观、大局观的道德教育，才能从深层次上使其摒除个人主义的思想错误，从大局出发，促进整个经济的齐步发展。三、市场经济是开放型经济，在市场经济的建设中，市场主体容易因利益的冲突而出现思想上的狭隘，而导致眼光停留于一国之内的小市场竞争，出现“只见树木，不见森林”。这对我国的经济发展是十分不利的。由此，加强对市场主体的道德教育和宣传，使其从一开始便建立起国际大市场的大观念，促进其以高标准、严要求来对待自己的市场行为，建立远大的市场理想，这将有力地推动我国民族工业和国内市场的健康发展、快速发展，同时也将为我国参与严酷的国际市场竞争打下基础。四、市场经济是法治经济，从前面法与道德的关系可以看出，对市场主体的道德教育，使其达到自觉性守法、以法为规的良好状态，对我国市场经济的稳步发展将起着不可取代的作用。以理性取代人们对市场的感性利益认识，以宏观的价值观取代片面的微观物质观。这样，对我国的法治建设也会起到无形的推动作用。&&&&社会主义市场经济是一个整体，法是本，德是魂，“以德治国”从实质上来说就是加强“德”在法制建设、经济建设中的“灵魂”作用，对其进行思想上的引导、规范，促进其理念上的追求。富勒说：一个真正的法律制度包含着自己固有的道德性，即内在道德或程序自然法。包括法的一般性、法的明确性、法的稳定性、官方行为与法的一致性。这从根本上说是法律中的道德体现，是德对法的精神引导作用。而作为经济建设，道德的“灵魂作用”更是尤为可观、最主要的是引导市场主体的行为，从而促使理性经济、健康经济的形式。而这又是一个国家存在的根本和基础。&&&&《中国企业报》日
简论加强德治的必要性
　　法治与德治是相互促进的。一方面，加强法治能赋予社会道德规范以权威性，促进社会道德法制化；另一方面，加强德治能有效提高人们的思想政治素质和精神境界，从而在根本上防范和减少违法乱纪现象的滋生。没有德治支持的法治，是没有根基的。在当代中国加强德治是十分必要的。&&&&&首先，我国社会的现代化进程把德治提到了更突出的地位。一是社会结构的变化凸现出德治的重要性。在人类社会的不同时期，公共社会规范的内容和控制方式是不同的。社会结构的复杂程度直接决定了公共社会行为规范的控制方式。在结构简单的社会中，人们从事生产活动及其他社会活动的空间极为有限，经济组织、家族组织、政治组织等往往合而为一。紧密的社会关系、巨大的共同利益和人们生存的彼此依赖性，迫使人们不得不自觉地遵守社会组织内部的各种规则。这时的公共社会行为规范是以习惯、族规和宗教体现的。在这种结构简单、规模狭小的社会里，社会成员道德自律的重要性还未充分凸现。随着生产规模的扩大、人口的增加、生产方式的变更以及社会生活的多样化，社会组织结构的复杂程度不断提高；维持公共社会行为规范的控制手段也随之改变。社会结构越复杂，社会活动的空间越广阔，个人行为所影响的直接对象就越少，行为后果的直接利益影响也越不明显；相反，在社会幅员广大、组织结构复杂、人口众多而且流动量大的社会背景下，个人的隐匿条件（如居住分散、固定交往率下降、网络交往的日益普遍化等）却不断增加。这时，社会成员的道德自律在公共社会行为规范维护中的重要性就日益&&&&&凸现出来。二是科技的现代化呼唤着德治的强化。如生物学“克隆”技术的发展、网络技术的发展以及企业伦理、地球生态等问题的提出，都把科技道德问题提到更为重要的地位。高科技的发展需要更加完善的德治。此外，人的现代化、政治的高度民主化也对德治提出了更高的要求：人的现代化首先是观念现代化，造就现代人，首要前提在于培育现代主体意识。现代主体意识具有广泛深刻性，涉及政治、经济和文化各领域；而崇高道德理想信念的确立、理想人格的塑造、高尚道德品格的培养，是现代主体意识的核心。民主政治的高度发展正需要以大量具有高尚道德的现代人为基础，因为只有这样的现代人才能具备现代的民主意识。&&&&&其次，处于经济转型期的当代中国社会现实呼唤着德治的强化。社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大，极大促进了我国生产力的解放和发展，增强了人们的改革意识、民主法制意识和开拓创新精神。然而与此同时，意识形态的控制方式呈现出更为复杂的状况，如西方资产阶级的政治主张、价值观念和生活方式对我的渗透将进一步加大；商品交换的法则一旦侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，势必引发见利忘义、权钱交易，导致国家意识、集体意识和互助精神、奉献精神的减弱；经济转型期错综复杂的社会矛盾、利益调整以及一些难以预测的突发事件，难免会引发人们思想的波动。尤其是随着改革开放的深化和社会主义市场经济体系的建立，价值观念也趋向多样化。面对新形势，如何在各种思想和文化相互激荡，特别是西方敌对势力加紧对我渗透的情况下，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，在广大社会成员中确立起健康向上的精神风貌，为实现新世纪发展的宏伟目标提供强大的精神动力和思想保证，在依法治国的同时强化以德治国，是一个关系到我国命运和前途的重要举措。　　再次，社会可持续发展的要求把德治置于更重要的地位。社会可持续发展战略的一个重要内容是实现社会经济、政治、文化的协调发展。文化是经济和社会可持续发展的重要保证。在社会发展中，文化始终是民族的灵魂和血脉，是凝聚全国各族人民的精神纽带；在现代社会中，文化更是综合国力的重要标志和重要组成部分。现代社会的综合国力是包括自然资源、经济、政治、科技、教育、外交、国民素质、民族意志力、凝聚力等各种物质因素和精神因素相互作用的综合体。文化是精神力量的代表，它以精神财富的形式及对别国的影响力、辐射力显示其综合国力。当今日益激烈的综合国力的竞争，越来越突出地表现为知识力量和文化力量的竞争。而道德信念、道德理想作为文化的核心，在综合国力中尤显其重要性。另外，文化矛盾和文化冲突是社会不安定的重要因素，而先进文化对于调节社会矛盾，整合民族力量，协调社会运行，推动社会全面进步，有着不可替代的作用。一个社会经济的发展，如果没有相应文化环境的形成、人的精神世界的完善，必定是不完美的。
《光明日报》 日
以德治国与官德建设
&&&&江泽民总书记提出了“以德治国”的重要思想，将“德治”作为管理国家、治理社会的重要手段，是国家综合治理理论和实践的又一次升华。&&&&&“以德治国”，建设与社会主义市场经济相适应的思想道德体系，是一项长期的战略任务。&&&&&官德（为官者在其管理活动和权力运作过程中所展现出的德行素质）在社会道德体系中处于主导地位，官德的状况很大程度上代表和直接影响着整个社会的道德状况。因此，“以德治国”的首要任务应该是从严治党和从严治政，激活党政官员的自律机制，努力提高其道德素质，建立与市场经济相适应的官德体系，进而充分利用官德对公众道德所具有的导向和示范功能，以优良的官风造就优良的民风，以党政官员的道德人格力量来推进社会整体道德的发展和完善。&&&&&治民先治吏。中国历代都十分重视吏的道德品质。早在夏朝就有所谓“夙夜惟寅，直哉惟清”的政治清廉思想（《尚书·尧典》）。西周时，更是接受了夏商两代后期由于官吏失德而毁政亡国的教训，在选拔官吏时特别强调道德品行，以“六德”即知、仁、圣、义、中、和；“六行”即孝、友、睦、姻、任、恤作为选拔官吏的法定标准。&&&&&秦朝的职官管理制度也十分注重官吏的道德素质。秦律中规定了“五善”与“五失”的考课原则，对官吏的道德品行进行考察。&&&&&汉朝伴随着儒家思想占据统治地位，礼义道德教化被置于治国的首位。汉朝选官的主要途径为察举制，其法定的主要标准为“四科取士”和“光禄四行”。“四科取士”为：“一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令……；四曰刚毅多略……。”“光禄四行”为：“质朴、敦厚、逊让、节俭”（《后汉书·百官志》）。可以看出，汉朝选官是按德、才、能的顺序进行素质考察的。&&&&&唐朝统治者在“明刑弼教”思想指导下，更加重视德礼在治国中的作用。从官员的选任到考绩到监察，每一个环节都高度强调道德状况。唐朝对吏的考绩标准为“四善二十七最”，所谓“四善”专指品德：“一曰德义有闻，二曰清慎明著，三曰公平可称，四曰恪勤匪懈。”唐玄宗时制定的监察法规————《六察法》的第一察便是“察官人善恶”，对职官的选任、考核和监察的法定标准的顺序看，都是道德品行首位，才能政绩次位的。唐以后的宋、元、明、清各朝在职官管理制度方面包括对官员的德行要求与唐有诸多相同或相似之处。&&&&&总之，中国历史上无论何朝何代，何种思想占统治地位，在职官管理制度中都特别注重官吏的道德品行，其中一些规定和作法，至今仍值得我们珍视和借鉴。&&&&&在市场经济条件下，如何进行官德建设，尽快提高党政官员的道德素质，是一个崭新的课题。市场经济确实对道德建设有一定的积极影响，如它要求人们诚实信用，求利时毋忘义务，遵守利己不损人的游戏规则。但市场经济无疑对道德建设也带来了不容忽视的消极影响，一些人唯利是图，丧失了起码的道德责任感和社会责任感。这些消极影响也冲击和侵蚀着我们的干部队伍，一些党政官员利欲熏心，道德堕落，滥用权力，贪污受贿，玷污了党的声誉，损害了国家肌体，并导致了整个社会道德水准的下降。因此，“以德治国”作为一项庞大的系统工程，首要任务应该是大力加强官德建设，尽快解决党政官员的德化问题，培养其道德良知，增强其自律意识，以德化防腐化。&&&&&官德与师德、医德一样，均属于职业道德的范畴。由于官员的管理活动与权力运用相伴而行，因此，官德与其他职业道德相比有其双重性的特点，即官员作为一个职业道德主体，他既要具备国家管理人员在进行管理活动过程中的职责道德，如忠于国家、忠于人民、忠于法律、忠于职守，具有高度的责任意识、公仆意识，谦虚谨慎，求真务实，办事公道，一视同仁，惩恶扬善，救危助困等；又要具备作为一个掌权者在权力运用过程中的权力道德，即与权力的行使密切相关的道德意识和道德行为，如遵纪守法，诚实无私，廉洁自律，不谋私利等。鉴于官德的特殊性以及其对社会道德的直接而广泛的导向性的特点，如何培育和强化党政官员的职业道德，使其廉政和勤政便成为当务之急，笔者认为应从如下几点着手：&&&&&第一，建立与市场经济相适应的新的官德规范体系。只有尽快建立起新的官德规范体系，才可使官员有“德”可依，有可以参照并具体指导自己言行的道德准则。这些道德规范从何而来，无非两个源头：其一是开发传统道德中与官德要求有关的，并具有现实意义的成份。其二是学习和借鉴外国的一些好的作法。西方发达国家早就建立了市场经济体制，他们在市场经济条件下，如何提高公务员道德水平，以保证国家机构正常运转方面有一些好的经验和作法。例如：美国1978年出台了《从政道德法》，该法从上至总统，下至最低一级的公务员的行为在道德上都作了详细的规定和限制。意大利最近也出台了国家公务员《道德法典》，对公务员几乎所有的行为都作了指导性的规定。我们可以择其适合我国国情的有关道德准则，充实我们的官德规范体系。&&&&&第二，通过健全制约权力的法规和相应的执法机构，促进官德建设。通常的社会道德规范，其约束力主要是依靠社会舆论，依靠人们的价值判断，依靠人的自觉、良知和责任感来维系的，并通过人们的内心自律来得以实现。因此，它是一种软性的社会控制手段。但是官德作为一种职业道德具有管理职责道德和权力道德的双重道德特征，因此，官德的维系和实现也有其特殊性。首先，官员的行为直接关系到国家利益和社会公共利益，所以对他们要有更高的职业道德要求；其次，由于权力的可增值性和可交换性，可以给拥有者带来极大的利益，这就使得权力具有巨大的诱惑力和腐蚀性。就以胡长清、成克杰为例，他们也是受过党的多年教育的高级干部，也曾是清官和勤官，可后来为什么变的如此贪婪和堕落，这与权力的腐蚀性不无关系。所以，官德尤其是权力道德仅仅依靠社会舆论，依靠人的自觉、良知和责任感，依靠人的内心自律来维系是不够的，还须依靠国家和政府制定的有关法律来保障，即使权力道德法律化，从而通过道德控制的自律性与他律性的统一，来促进官德建设。&&&&&世界上许多国家为了有效地制止政府官员和公职人员滥用权力，都制定了规范公务员行为的专门法规。例如日本、德国、法国、奥地利、瑞士等国的《公务员法》，英国和印度等国的《文官守则》，芬兰的《公务刑法》，加拿大的《利益冲突章程》，新西兰的《国家部门法》，这些法规都规定了对公职人员监督的主要内容，包括财产申报制度，公开办事制度，禁止经商制度，限制接受馈赠制度，贪污、贿赂惩戒制度，舆论监督制度等。&&&&&总之，“以德治国”治国方略的提出，开始了中国在新的历史条件下“德治”与“法治”并重的历史进程，千头万绪，当务之急是加强官德建设，构建新形势下的官员道德规范体系，使党政官员有德可依。
《光明日报》 日
“以德治国”纵横谈
1月10日，江泽民与参加全国宣传部长会议的同志座谈并发表重要讲话，提出既要依法治国，也要以德治国。
人民日报：把依法治国与以德治国结合起来　　这一重要思想，是对我们党“两手抓，两手都要硬”战略思想的运用和发展，是对建设有中国特色社会主义规律性认识的升华，是对我们党领导人民治理国家基本方略的完善和创新，是对马克思主义国家学说的丰富和贡献。
新华社：坚持依法治国和以德治国的基本方略　　对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。
法治与德治：相辅相成&&相互促进
依法治国需以以德治国为基础
浅谈德治与德教：问题与对策
论文摘要：“德治”必须 “德教”可是德教在学校方面存在着德育管理、德育低效率等一些重要矛盾和问题．因此，应以系统观点为指导，从社会德育、末庭德育和学校德育三个方面来解决德教中的矛盾和问题。
　　人们通常把“以德治国”称为“德治”，把“依法治国”称为“法治，把“道德教化”称为“德教”。德治是法治的基础和前提，法治是德治的强化和升华。实施德治必须实行德教。关于德教，根据分类的不同，存在着多种视角，如根据目的与内容的不同可分为国民公德教育、社会公德教育、职业道德教育以及恋爱、婚姻和家庭道德教育；根据途径或渠道的不同可分为学枝德育和社会德育两大途径。本文将以社会德育和学校德育为视角，着重探讨学校德育存在的主要问题及其对策。
　　一　德教的问题
　　(一)德教的环境建设问题
　　人的思想品德是环境、教育综合作用的结果，环境是人的思想品德形成和发展的重要条件，对人的思想品德的形成和发展有着十分突出的影响，其影响有时会超过教育影响。因而，古今中外的很多著名教育家对此多有精辟论述，如孔子说：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”说明了人与周围环境的关系。他还提出了“近君子，远小人的交友原则。孟子也说过：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴……”荀子电曾十分明确地指出了客观环境对人的思想品德的决定作用，他说：“蓬生麻中，不扶而直……故君子居必择乡，游必就土，所以防邪而近中正也。”。洛克也这样说过：“务必接受这样一个不容置疑的真理：无论给儿童什么样的教训，无论每日给他们什么样的聪明而文雅的训练，对他们的行为能发生最大影响的依然是他周围的同伴，是他的监护人的行动的榜样”。正因为环境对人的思想品德所具有的突出影响，所以，我们党和政府历来重视对德育的环境建设，把德育环境建设提高到“两个文明”建设的高度来抓，作出不小的努力，也取得了一定的成效然而，这一工作仍然存在不少问题。
　　在社会德育环境建设方面存在的主要问题，一是拜金主义抬头。其主要表现在经济生活领域里存在的“假、冒、伪、劣”和“坑、蒙、拐、骗”现象。二是腐败之风屡禁不止。行贿受贿花样翻新，行贿工具由财物发展到色情服务，虽经严厉打击，却屡禁不止。三是社会风气不正。“黄、赌、毒”呈泛滥之势，封建迷信抬头，裙带关系严重。四是家庭环境不良。表现在离婚率上升，单亲家庭增加，教养方式不良，家庭精神污染，等等导致这些问题的原因十分复杂，然而跟我们工作中的措施不力、办法不多有很大关系，如：“一手硬，一手软”尚来彻底改变，宣传教育力度不够，舆论导向不力，对文化传媒管理不善，有法不依、执法不力，等等，都不同程度地制约着社会德育环境建设。
　　在学校德育环境建设方面，其物质环境建设总体较好，大多数学校都比较重视物质环境建设，因为这最容易体现领导业绩。相比之下，学校德育的精神环境建设普遍较差，问题最多。既有认识上的问题，电有措施上和方法上的问题。具体而言，第一、认识不到位主要表现为很多学校领导对育人环境认识片面，以为学校环境建设不过是绿化美化校园环境而已，忽视校园精神环境建设。第二、全员育人措施不力很多学校都有全员育人意识，然而在对教学人员的教书育人、管理人员的管理育人和后勤人员的服务育人的具体要求上措施不力，表现为措施不够具体、系统和科学，管理措施单一，奖惩力度有限，检查指导不够，缺乏科学的评价手段，等等。第三、重智轻德的校风学风突出。“应试教育”屡禁不止，素质教育困难重重。这方面的问题曾经引起江泽民同志的高度注意，他在《关于教育问题的谈话》中尖锐地批评道：“一些学校和地方，对学生的知识教育和学校的设施建设抓得比较紧，而对学生的思想品德、纪律法制教育，对学生在较外活动的情况，抓得比较松……”。 社会和学校不良的德育环境严重制约、抵消着学校德育对学生的积极而有限的影响，降低学校德育本来就不高的实效，必须引起我们的高度重视。
　　(二)学校德育管理问题
　　德育管理是学校管理的重要组成部分，是实施德育，完成德育目标、任务的重要手段。然而，在我们的学校德育管理的很多方面、很多环节都存在不步问题，其中最突出的问题主要反映在系统管理和协调管理两个方面的问题上。
　　系统管理问题的突出表现是德育管理体系缺乏整体建构，管理系统的无序运转现象大量存在，如德育计划跟着形势跑，短期行为盛行．短期计划与长期计划脱节；德育实施上常见善始而不善终现象；“三育人”管理上的“厚此薄彼”、重一头又轻一头的现象屡见不鲜；德育管理机构各自为政、各行其是如此等等。而协调管理问题也涉及到管理系统的方方面面、各个环节，如来自社会、家庭的不良影响严重抵消学校德育对学生的影响，社会德育、家庭德育和学校德育之间的协调管理亟待加强；学校内部各德育途径、各德育形式之间的沟通和配合不够，其协调管理亟待完善；等等。
　　(三)学校德育低效率问题
　　学校德育的低效率是个不争的事实。但在认识上很多人往往把它归结为某一方面的原因，如有人归结为社会环境的不良影响；有人归结为方法不当、措施不力；也有人归结为目标过高、内容不实，等等，都是片面的。德育是一项复杂的系统工程，其效率不高电是各子系统的各种问题综合作用的结果。除了前述德育环境建设和德育管理的问题之外，主要的问题还有德育的具体目标、内容切合实际；对有的德育规律尊重不够；德育队伍建设不力，及德育经费和设施的局限等因素。
　　1　关天德育目标和内容不切合实际的问题我们的德育目标总体而言是培养社会主义现代化事业的建设者和接班人，这没有错。问题在于，一方面我们制定的德育目标对社会主义初级阶段的现实要求考虑不够，“少数先进分子的目标不能成为所有人都要达到的目标”，“明天的事不能放在今天做”，简单地“将提倡变为规定”，只有远期目标而无近期目标，只重视高层次目标而不重视多层次目标；另一方蕊是我们的德育目标在实施中的不切合实际，其主要表现在具体的德育目标往往不符台德育对象的各种实际，如不同年龄、不同学段、不同培养目的的德育对象，其德育的具体目标往往差异不大，缺乏层次性。
　　受德育目标指导的德育内容同样存在着不切实际的问题，有人把这说成是“假、大、空”．有言过其实之嫌，而我们把它总结为“高、大、空”应不为过分。我们的德育内容比较普遍地存在着要求过高、要求过抽象、虚而不实、贴近现实不够的倾向，没有适当反映社会主义初级阶段的要求以及社会主义市场经济的实际，严重脱离学生身心发展的实际。
　　2　对一些重要的德育规律尊重不够。德育规律告诉我们，人的思想品德是“知”、“情”、 “信”、“行”相互作用的结果。要使学生养成良好的思想品德，就必须使他们“知”规范，有体验“情”)，诚“信”，成“行”。然而在我们的德育实践中，重知识灌输．不重信念培养；重知识传授，不重行为养成：“知…‘。隋”脱节、“知”“行”脱节、“信”“行”脱节的现象非常突出。“知”“情”脱节则无“信”，无“信”则难以致“行”。这是德育效果不佳的非常重要的原因之一。
　　3　德育队伍建设不力如何加强队伍建设、提高队伍素质，一直未能从根本上解决问题我们的德育队伍依然存在着队伍不稳、素质不佳的问题。德育队伍人员不整、人心不稳；素质上表现为“身教”欠缺，师德素质不佳，德育能力不高，等等。
发表评论：
馆藏&131776
TA的最新馆藏