与人相处不能以自我为中心，那应该以什么为中心？_性格吧_百度贴吧
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与人相处不能以自我为中心，那应该以什么为中心？
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凡事利己利人。不要损人。以我为主，太自我的人。很少有人不会讨厌。太顾及别人的人。也容易受伤害。要看人看事情的。学会把握 ！老实人容易受欺负。但还是要做个好人。吃点小亏没关系。只是原则问题不能让步。我认为。你可以为你的兄弟两肋插刀。也就是你可以为你所在乎所信任的人做任何事情。但是要有度。学会照顾别人的情绪。但也不能太委屈自己。
做人很累，特别是进入职场，你绝对想象不到你身边的人最真实的面貌和感情。
做人就像端着一碗水，为了不让别人讨厌，要忍着，端稳。 记着，过去的事要让它过去。站在别的立场多思考。 做错了事很正常，明天要继续笑，好像什么事都没有。主要是没有用脑，主要是不坦诚。
不超过十一点睡觉，记得，还有别怕。
不以自我为中心，不以任何人为中心，要以礼貌和汗水为中心。人前端端正正，人后刻苦努力。
以目的为中心。
你受不了别人的时候 别人也受不了你
曾经的我想做个外向的人，却发现还是变的内向了，性格搞得有点呆，TMD都22了，自己都不敢相信
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什么是不忘初心？名人关于“不忘初心”的名言
发表日期： 09:18 来源： 编辑： 点击：次
习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上多次提到“不忘初心”，是激励，也是提醒。什么是不忘初心？在瞬息万变的繁华世事中，你是否已走得太远，以至于忘了为什么出发？分享名人关于“不忘初心”的名言
什么是&不忘初心&
一、古语有云：&不忘初心，方得始终。&什么是初心？
初心，就是在人生的起点所许下的梦想。
初心给了我们一种积极进取的状态。苹果公司创始人说，创造的秘密就在于初学者的心态。初心正如一个新生儿面对这个世界一样，永远充满好奇、求知欲和赞叹。因为如此，乔布斯始终把自己当作初学者，时刻保持一种探索的热情，&现在的我仍然在新兵营训练&。
初心也给了我们成长的内在力量。84岁时，星云大师说：&我出家做和尚，是自愿的。人生经历这么多挫折，始终不忘记，最初为什么要出家。生活很辛苦，只要你不忘记最初为什么开始，就心甘情愿。不忘初心，就是力量。&
二、你是否已走得太远，以至于忘了为什么出发？
每个人都拥有自己的初心，它是出生时的第一声啼哭，是恋爱时的第一次萌动，是梦想时的第一次出发。初心如此美好，难怪纳兰性德要说，&人生若只如初见&。
在这个时代，初心常常被我们遗忘，正如纪伯伦所说：&我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发。&因为忘记了初心，我们走得十分茫然，多了许多柴米油盐的奔波，少了许多仰望星空的浪漫；因为忘记了初心，我们已经不知道为什么来，要到哪里去；因为忘记了初心，时光荏苒之后，我们会经常听到人们的忏悔：假如当初我不随意放弃，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不会是眼前的样子。
三、守稳初心，方能守得云开见月明。
人生只有一次，生命无法重来，要记得自己的初心。经常回头望一下自己的来路，回忆起当初为什么启程；经常让自己回到起点，给自己鼓足从头开始的勇气；经常纯净自己的内心，给自己一双澄澈的眼睛。
不忘初心，才会找对人生的方向，才会坚定我们的追求，抵达自己的初衷。就像一首诗中所言：从前/所有的甜蜜与哀愁/所有的勇敢与脆弱/所有的跋涉与歇息/原来/都是在为了/向着/初来的自己/进发。
初心，他们说&&
诗人 席慕蓉
我一直相信，生命的本相，不在表层，而是在极深极深的内里。这里的&内里&即为&初心&，它不常显露，很难用语言文字去清楚形容，只能偶尔透过直觉去感知其存在，但在遇到选择之时，在不断地衡量、判断与取舍之时，往往能感知其存在。
作家 张晓风
我爱上&初&这个字，并且提醒自己每清晨都该恢复为一个&初人&，每一刻，都要维护住那一片初心。
回到最单纯的初心，在最空的地方安坐，让世界的吵闹去喧嚣它们自己吧！让湖光山色去清秀它们自己吧！让人群从远处走开或者自身边擦过吧！
我们只愿心怀清欢，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
在墨西哥，有一个离我们很远却又很近的寓言。 一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？ 停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。&
是啊，我们都走得太快。然而，谁又打算停下来等一等呢？如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？就如中国一句古话：不忘初心，方得始终。
如果我们能够坚持自己的理想，追逐自己的梦想，并且探索自己独立的思想，我们的青春就开始成熟。
历经挫折，初心不改是青春最大的标志。
音乐人 李健
在这个热闹的世界，如何才能保持一颗初心？我至今记得清华大学一位老师的话：&一个人若能永远保持学生的状态，他的人生就不会枯竭&。
南昌大学校长 周创兵
当你们（毕业生）踏入社会以后，也许物欲横流和飞扬浮躁的社会风气会让你们错愕不已，可能&拼爹&&拼颜值&的社会现实会让你们措手不及，企图不劳而获、一举成名，甚至一步登天的念头被彻底打消，你们会发现平凡的工作、平静的生活成为了常态，你们要不忘初心，做好接受平凡的准备。
请记住，急功近利只是小聪明者的生存哲学，平和宁静才是大智慧者的人生态度。
浙江传媒学院校长 项仲平
勿忘初心，坚守梦想。每个成功人都有自己的初心，勿忘初心，才能到达梦想的彼岸。初心，是人生起点的希冀与梦想，是人生开端的追求与动力，是迷途困挫中的恪守与坚持，是事业成功的承诺和信念。
一个人，只有心中确立了最初的梦想，才不会被各种诱惑所迷惑，偏离人生的轨道，才能自觉地承担起应有的责任和担当。
中国政法大学校长 黄进
&勿忘初心&，就是希望大家不要忘记我们出发时的理想信念。当代大学生走向社会不应该是一个精致的利己主义者，而应该站在国家、民族、社会、人类未来的视野中去思考问题和付诸行动，应该生活在广阔而深邃的时空格局中，做&中国的脊梁&。
&勿忘初心&，就是希望大家不要忘记我们内心的道德法则。无论何时何地都不会忘记我们的良知和理性，不会忘记我们遵循的道德法则，不会忘记我们身上肩负的使命和责任，而会始终保持追求公平正义、止于至善的内心。
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网站已备案|备案号：滇ICP备号-2君子不以辞尽人.故天下有道则行有枝叶,天下无道则辞有枝叶.能告诉我什么意思么?是由孔子所说的.
　　【原文】　　子曰：“君子不以辞尽人(2).故天下有道,则行有枝叶③；天下无道,则辞有枝叶(4).是故君子于有丧者之侧,不能赙焉(5),则不问其所费；于有病者之侧,不能馈焉(6),则不问其所欲；有客不能馆(7),则不问其所舍.故君子之接如水(8),小人之接如醴(9).君子淡以成,小人甘以坏.《小雅》曰：‘盗言孔甘,乱是用餤(10).’”　　子曰；“君子不以口誉人(11),则民作忠.故君子问人之寒,则 · 712·四书五经·现代版衣之(12)；问人之饥,则食之(13)；称人之久,则爵之(14).《国风》曰：‘心之忧美,於我归说(15)!’”　　子曰；“口惠而实不至,怨灾及其身.是故君子与其诺责也(16),宁有已怨.《国风》曰：‘言笑晏晏,信誉旦旦,不思其反.反是不思,亦已焉哉(17)!’”　　子曰：“君子不以色亲人,情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与(18)!”子曰：“情欲信,辞欲巧.”　　【注释】　　(1)本节选自《表记》.②尽：同“赆”,赠送.(3)枝叶：指细节.(4)辞有枝叶：意思是言辞华而不实.(5)赙(fù)：送人财物以帮助办丧事.(6)馈：赠送.(7)馆：留宿.(8)接：待人接物.(9)醴(lǐ)：甜酒.(10)这两句诗出自《诗.小雅.巧言》.孔：很.餤(tan)：加剧.(11)口：指言语.荣：称赞.(12)衣(yì)：给人衣穿.(13)食(sì)：给人食物吃.　　(14)爵：给人爵位和俸禄.(15)这两句诗出自《诗.曹风.蜉蝣》.归说(shuì)：止息,归宿.(16)诺责：因空有若言而受责.(17)这句诗出自《诗.卫.氓》.晏晏：柔和的样子.旦旦：诚恳的样子.反：复.(18)穿窬(yú)：在墙或门上打洞,指行窃.　　【译文】　　孔子说：‘君子不用言辞送人做人情.所以,天下社会秩序正常时,人们的行为就细致周到；天下社会秩序混乱时,人们的言辞就华而不实.因此,君子在有丧事的人身旁时,如果没有能力资助,就不问他花费钱财的事；在生病的人身旁时,如果没有能力馈赠,就不问他想要什么；有客人术而无法留宿时,就不问他住在哪里.所以,君子待人接物淡如清水,小人待人按物甜蜜加醋.君子待人真诚,所以能成就事业；小人待人虚伪,所以往往坏事.《诗·小雅·巧言》说：‘小人坏话说甜,祸乱因此胜从前.”’　　孔子说：“君子不用空话来称赞他人,因而民众就会忠实于他.所以,君子关心别人的寒冷,就拿衣服给别人穿；关心别人的饥饿就拿食物给别人吃；称赞别人的美德,就赐给爵拉和俸禄.《诗.曹风.蜉蝣》说：“我的心中多忧伤,何处是我的归宿!”　　孔子说：“答应给别人好处而不兑现,怨恨和灾祸就会降临自身.所以,君子宁可自己受埋怨,也不空口许诺而遭人责难.《诗·卫风·氓》说：‘又说又笑多欢快,海誓山盟多真诚,哪知誓言会改变.既已改变别再提,从此莫要空许愿!’”　　孔子说：“君子不用表面姿态来表示对人亲近,心里疏远而表面亲近,小人才会这样做,也同凿壁偷窃没什么区别!”　　孔子说；‘”内心要诚信,旨辞要巧妙．”　　【读解】　　孔夫子对君子所作的这些忠告,一言以蔽之,就是要真诚,不要虚伪.应当说,这是做人的起码准则；言行一致,表里如一,恪守诺言,注重实际.　　为人处世最让人痛恨的是虚伪.在面一套,背后一套,花言巧语,笑里藏刀、面而无信,口惠实不至,这些都只有毫无原则小人才于得出来.实际上,说小人没有原则也不对,小人有小人的原则：自私自利.只要对自己有利、有益、有便宜可占、有空子可钻.就可以什么都不顾、什么都可以干、什么都可以出卖,包括亲娘老子以至自己的灵魂和肉体.如果说小人也遵守交换原则的话,这个交换原则便是：为了私欲,凡是可以出卖的都出卖.活到这个份儿上,恐怕连“人”这个称呼也配不上了,只能叫做“衣冠禽咨”或者“行尸走向”.　　在言辞和行动之间,行动重于言辞,拿出实际行动来比什么都重要、没有说的要去做,说了的更要去做,只说了一分,做却两分.光说不做,要么是华而不实,要么是滑头虚伪.　　在行动与内心之间、内心重于言辞,行动是内心想法的自然结果.内心没有的,也不会在行动上有所体现；有时力所不能及,但心里面却想着.如果没有诚心而去做,要么显得勉强,要么显得做作.　　如今的情况大概和古代有点不同：言行相符、表里如一、恪守诺言、注重实际的人,往往是无权、无名、无势、无钱的下层人民.先贤对君子大人的要求,如令成了他们信守的做人准则,角色来了个大颠倒.这是很具有讽刺意味的一件事.
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人皆有不忍人之心
《人皆有不忍人之心》 出自《》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
人皆有不忍人之心作品原文
曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见将入于井，皆有③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”
人皆有不忍人之心作品注释
①不忍人之心：怜悯心，。①乍：突然、忽然。③：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
人皆有不忍人之心作品译文
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
人皆有不忍人之心读解赏析
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是的。因为他把“”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“、、辞让、是非”之心，简称即为“”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
人皆有不忍人之心出处简介
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
人皆有不忍人之心作者简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后
裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。什么叫做不以人的意志为转移?
这是高中政治课本上的内容.就是说事情的发展不会根据任的主管愿望而改变,而是客观存在的.追问：嘿嘿,真是见笑了,高中的时候都忙理科去了,偶尔听停下这些东西也没在意,能不能再提高一下境界介绍一下啊 回答：是客观存在?他不以人的意志为转移,不管你看没看,想没想到它都存在.这是哲学意义的“客观存在”!如果作为在物理学中的“客观存在”,那麻烦就大了!比如说：我可以说“鬼”是客观存在的——不管你（只人类）看没看,想没想到它都存在,他的存在是不以人的意志为转移的.物理学中的“客观存在”,必须通过某种物理现象显示出来,不可以有不能显示出来的“客观存在”.物理学中的“客观存在”,不一定是哲学意义的“客观存在”.比如说物理学中产生某些物理现象的物理学“本质”.
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