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读书人往往是理性人，而理性人通常会在做决定之前仔细计算成本和收益，不会凭着满腔热血去鲁莽的做一个决定。但是其他人就未必。所以亚当斯密的理性人假设其实也是有局限的
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教育道德典故LukeLOU，地理学，互联网，撰稿人，博物馆控，在路上随便来句俗话来句诗，就要把全世界往这非黑即白的句子里装，那世上之人未免太单纯，世上之事也未免太无趣了。所以，问题的重点似乎不在于句子本身怎么有道理，而应该问问什么是“屠狗辈”的仗义和“读书人”的负心吧。有一位兼司法官的县长曾和我谈到过很多这种例子。有个
教育道德典故Luke LOU，地理学，互联网，撰稿人，博物馆控，在路上随便来句俗话来句诗，就要把全世界往这非黑即白的句子里装，那世上之人未免太单纯，世上之事也未免太无趣了。所以，问题的重点似乎不在于句子本身怎么有道理，而应该问问什么是“屠狗辈”的仗义和“读书人”的负心吧。有一位兼司法官的县长曾和我谈到过很多这种例子。有个人因妻子偷了汉子打伤了奸夫。在乡间这是理直气壮的，但是和奸没有罪，何况又没有证据，殴伤却有罪。那位县长问我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的乡下人，自己知道做了坏事决不会到衙门里来的。这些凭借一点法律知识的败类，却会在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。 ——费孝通《无讼》费先生研究中国传统社会至深，仅是这一小段的文字，似乎也能看出“屠狗辈”和“读书人”的影子来。我以为，所谓“屠狗辈”的仗义，大多是“礼治”千年的遗产，哪怕是贩夫走卒、目不识丁，只要生活在传统的时空内，必然受到强大的“礼治”的规范或束缚或压迫。田里种地的老农，谁明白什么环保理念，但都明白轮耕休田的道理，违背了这祖传的规矩，就会地力枯竭，自食其果；村间无知的老妪，谁会懂得什么物权法，但必然知道欠钱要还的道理，否则小小乡村内，信誉一旦受损，也许就会终身沦为话柄。所以，别看“屠狗辈”们没有什么我们所说的“文化”，但千百年来，乡土社会能够运转如常，莫不是靠着这份礼治的秩序，它不依着什么外在的权力，而全仗着教化之中带来的敬畏感，并由此而形成自然的服膺。“屠狗辈”，从某种层面上说，不是混乱，而是一种天然的秩序，从老子小国寡民的理想，到古典经济学里自由竞争的理念，其实多少都有些这样的影子，对应的不是文盲，不是没有文化，而是正应了子曾经曰过的：“克己复礼为仁。……为仁由己，而由乎人哉。”屠狗辈们没几个人背得出这句话，但恐怕都明白这个理。再说“读书人”，古代能够改变个人乃至家族命运的方式，除了造反，恐怕唯有读书。可那些读了书的人，好比《莺莺传》里的张生，一无所有时引得崔莺莺抛弃一切以命相随，可高中状元后却免不了成为读过书的负心汉。历朝历代，类似的故事绵延不断，无不带着尖锐的刺刀直指那些无辜躺枪的读书人们。教化固然是其中的一个因素，但多少也能看到，这些凭借自身的某种能力或优势得以暂时摆脱某一强大传统束缚的人，很多都选择了抛弃旧有的“礼”而远走高飞去了。这么想来，古代的读书人虽然大体上也还是生活在整个传统的礼治秩序之中，但多少不必再守着小小乡土那点时空范围来实现自己的人生价值了，有机会突破乡土枷锁的他们自然更有机会见识广阔的世界，而全然固化一成不变的传统是无法应对个人视野之变革的。尤其在转型的社会之中，就更是这些读书人的舞台，每当社会变革、战争、骚乱，多少都看得见读了几本书的败类借着自己的能力或权势，来负一个国家民族的心，甚或负世界历史潮流的心，倒不是只有“读书人”才会负心，而是“屠狗辈”们未必有负心的能力。最后，还是再援引费先生的一段文字。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。 ——费孝通《礼治秩序》费先生做学问，眼光锐利冷静，内心却总是充满温情的。“这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。”可追问背后理由的，毕竟不是那些对这套方法再熟稔不过的“屠狗辈”们，而是一个搞社会研究的“读书人”。换个情境，进入现代社会的我们，给孩子看病时，谁还真的愿意去找个“屠狗辈”般的乡间游医而不要去看“读书人”出身的正经医生么？至于感叹世风日下，叹读书人都把书读到狗肚子里去了，借此来反读书，甚至反智，那就还是省省吧。世人对“屠狗辈”和“读书人”的期待本身就天差地别，传统到现代的演变也全然不可逆、不可阻，诸位还是乖乖做个有良知的读书人，趁着礼治已坏、法治又还没健全的时候，传承一下“读书人”的祖训和理想吧。古训“修身”为先，这点觉悟都没有，也就别张扬自己是读书人了。以上的回答，也许扯得远了些，但这个问题的症结必然不在通过你举一例我举三例来论证或互驳。当然，如果硬要回到这句话本身，无论去论证其充分性还是必要性，明眼人都看得出其中的荒谬。可俗话老话，太多是这种非黑即白、划阵营、贴标签的套路，也自然特别迎合受了些什么伤害的人们在痛定思痛之后念之叹之、奉为圭臬，大叹其乃“人生真理”了——毕竟，对号入座比就事论事容易得多。Kaiser，天亮了有道理，道理大大的。但不是这句话本身有道理。老话说，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。老话又说了，车船店脚牙，无罪也该杀。老话很忙。先说这副联的出处，作者是明代的曹学佺。一种说法是当时他在桂林当官，明宗室家奴放狗咬人，一个屠户杀狗救下一个秀才，结果判案时秀才慑于贵胄势力又拿了钱，想改口供陷害屠户，被曹学佺识破，最终屠户无罪，涉案人和秀才遭到了判罚。事后曹学佺就写下了这副联。我想说的道理，倒不是这句话本身所指，因为这其实就是一种偏见。首先仗不仗义，负不负心应该跟受教育程度并非绝对正相关。学校里摆的是孔子像，没见哪个学校摆关公像的。再者，读了书更应该知道信义的重要性，所以统计学上看，读书人应该比屠狗辈还稍微仗义一点才对。有讲头的是，这句话为什么会广为流传？又能指导些什么？总结一下，这副联可以说高度概括了人间一大半悲喜剧的来源——就是“反差”。前面也讲了，读书人好像应该更仗义，屠狗辈多是市侩图财之人，但是这句话却反过来：社会底层的人仗义，受过教育的负心，反差就这么来了。我在问题为什么一个成功的创业团队里都有一个类似于樊哙、张飞、程咬金、汤和、许世友等“莽汉”？也谈到过，反差是文学作品好看的来源，即所谓“反差萌”。因为生活中往往是没有这种反差的，却恰恰使人们喜闻乐见的。先说悲剧。《水浒传》里的矮脚虎王英，原本就是个劫杀乘客的黑车司机，和“屠狗辈”属于同一个社会阶层。应了开头的第二句话，这是黑五类“车船店脚牙”之首。插句题外话，当下社会开黑车的劫财劫色屡见不鲜，上个月频繁发生引起过一段关注，但不会持续太久。倒是“南大碎尸案”，“朱令案”至今经常在天涯上被翻出来。同样说明了反差才是人们关注的焦点。最后再次提醒广大女性知友，为安全计，莫坐黑车。再说回矮脚虎王英，此人罪大恶极，人品低劣，形容猥琐，尤其好淫，却得了扈三娘作老婆。更要命的是，扈三娘和矮脚虎还很恩爱，最后死在了一起。王英何许人也，扈三娘杀全家的仇人之一啊。这种存在巨大反差强扭的组合，最后却以标准的仁义恩爱收尾，不得不说是施耐庵的巨大讽刺。我在看着一段的时候，总感觉像是看《朱颜血》或《美少妇的哀羞》那样，目睹着女主角彻底崩坏，一股巨大的悲剧感冲击前列腺，我放下了手中的管子。同样的道理，东京热系列第一个中出的总是今井永泰，一个堪比王英的猥琐人物。这也使得Tokyo Hot跟S1， Prestige等厂商不同，更多一分悲剧与批判现实主义色彩。如果换成《Legal High》里的加贺兰丸来中出，则完全没有这种效果。观众会觉得，帅哥靓女，你情我爱，关我毛事？画面上虽然唯美了三分，但却输在了境界上。在悲剧上，可以总结一句：美女每从猥琐辈，撸管多是大帅哥。再说喜剧。喜剧对“反差”的要求则更高，经常是用来作为全剧的核心。以我们耳熟能详的《主角与配角》为例，整部小品的主线灵魂总结一句就是：叛变革命每从浓眉大眼辈，忠于人民多是你这副尊容。如果仍然是朱时茂饰演队长，陈佩斯饰演叛徒，那这既不是喜剧，也不是悲剧，就是个一般国产抗战剧。最后可以再提一句恐怖片。同样的道理，现在再拍《异型》，《僵尸》已经很难把人吓到。所以导演编剧们是很智慧的，君不见现在“怪兽”已经和“卖萌”挂钩了，比如《怪兽电力公司》《怪兽大学》系列。而本应是“可爱”“滑稽”的形象，像洋娃娃、木偶还有小丑等，现在却是恐怖片的常客。最后在总结一句吧：卖萌每从邪恶怪兽，惊悚多是充气娃娃。知乎用户，在野武将这个问题其实很好，如果只读图的话未免可惜。@Kaiser 提到了一点，这是是明代曹学佺的对联。这里提示我们，这两句话是以明清社会为背景的，换而言之，这其实是明清许多社会风貌的一个缩影。当然，这个时段我读过的文献实在是非常非常有限，只是说一些印象。明中期以后，商业城镇已经非常发达了（de Weerdt, 2013）。江南自然如此，新近的许多研究表明，在四川、陕西（Ong, 2008），乃至边远的云南贵州（Yang, 2008）等地，都有许多新兴的市镇涌现。相应的，城镇中的许多产业也就发展起来。肉食品加工业（屠狗），就是其中之一。作为新兴的城镇居民，这些肉食品加工业的个体经营者（屠狗辈）并没有许多的资金。他们的生存或者说势力，更多的来自于他们社会关系，以及他们的公共形象。在这其中，仗义，是他们行为准则的一部分，是他们的社交关系的纽带，也是他们获得同侪认同的核心。这种纽带和认同可以迅速地转化成权力，当然，也许，在文人写成的小说中，这样的屠宰者会以恶霸的形象出现。无论如何，做一个仗义的人，这不仅仅是一种内心的道德冲动，更是一种适应新的生活的需要。而这一时期，读书人的情况就完全不同了。大体南宋后期以后，由科举而入仕变得越来越不现实（Chaffee, 1985），但有趣的是，越来越多的家庭开始把他们的子侄投入到科举大军中（Ho, 1962）。这里便有一个问题：这些家庭到底是怎么考虑的呢？明明不太有希望，为什么要投资自己的子侄去参加这样一场考试呢？近来的学者们似乎认同以下这样的观点：即，推送子弟参加科举本身意味着什么；或者说，即使不能高中进士，能获得一个举人乃至秀才的头衔也足够好了。这一文化身份可以帮助整个家族在地方上获得更大的威望（Elman, 2013），甚至，和地方官建立多一重的联系。换而言之，让子弟参加考试，是地方精英家族们竞争地方控制权中的一个环节。因而，这些读书人、这些秀才们，就势必为另一种伦理所左右了：家族的生存与发展。对他们来说，保全自己有别一种意义。某种意义上，他们是整个家族推送出来的一手棋，如果因为一时冲动、仗义出手，固然在某时某地赢得了一种名声，但这种声誉却无助于家族的长期发展。因之而断送了科举的前程，也就辜负家族的诸种投资了。换而言之，在这个阶段，他们的伦理是以自保为中心的。但这也会发生改变。如果一个读书人考上了进士、做上了京官，那么，情况就不同了。尤其在明代，他需要能够在君主面前坚持原则，甚至不惜以主动挑衅的方式，吸引君主的惩罚，甚至不惜为此牺牲生命。这样，他获得的好名声是具有全国性的，他会被作为道德的楷模传颂，他的家族在其所在的地方上，就会获得别一种尊重。他，也就完成了家族交给他的使命了。这其中的社会背景决定了，仗义是屠狗者的行为准则， 而苟且定义了秀才在许多公共生活中的角色。要之，曹学佺的对联是以明清社会为基础的，也是明清社会的一个窗口。其他时代其实未必然。比如今天，读书人依然无行，屠狗辈也失去了往日的仗义。为什么呢？来吃狗肉的多半是游客，以后就不会来了，能斩一刀是一刀，这就是市场经济的大背景了。可以补充的是，在这个回答中，我主要采取了两种社会科学的视角，所谓“符号互动”，所谓“理性选择”：我假设了每个行动的单位（人或家族）是理性的，我假设了他们是在互相的认同中理解自身的。因之，可以说明一些问题，当然也有其局限。我们需要更多的史料来丰富各中的理解。董馨竹，谢谢你关注了我男人没一个好东西女人都是蛇蝎心肠任何太极端的评价都不是对的，包括这一句。霍真布鲁兹老爷，微信公众号：霍老爷的小木屋刘快腿是个风一样的男子，每天穿梭在南直隶的大街，他是个送快递的。这天他像往常一样跑过大槐树胡同，王二小刚好骑着马经过。王二小的马胆儿小，看见跑得快的就慌了把他也掀了下来。王二小一把薅住刘快腿，让他赔钱。刘一看不好，赶紧躺在地上，说自己腿被撞瘸了，这辈子就靠着王二小养，王二小一听傻了眼。二人僵持不下，周围围了很多人，七嘴八舌的看热闹。李秀才从这经过，知道了来龙去脉，小声咕哝了一句：“《大明律》规定，应该走人行道。”刘快腿听见了，梗着脖子说：“老子走了一辈子马道都没出过事。我家里上有老下有小，全指着我这条腿吃饭。老子不知道啥《大明律》不《大明律》，反正老子就靠这条腿吃饭，今天谁犯嫌，老子让他养一辈子。”李秀才一听脖子就缩回去了。善良的群众一听，刘快腿说得有道理，哪能让人家刘快腿一家喝西北风，出这馊主意的真不是东西。还是个秀才，我呸，读书都读到狗肚子里去了。读书人真坏，负心多是读书人。有几个正义感强的当时就开骂了。张屠户在附近做买卖，看见有热闹拎着刀就来了。看了半天看俩人都不打架，早都不耐烦了。他吼了一嗓子：“他腿也伤了，你也摔了，他靠腿吃饭，你还买得起马，你赔他300文钱，你们俩扯平不就完了。”王二小不同意，但看看张屠户胸口的黑毛，钵大的拳头，还有拎着的杀猪刀，打了个哆嗦，没说话，看刘快腿也不讲理，今天认倒霉算了；刘快腿正得势，也不同意，但看看张屠户胸口的黑毛，钵大的拳头，还有拎着的杀猪刀，打了个哆嗦，想想今天也不亏，没说话。善良的群众一听，张大哥讲话真有道理，杀富济贫，比那个狗屁穷酸秀才强多了。人啊，不能看读书多少，还得是要仗义，仗义每多屠狗辈。有正义感强的，都说：“还是张大哥公道。”人群这就要散去，这时候国子监朱博士下班经过，看见这事儿，赶紧说：“按《大明律》，刘快腿应该走人行道，违法在先，惊马于后，该刘快腿赔偿王二小。”刘快腿还想再闹，一看朱博士的一身官袍，心里有点怯。众人一听恍然大悟，今天要不是朱博士在场，险些就冤枉了王二小，朱博士真是青天大老爷，到底是做官的人，就是见事明白。这样的故事，无论是明代，还是什么朝代，甚至直到今天，无数次在发生，只是换换名字。人们讲“万般皆下品，惟有读书高”，看起来很敬畏读书人，很敬畏书里的道理。可临到事情，我们不讲道理的，我们讲“拳头”，这拳头可能是暴力，也可能是权势。侠以武犯禁，侠何能犯禁，有武而已。所以屠狗辈们仗的“义”，也许有理，也许没理，都不重要，重要的是手里那把屠狗刀。《儒林外史》里说五河县的恶俗，“因五河人有个牢不可破的见识，总说但凡是个举人、进士。就和知州、知县是一个人，不管甚么情都可以进去说，知州、知县就不能不依。假使有人说县官或者敬那个人的品行，或者说那人是个名士，要来相与他，就一县人嘴都笑歪了。就像不曾中过举的人，要想拿帖子去拜知县，知县就可以叉着膊子叉出来。总是这般见识。余家弟兄两个，品行文章是从古没有的；因他家不见本县知县来拜，又同方家不是亲，又同彭家不是友，所以亲友们虽不敢轻他，却也不知道敬重他 。”合县里只知道趋炎附势，讨好一个姓方的盐商和姓彭的进士，所以如余家兄弟这样，读书而不能为官，地位就尴尬了。读书人喜欢讲道理，却不知道人们要的是顺心。讲的道理若顺了心意还则罢了，若是不遂了心意，那不是黑了良心是什么？而读书人一旦官袍在身，说得话也有道理些，没有道理，也只能腹诽。在乡土中国的人情社会里，处处都是五河县。中国梦历来有三个，明君梦、侠客梦、清官梦。要么是盼着所谓侠客劫富济贫，要么是祈望青天大老爷明镜高悬，要么明君微服私访，三者都是以一个超强的外在力量，以看似讲理的不讲理方式解决问题罢了。老子说：胜人者有力，自胜者强。通常人们不喜欢自强，只是不喜欢以理服人，喜欢以力服人罢了。这力，在自己这边，就是仗义，在别人那边就是负心。以下为推广，我的微信公众平台纽太普，愿讲故事的人都有酒喝。胖虎效应罢了。读书人仗义也不见得人人称颂，但凡有一个不仗义的，马上会被人喷“还知识分子呢，一点不讲义气。”屠狗辈横行乡里，负心恶行的多了，大家也不过习惯了而已。哪天偶然有一个流氓仗义了一回，大家就会说“别看他那样，真有义气！”令人印象深刻的，往往是反常的。如此而已。匿名用户我的推测这种话在当时通常是从士大夫阶层说出来的对于“屠狗辈”的道德要求较低 所以做一件“仗义”的事情就显得很特别士大夫阶层对自己同一阶层的人的道德期望较高 所以肯定又许多达不到的另一方面“仗义”这个词通常与自身条件有关系的“屠狗辈”相对处于社会底层 需要顾虑的比较少“读书人”经过多年教育 顾虑的比较多写到这决定匿了---------------------------------------------------------------------------------------以下是吐槽：北大学生卖糖葫芦 就说北大堕落了几亿农民出了一些企业家 就说读书无用一概而论的都是大傻逼（是说这句话有点把自个绕进去了是么）知乎用户，那美好的人生，金克木已替我过完了。除了 @纽太普 所指的胖虎效应，还有抑扬效应吧，一时忘记更准那个词。读书人读书，好陈高义，结果临了优柔寡断，纠结私心，剪不断理还乱，成了欲抑先扬；屠狗辈杀猪，混迹腥秽，赶上事也不多费心，手起刀落，就壮胆出个头，仗义疏个财，欲扬先抑。所以教给我自己的就是，你这辈子也混不进去屠狗辈了，就还是读书。弄清楚自己几斤几两，偶尔借酒使性就随便玩玩，吹牛反正不上税。但闲时一定沉默。于公于私，负心都不是一遭了，早该闭嘴。浮生未半这关乎人性，与读书无关。可能没有受过教育的人感性多于理性，更冲动些，读书人则理性多于感性，更冷静些，不过奸诈的文盲和血性的读书人，也很常见。苏簌，我正设法帮你。一般来说这样的话我们不应当浅显地从字面意思去理解，金句之所以能流传都是有其深意的，这句话传达的真实思想是教育人们不能凭一个人的社会标签就去断言他的品性，而是应当就事论事，透过现象看本质，透过形象看内心，这是辩证唯物主义的基本内容，也是反差萌。再让你们马哲课的时候都睡觉！黄叉叉小时候看电视，法场上的犯人被砍头之前总会喊一句：“20年后又是一条好汉！”自认为很有英雄气魄，所以每每被父母教训时也会来一句：“要打快打，20年后又是一条好汉！”看到这个题目，突然就想到了这句话。古人大多是信轮回的。于是便能忍受今生的苦难，祈望来世的幸福。因而我以为，对于大部分没有读过书的中下平民来说，死并没有那么可怕。对于死亡的惧怕是本能的，但是对于死亡的态度却是随便的。生活也就是那样，固然也有一些值得留恋的，但是并没有那么牵动人心。所以一无所有之人，往往处于一时激愤，头脑一热、喊着“大不了一死”就去行仗义了。但是读书人不同。士农工商，读书人的整体社会地位是比较高。在我们古代，宗教只是种给人安慰的东西，真正信仰并狂热的很少很少。烦恼不同，安慰自然也大不相同，各花入各眼。读书人虽然也有信佛，但无论是境界还是理解，都大大不同，因此也就不那么能“置之生死于度外”了。此外，读书人的信仰，更多的还是达则兼济天下，想要自我实现。不要小看儒家教化的力量，它都能把“饿死事小失节事大”变成理所当然的想法。因而，有思想的人更容易丧失勇气。他会衡量、会取舍。现有的生活、地位是可以放弃的，那么理想呢？那么天下呢？如果为了这个理想、为了万民，我都是可以牺牲的，那么义气自然也是可以的。“屠狗辈”往往只要考虑个人之“义”与个人之“心”，而读书人却担负着天下之“义”与天下之“心”。高中时读《明朝那些事儿》，看到杨继盛的死大为感动，泪流满面。书中评价他是“不畏强权，虽死无惧，叫做勇气。”然而现在，更佩服的是徐阶。忍辱负重，抛却天真，以恶制恶。死的壮烈是种勇气，死得其所更是种勇气。这大概就是读书人往往都貌似缺少“勇气”的原因吧。仅是一家之言，权当作为一种补充，轻拍。梅澹然其实一个人善良不善良，和读没读过书并没有直接关系。就像善良与否和性别、阶层、年龄、种族等等因素没有关系一样。男人女人中间都有人渣，富人穷人里面都有恶棍，老人青年里面都有混蛋，白人黑人里面都有变态…我们又怎能将人格的优劣与知识程度简单挂钩？有人类的地方就有恶，有人类的地方就有善，有人类的地方就有勾心斗角。小破单位办公室里几个同事的关系，也可以和甄嬛传里的宫斗大戏对号入座。文盲有文盲的善恶，知识分子有知识分子的善恶。人类本性的恶是无法通过变性、种族灭绝就消除掉的。同样，也不能通过教育或者反智就消除掉。那么我们为什么需要教育而不是反智？因为文明虽不能根除恶，但至少能够让人类的恶变得含蓄一点。上面认同这句话，举出种种知识分子作恶例子的童鞋，你们换一个环境，换到屠狗辈中间，会发现他们一样会作恶的，说不定其罪恶更出乎你们的意料。不要看了点《莺莺传》《围城》就以为丑陋是读书人的专利，你们可以再看看电影《盲山》，或者看看这个问题下面的故事如何看待「山东招远麦当劳女子被殴致死」事件？人对自己所在的环境不满之时，就会把希望寄托在自己所处环境的对立面。就像很多男性作家把女性想象成艺术的化身、纯洁的天使；很多对自己国家失望的人把外国想象成天堂；很多对现状不满的人把古代美化。左派知识分子把民众想象成正义的化身，其实也是如此。说出这句话的人，应该是个对士林风气很失望的读书人吧。可惜，人类在何时何地都是会令人失望的。半佛仙人，我看诸君皆装逼，料诸君看我应如是没道理因为人们期许读书人就是该做好事的所以一旦有一两个读书人做了坏事就会有有强烈的负面反差人们大多认为屠狗辈粗俗无理耍流氓所以一旦有几个做了好事就会有强烈的正面影响就像老实人出轨和浪子回头给人的感觉完全不同一样个体或许很聪明但群众永远是愚蠢且盲从包括我小小许诺，将军百战死，壮士十年归。微信公众号:请…～这句话的背后隐藏着这样的意思：顺他意的哪怕屠狗辈就是仗义，不顺他意的就算读书人就是负心。还暗含对屠狗辈身份的歧视，对读书人身份的看重。每个人在这个世界上都有自己要守护的人，都有自己要做的事。顺着自己的心，难免不如别人的意。谁也不是他爸，负了就负了吧。！顾子明，我胡汉三又回来了屠狗辈若想流芳百世，多半只能靠仗义行事。而读书人至少还多一个选择，那就是遗臭万年。王天畅，辩手-很有道理！不过，仗义，可能源于无知。负心，可能源于贪婪。-张兆杰，自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。这又是一句类似“量小非君子，无毒不丈夫”这样，在广泛的流传过程中发生意外，变了味的所谓民间俗语。在历史上，这句话是有原型的，这在明代著名学者汪思拓的《兰淮游记》中，有着较为详尽的记载。三年前在淘旧书时，正好淘了一本，看到了这个故事，大家且听我娓娓道来。话说淮安涂氏，虽然不是历史上排得上号的大家族，但自宋朝起，家族中人才辈出，虽然没出现过影响中华历史的大人物，但知名显赫人士，还是不缺的，其中最有名的，是那位因请朝廷恢复元佑年间之政，而被归于邪党的宋朝名臣涂大经。后来家族分支，各有衰兴起伏，到了明朝，较为有名的两支分别由涂阳和涂盛颇领衔。涂阳何许人也？那可是跟着朱元璋打过天下的，只是性子暴烈，为人所不喜，且对功名利碌没兴趣，因而始终升不了官，不过据说此人心理是有点变态倾向的，别人清场时，是割人头邀功，他则热爱剁人阳物，然后炒着吃，听着都碜得慌……不过善泳者溺，善干者痿，古话诚不我欺。涂阳一生，始终奋战在前线，刀风血雨不能奈他何，最后却死在了女人身上，原因也很搞笑，他一日逛窑子，估计是身体累了，没发挥好，于是窑姐们背后嗤笑他，原话无从考证了，大概是说了些“哟，别看他人高鸟大的，本以为是精壮之辈，没想到，老娘还没感觉呢，就泄了，中看不中用啊”之类的话。总之，事实证明，背后说人坏话是要遭报应的，这话不知道怎么就传到了涂大爷耳朵里，涂大爷不干了，把窑姐们打得不成人形，虽说这个行当，是靠下面吃饭的，但没了上面也不行啊。不仅如此，涂阳还一巴掌扇得老鸨出了血，老鸨吓尿，赶紧把压箱底的头牌拿出来供涂大爷享用，但老鸨也不是吃素之人，想你姓涂的坏了老娘生意，也不能叫你好过，于是暗地里在涂阳的酒里下了药。于是，洪武元年，涂阳卒于马上风。再来说涂盛颇，虽然带个颇字，可是与“尚能饭否”的廉颇不同，涂盛颇是个文化人，动笔杆子的，他没什么名气，不过他的老大可大大的有名，正是威震天下，被拜为征虏大将军的明代赵子龙——蓝玉！不过涂盛颇端的是个精明人，后来蓝玉案牵连人数达一万五千余人，而身为谋士的他竟然全身而退了，能在朱屠夫的刀下活命，也是奇迹。不过，涂盛颇毕竟心有戚戚，于是隐姓埋名，改姓为屠，别以为屠这个姓不咋地，其实在历史上的名人还是很多的，比如屠迁和屠睢，还有我们熟悉的，来自恶人谷的著名变态屠娇娇。说了这么多，我们的主角终于要登场了，他就是涂盛颇的四子：屠勾北！涂盛颇基因优良，生了四个，全是儿子，换到现在，肯定很受富婆欢迎，光撕路边“高价求子”的小广告卖精，估计就能趿身为壕。涂盛颇不愧是文化人，四个儿子分别叫：屠勾东，屠勾西，屠勾南，屠勾北。中间这个勾字取勾践之意，看得出，老涂野心不小。只可惜，天不遂人愿，在一次元宵看花灯时，发生了踩踏事故，屠勾东西南三兄弟，竟然被人活生生踩死了！涂盛颇的夫人受不了打击，投湖身亡！人间杯具啊！花灯夜三子夭折，老母亲悲恸自绝！别看涂盛颇是个手无缚鸡之力的知识分子，关键时刻，还是有些男儿本色的，他强忍悲痛，独自扶养着小勾北，看着他茁壮成长，并且教授他孔孟之道。小勾北也是争气，生得浓眉大眼不说，文才也过人，乡试会试都考了第一名，眼瞅着要创造历史记录，连中三元了，这时候，杯具再次发生，涂盛颇患恶疾，不治身亡，小勾北悲痛欲绝，彼时正好家乡闹饥荒，当然饿不着小勾北，涂盛颇虽然谈不上家大业大，但生财有道，家境还是很殷实的。这时候，小勾北做了件惊人的善举，散尽家财帮助父老乡亲度过难过，而且散的彻底，连进京赶考的盘缠都没留下。大家对小勾北深为感激，大家茶余饭后，一聊起小勾北，满嘴都是“仗义啊，仗义啊”的佩服之语，于是，小勾北便在家乡赢得了“仗义屠勾北”的美名。现在淮安市还有个叫勾北村的小村子，前几年我去过，村里好多老人家的家里，都供奉着一个长胡子老头，大家管他叫勾北爷，有意思的是，勾北爷旁边，通常都会有只给他献桃子的小猴子，大家猜猜那是谁，没错，正是齐天大圣孙悟空。这是为什么，我向老人家打听，他们都说不出个所以然，大家都说吴承恩家和涂家，也是有些渊源的，这倒未必是空穴来风，因为吴承恩，正是淮安人士！让我们回到历史。话说小勾北进京赶考，虽然没盘缠，但是因为乡试会试皆为第一名，所以过路的大户人家，都愿意给予一定资助，按今天的说话，他们可以算是小勾的天使投资人。不管怎样，小勾北过的倒也不算差，尤其是快到顺天府时，更是遇上了一户好人家，远今有名的杜员外——杜子同。杜子同历史上没名儿，不过他的一个远方亲戚是大大的有名，就是那位怒沉百宝箱的杜十娘！杜子同的精子质量就明显差老涂一等，虽然妻妾成群，但只生了一个女儿，名叫杜淑仁，取贤良淑德，仁爱慈和之意，恩，是个好名字。名字取得好，人也生得不错，当时正是豆蔻年华，久藏深闺，除了家仆，没怎么和年青男孩接触过，如一切的民间爱情故事，这杜淑仁一见屠勾北，一听他的善举，再加上过人的才华，立马天雷勾动了地火，一颗心就交付了出去。可是没想到啊，这小勾北竟然是个傻小子，不知道是情窦没撬开还是咋地，竟然对杜小姐的秋波熟视无睹，害得杜小姐郁闷成疾，饭都不怎么吃了，几天工夫就消瘦了许多，人比黄花瘦。爱女莫若父，杜子同看到这一幕，心里着急啊。不过更让他着急的是，这屠家小哥要是看不上女儿，可咋整，他是有眼力劲儿的人，知道屠勾北用不了多久，必定飞黄腾达，别看杜员外这名号好听，说破天也就个小财主，有点钱而已，可是能攀上屠勾北这等注定飞升的人物，杜家可就要祖坟冒烟了。不过，杜子同毕竟是过来人，人情世故上，对付个毛都没长全的小处男，还是有些手段的。他的手段倒也不算高明，可是，招不在高，管用就行。屠勾北在杜子同家住了两三天，准备要上路了，杜子同大方的送了他银两，还摆了一席酒，座上只三人，杜子同父女，还有屠勾北。杜子同还算识大体，饭桌上没多说什么，只是不停地敬酒，兴之所至，还行起了酒令，这小勾北哪是老酒痞的对手，几个回合下来就醉的不醒人世了，等他醒来，已经第二天的清晨。宿醉让人头疼，不过此时此刻，有让小勾北更头疼的事。在他身边，竟然还躺着一位姑娘，姑娘赤身裸体，乳翘臀圆，脸面桃花初开放，含情脉脉地看着他，这姑娘不是别人，正是杜淑仁！Duang！屠勾北一下子傻了，愣了半天才反应过来，原来自己也没含糊，是“坦诚相见”的，而且坦诚的彻底，那话儿直立如棒，坚硬如铁！小勾北连忙拿衣物掩住下体，结结巴巴半天没说出一个完整的句子来，倒是杜小姐很懂事，纤纤玉手按在小勾北的嘴上，示意他无须多言。“屠郎，从今以后，我就是你的女人了。”屠勾北再次死机，待到重启时，眼前多了一个人，杜子同！更贴切的说法是，怒发冲冠的杜子同！“你……你们……”杜子同满面赤红，相信这时候他手里但凡有把刀，肯定会上去把小勾北阉了。“爹，你要打要骂，只管冲我来，都是女儿的不好，不关屠哥哥的事。”屠勾北生性纯良，可不是那种拔屌就走的渣男，既然事已至此，岂能让姑娘担责，于是当即表示他犯了一个天下男人都会犯的错，要杀要剐，悉听尊便。中间扯皮的情节略过，结果自然是皆大欢喜，当即订了婚，只等小勾北金榜题名，便洞房花烛。然而，现实是残酷的。本来被视为种子选手的屠勾北，竟然名落孙山，这中间到底发生了什么，谁也不知道，按理说小勾北不至于如此的，所以史学家的观点是，不排除有人故意陷害。但不管怎样，事情发生了，苦果只能和血吞。再次见到杜员外时，屠勾北恨不得找个地缝钻进去，杜员外是善解人意之人，不忍心看屠勾北尴尬的样子，直接就把他往门外撵，滚粗去！至于那桩亲事，呵呵，我女儿都让你白睡了一次，还想咋地，没打断你腿就已经很客气了，还想高攀？小勾北人生爱情两失意，倒也不纠缠，这就要走人，可是杜淑仁不干了！杜小姐从小读圣贤书，知道礼义廉耻，当初也是因为爱屠勾北心切，才答应和老爹共同设局，现在怎能因为屠勾北发挥失误，便翻脸不认人！可是小女孩再厉害，也还是拗不过老油条，结果还是没变，屠勾北回到家乡，而杜小姐绝食了好几天，最终也还是想开了，半年后便嫁了人，生活幸福美满，一直活到了九十九。至于屠勾北，回到家乡后，倒也没有一蹶不振，认真备考，期待来年高中，可是命运就是爱跟人开玩笑。再一次，屠勾北落榜了。这本来就是个打击，但更让人痛苦难受的是，在京城，屠勾北遇上了杜淑仁，彼时的杜淑仁已为人妇，但美艳风华丝毫不减，反而有加，还生了一对漂亮女儿，这还不算什么，最重要的是，杜淑仁已然忘了他，连一丝残留的爱意都没有了，待他如同陌路。双重打击下，屠勾北颓了，回到家乡后，心气全无，一个风雨交加夜，挥笔写下了他和杜小姐凄美痛人的爱情故事，上吊自杀。善良的乡亲厚葬了屠勾北，一小撮不明真相的群众把气撒在了杜淑仁的身上，于是便有了“仗义每从屠勾北，负心皆是杜淑仁”的句子。谁想这个句子和这个凄美的故事，在历史的年轮中磨擦摩擦再摩擦，竟然变得面目全非。这是对屠勾北的不公，是对历史的嘲弄，是对人间正道的侮辱！I'm angry！！！被举报了，特此说明，本故事纯属虚构，放心，没有雷同。海贼迷慎入：看了鸡汤文而前途尽毁的例子有哪些？ - 张兆杰的回答朱豪杰，学物理，爱文学。我认为这属于典型的幸存者谬误。同意kaiser的答案，也就是反差。“屠狗辈”中仗义之人比较让人记忆深刻，而“读书人”负心也同理。君不见多少屠狗之辈忘恩负义，而读书教育使人正直仗义。所以我认为这句话从统计的角度来说，没什么意义，甚至与真实情况正相反。我认为一般来说，一个人的道德水平和ta所受的教育（包括但不限于读书学习）是正相关的，我也没有切实的根据，只是来自于平时生活的体悟感受。以上附录：幸存者偏差（Survivorship bias）,另译为“生存者偏差 ”或“存活者偏差”，是一种常见的逻辑谬误（“谬误”而不是“偏差”），意思是只能看到经过某种筛选而产生的结果，而没有意识到筛选的过程，因此忽略了被筛选掉的关键信息。这东西的别名有很多，比如“沉默的数据”、“死人不会说话”等等。举例：空战的例子简单介绍:简单来说，专家根据返航飞机翼部和尾部等位置中弹最多的特点，判断出，如果要强化飞机装甲，应该强化翼部和尾部。但如果仅仅根据返航的飞机上的弹孔分布，来研究该加强飞机的哪部分时，就忽略掉了“飞机被击落”这个筛选的过程。也就是说，能返航的飞机都是躲过防空炮火筛选的、没有受过致命伤的。他们多中弹于翼部和尾部，而油箱和驾驶员仓位完好，这恰恰说明翼部和尾部不是致命伤，不应该加强；而油箱和驾驶员仓位受伤的飞机，基本没有活着回来的，因此油箱和驾驶员仓位才是真正致命的地方，这些部位受伤的飞机却因为被击落而被筛出研究样本，从而变成了“不会说话的死人”，或“沉默的数据”。详细故事:1941年，第二次世界大战正打得如火如荼。 　　有一天，美国哥伦比亚大学著名统计学 家沃德 教授(Abraham Wald) 　　遇到了一个意外的访客， 那是英国皇家空军的作战指挥官。 　　他说：「 沃德教授，每次飞行员出发去执行轰炸任务， 　　我们最怕听到的回报是： 『呼叫总部，我中弹了！』 　　请协助我们改善这个攸关飞行员生死的难题吧！」 　　沃德接下这个紧急研究案，他受委托分析德国地面炮火击中联军轰炸机的资料，并且 　　以统计专业，建议机体装甲应该如何加强，才能降低被炮火击落的机会。但依照当时的 　　航空技术，机体装甲只能局部加强，否则机体过重，会导致起飞困难及操控迟钝。 　　沃德将联军轰炸机的弹着点资料，描绘成两张比较表， 　　沃德的研究发现，机翼是最容易被击中的部位， 　　而飞行员的座舱与机尾，则是最少被击中的部位。 　　沃德详尽的资料分析，令英国皇家空军十分满意。 　　但在研究成果报告的会议上，却发生一场激辩。 　　负责该项目的作战指挥官说：「沃德 教授的研究清楚地显示，联军轰炸机的机翼， 　　弹孔密密麻麻，最容易中弹。因此，我们应该加强机翼的装甲。」 　　沃德客气但坚定地说： 「将军，我尊敬你在飞行上的专业， 　　但我有完全不同的看法，我建议加强飞行员座舱与机尾发动机部位的装甲，因为那儿 　　最少发现弹孔。」 　　在全场错愕怀疑的眼光中，沃德解释说：「我所分析的样本中，只包含顺利返回基地 　　的轰炸机。 　　从统计的观点来看，我认为被多次击中机翼的轰炸机， 似乎还是能够安全返航，而飞 　　机很少发现弹着点的部位，并非真的不会中弹， 　　而是一旦中弹，根本就无法返航。」指挥官反驳说： 　　「我很佩服沃德教授没有任何飞行经验，就敢做这么大胆的推论，就我个人而言，过 　　去在执行任务时，也曾多次机翼中弹严重受创，要不是我飞行技术老到，运气也不错， 　　早就机毁人亡了，所以，我依然强烈主张应该加强机翼的装甲。」这两种意见僵持不 　　下，皇家空军部部长陷入苦思。 　　他到底要相信这个作战经验丰富的飞将军， 还是要相信一个独排众议的统计学家？ 　　由于战况紧急，无法做更进一步的研究，部长决定接受沃德的建议，立刻加强驾驶舱 　　与机尾发动机的防御装甲。不久之后，联军轰炸机被击落的比例，果然显著降低。为了 　　确认这个决策的正确性，一段时间后，英国军方动用了敌后工作人员，搜集了部份坠毁 　　在德国境内的联军飞机残骸，他们中弹的部位，果真如沃德所预料，主要集中在驾驶舱 　　与发动机的位置。 　　看不见的弹痕最致命 　　乍看之下，作战指挥官加强机翼装甲的决定十分合理， 但他忽略了一个事实：弹着点 　　的分布，是一种严重偏误的资料。 　　因为最关键的资料，其实是在被击落的飞机身上， 　　但这些飞机却无法被观察到，因此，布满了弹痕的机翼，反而是飞机最强韧的部位。 　　空军作战指挥官差点因为太重视「看得见」的弹痕，反而做出错误的决策。 　　这个案例有两个特别值得警惕的地方。 　　死掉或被俘的人无法发表意见 　　第一， 搜集更多资料，并不会改善决策品质。 由于弹痕资料的来源本身就有严重的 　　偏误，努力搜集更多的资料，恐怕只会更加深原有的误解。 　　第二，召集更多作战经验丰富的飞行员来提供专业意见，也不能改善决策品质，因为 　　这些飞行员，正是产生偏误资料过程中的一环。他们都是安全回航的飞行员，虽然可能 　　有机翼中弹的经验，但都不是驾驶舱或发动机中弹的「烈士」。 　　简单的说， 当他们愈认真凝视那些「看得到」的弹痕，他们离真相就愈远。 　　信息界有所谓「Garbage In, Garbage Out」， 　　前提（或假设）若是错误，再漂亮的统计算式或方法、再多的资料，也不能让后面的 　　推论变得正确。 　　在管理实务与日常生活中，许多关键的资料， 也像上述轰炸机的个案一样，会因为 　　「失败」而观察不到。空战例子的引申含义：　　1，在大样本下，幸存者出现的概率*基数而大幅提升，而此时幸存（成功）会被认为是幸存者的个人能力或和失败者的差异而导致的必然结果　　2，基于上一条，对于幸存者的错误评估，会导致“成功者有更大概率在之后获得成功”的误解　　第一条的例子如下：　　假设我们有一个公平证券交易市场，其投资风险和收益相当，只需进行普通的买卖　　那么，我雇佣512只猴子，给他们两个按钮，一个买，一个卖，让他们每天随机乱按——每年检查一次猴子们的收益，将赔本的剔除出工位，只保留那些盈利的。　　于是，第二年我还有256只猴子，第三年128只，第四年64只，第五年32只　　这32只猴子只是“幸存者”，可是，我们通常会给他们带上“成功人士”的标签，事实往往如此。　　如果将证券市场的环境改为“抽牌比大小的赌场”或者类似的环境，很奇怪，这32只猴子只配得到“幸运儿”的头衔。　　而接下来，就是对32只猴子的采访，对他们宗教信仰，生活方式，饮食结构，作息规律，哦对，还有按下买卖按钮的规律的总结，并且结册为“成功人士所必备的xx个习惯”的名字，翻译成32种文字，大卖500万本。引用自百度百科：幸存者偏差_百度百科ace zh，大地上 有我的足迹请记住，任何俗语仅仅是方便表达意思而已，“韵律”、“对仗”丝毫不增加“正确性”。青弓，我可是要跑马拉松的女人。当他们为了利益杀掉第一个兄弟时，后面就会杀掉第二个、第三个、第四个……
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原答案为输液时左手打出来的%&_&%现在重新排一下版。
读大一上中华文化哲学篇的时候，一位清瘦可敬留着絡腮胡子颇有文人气息的老师细细讲过这句话。
不幸的是，我不记得了。
谈谈自己的理解:
书读得越多的人可能将问题看得越透彻。他们深知世间阳光照不到的黑暗和起伏跌宕的意外实在太多，深知人都是色泽不匀的多面体，深知世事无常最叵测倒不是敌人，而是人心。比如说今日为朋友两肋插刀，日后朋友很有可能为了利益不顾你的利益插你两刀。前段时间看《窃听风云3》，影片开始时兄弟五人合谋杀死第六个兄弟，场面极其凶残，我问朋友:剩下的几个后面会反目成仇么？一向不算很灵光的朋友说:当然，杀了第一个就会杀第二个，这种事有了第一回就会有第二回。后来果不其然。
人能有多么善良，就能有多坏。所以在这基础上，读书人瞻前顾后权衡再三，愿意仗义去帮助的人也只有几个。
举《legal high》里狂拽酷炫冷帅臭美的古美门为例，他……仗义么？不。不仗义么？这个倒不好说。
屠狗辈往往要么对他人寄托很大期望，要么抱着团地互相帮助，你来我往，成为生存之道。古代多有群豪，对称兄称弟的朋友举杯痛饮豪情万丈，转眼又打家劫舍强抢民女。就拿张飞来说，他是粗犷豪气仗义汉子的代表，当年当阳桥头一声吼，喝断桥头水倒流，谁能说他不仗义？可他对下属严苛无比，从不宽容。
说到最不仗义，非政治家莫属。举袁世凯为例，前脚答应人谭嗣同一定大力支持维新，后脚走出门就跑去慈禧那儿告密了。
不过仗义这种事情很难以一下子在一个人身上展现出来。往往远远的便笼罩着仗义侠气的绝代光环的，走近了却只能看到一平凡之人。记得小时候看《隋唐英雄传》时，对里面使得一手好锏风华绝代的秦叔宝佩服得五体投地，那时候真真觉得他是当之无愧的英雄！可后来看历史书籍才发现，秦叔宝对细节和人情世故的在意，远远超乎里面的徐道长、单雄信、王伯当、罗成等人。单雄信是真具有风骨，配得
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