举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“名著阅读。（5分）1.《朝花夕拾》是鲁迅一九二六年所作回忆散...”，相似的试题还有：
“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视”。这段文字描写的是：()
B.寿镜吾老先生
C.藤野先生
名著阅读。(4分)1.《朝花夕拾》是鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集。最初《()》为总题目陆续发表于《莽原》上。文中“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少人，看人总像在渺视”这段文字描写的是()(人名)。(2分)2.选出对《朝花夕拾》的内容表述错误的一项。(2分)-------------------【
】A．《狗•猫•鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。B．《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。C．《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，记述儿时阅读《二十四孝图》的感受，着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，宣扬了封建孝道的虚伪和残酷。D．《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情和被父亲强迫背诵《论语》的扫兴而痛苦的感受。批判了强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对；我早觉得奇怪，注意着他的了，到这时才打听别人：说这话的是谁呢，有那么冷？认识的人告诉我说：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。我非常愤怒了，觉得他简直不是人，自己的先生被杀了，连打一个电报还害怕，于是便坚执地主张要发电，同他争起来。结果是主张发电的居多数，他屈服了。其次要推出人来拟电稿。“何必推举呢？自然是主张发电的人罗——。”他说。?
我觉得他的话又在针对我，无理倒也并非无理的。但我便主张这一篇悲壮的文章必须深知烈士生平的人做，因为他比别人关系更密切，心里更悲愤，做出来就一定更动人。于是又争起来。结果是他不做，我也不做，不知谁承认做去了；其次是大家走散，只留下一个拟稿的和一两个干事，等候做好之后去拍发。?
从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。天下可恶的人，当初以为是满人，这时才知道还在其次；第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。………
到冬初，我们的景况更拮据了，然而还喝酒，讲笑话。忽然是武昌起义，接着是绍兴光复。第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。?“老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。”……?我被摆在师范学校校长的饭碗旁边，王都督给了我校款二百元。爱农做监学，还是那件布袍子，但不大喝酒了，也很少有工夫谈闲天。他办事，兼教书，实在勤快得可以。1.选文开头抒发对范爱农的憎恶有何目的？请结合下文分析运用了什么写法？(4分)()()()2.范爱农后来的结局怎样？作者揭示其不幸遭遇和悲惨结局的目的是什么？(4分)()()鲁迅对中国传统文化的态度_学习时报
鲁迅对中国传统文化的态度
在中国文化史上，1925年的“青年必读书”风波，是一个非常著名的事件。当时的《京报副刊》征求“青年必读书”，胡适和梁启超在鲁迅之前都开过“最低限度的国学书目”，鲁迅则写作《青年必读书》文章，主张青年应“少读甚至不读中国书”。这一观点至今仍然受到学者的批判，很多人据此断定鲁迅对中国传统文化全盘否定。然而，事实上却并非如此。
鲁迅的文章某种程度上可以看作是针对胡适“整理国故”思潮的反应。胡适处在北大的中心位置，他在整个五四新文化运动中都是非常活跃的，可以说是“全方位的领导”。胡适提出了“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的纲领性主张，其后五年，从1924年开始，鲁迅在一些场合批评胡适“整理国故”的主张。
为什么要等到五年之后才发表意见？鲁迅在五四之后采取了沉默和冷眼旁观的态度，他对中国问题的思考有着自己独特的思路。他不轻易卷入论争的漩涡，习惯等到蜂拥而起的社会思潮渐渐安静下来的时候，看清楚社会的反应以及对社会的影响之后，才发表意见。这种深思熟虑的作风使得鲁迅似乎总是慢了半拍，但这种“慢半拍”，却使他成为最冷静的毫不留情的批判者。
鲁迅批判“整理国故”，是将其作为一种社会思潮来批判的。
倘若某个人出于个人的爱好，喜欢“钻故纸堆”，喜欢研究古代的东西，实在是无可非议。鲁迅本人也因为对中国古代小说史杰出的研究，被胡适大加褒扬。中国古代文化是鲁迅个人读书修养的一个极其重要的组成部分，五四之后到1924年，鲁迅写作的杂文很少，极少对社会政治文化发表意见，他精力的很大一部分集中在对中国小说史的研究中，鲁迅在北大兼课主讲的也是“中国小说史”。那么为什么鲁迅要尖锐地批评甚至连他自己都在从事的工作——“整理国故”呢？其中的原因就是，在鲁迅看来，“整理国故”不是作为个人爱好和学术积淀的提倡，而是成为了一种社会思潮。作为社会思潮的“整理国故”是不值得提倡的，必须猛烈抨击。
“整理国故”的社会思潮是胡适提倡的，他的初衷在于建立学院派学术研究体制，与蔡元培的指导思想一脉相承。这一社会思潮主要带来了两重负面影响：一个是鼓励年轻人钻入研究室里，两耳不闻窗外事，和社会实际、现实生活相脱离，闭门读书；另一个就是读死书，使人成为“书橱”，结果思想“逐渐硬化，逐渐死去”。这不但背离了新文化运动的根本精神，背离了胡适当初提倡“整理国故”的初衷，而且就连胡适自己也认识到了弊端，“现在一般少年人跟着我们向故纸堆里乱钻”。而“回避现实的社会问题”正是关注大众精神状态的鲁迅所不能容忍的，他当然不能坐视，当然要批判，但我们不能据此判定鲁迅对中国传统文化持彻底否定的态度。
回望鲁迅，对中国古代文化的学习、研究、介绍和整理，是其一生的重要工作。
据鲁迅博物馆公布的数字，现存鲁迅藏书中，共有中文线装书946种，7704册；中文平装书866种，1112册，包括科学、文学、艺术、历史、地理等；其他的如俄语、日语、德语、法语、英语等书籍3167册。从藏书的数量看，承载着中国传统文化的线装书是鲁迅藏书中册数最多的一种，达到七千余册，占藏书总数的近七成。
鲁迅早期的读书经历，也是与中国传统文化密不可分的。他7岁入本宅家塾读书，那时，书桌上除了《鉴略》和习字的描红格，不许有别的书。12岁入三味书屋读书，大约在这前后，他开始抄写家藏《康熙字典》中的奇字和《唐诗叩弹集》中的百花诗，16岁以前就读完了四书五经，并“几乎读遍十三经”。他在三味书屋读书时，学写八股文和试帖诗，抽屉中小说杂书等古典文学，无所不有。即使在18岁考取了江南水师学堂之后，还要四天学英文，一天读《左传》，一天作古文。28岁在日本时，鲁迅还听章太炎先生讲《说文解字》，学习文字学。当时留学在外的鲁迅，在脱离了中国传统的文化环境下，已经学过了矿产和医学，撰写过《说镭》和《中国地质略论》、《中国矿产志》、《人之历史》和《科学史教篇》等介绍或研究自然科学的文章和著作，却还要在日本学习《说文解字》。如果不是怀着对中国传统文化的热爱，鲁迅是绝不可能这样做的。
鲁迅的古文写作功底也相当深厚，他早期用古文作了《文化偏至论》、《摩罗诗力说》，文章旁征博引、气势纵横，和任何一位古文家的文章相比，都毫不逊色。1927年在留日期间，鲁迅和周作人合作翻译了英国小说《红星佚史》，书中的白话由周作人翻译，十六节诗则由鲁迅用离骚体翻译。能用离骚体翻译外国诗歌，恐怕没有相当的古文和外文功力是绝难做到的。鲁迅回国后在教育部任职，他曾参与设计、起草民国的国徽和说明，说明部分是他用六国文体写的，深得同事钦佩。
同时，作为学者的鲁迅，从30岁起就开始辑录整理古书，流传下来的有：辑录的唐以前小说佚文《古小说钩沉》，记录的越中史地书《会稽郡故书杂集》，纂集校勘的唐代记载岭南风物人情的《岭表录异》，抄录的清水产著作《记海错》，还有研究古代文学的《中国小说史略》和《汉文学史纲要》，并曾花费大量时间抄录古碑、研习佛经。
鲁迅不但对中国传统文化非常了解，而且倍加珍视热爱，并自觉传承。那么，既然作为学者的鲁迅深深了解、热爱中国传统文化，作为思想家的鲁迅为什么还要大声呼吁青年们“少读甚至不读中国书”呢？
我们需要考察的是，鲁迅批判中国文化是从哪个角度批判的，批判的是什么东西？中国传统文化的核心组成部分是儒家学说，尽管儒家学说本质上是一种人生修养的智慧，但是被异化为统治工具之后，就有一种基本的观点，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“三纲”的观点建立了基本的人间统治秩序。“君为臣纲”是社会关系的秩序，“夫为妻纲”是男女家庭关系的秩序，“父为子纲”是父子血缘关系的秩序。这“三纲”或许不是儒家思想的本来面目，但至少在宣传和接受的角度，是为社会上层所大力宣传、为普通民众所普遍接受的价值观念。这里面包含着君权本位、男权本位和长者本位的基本思想，而这些与五四新文化运动所倡导的科学与民主精神相左，更与鲁迅毕生所追求的精神自由和个性解放背道而驰。自然地，鲁迅要对这些禁锢精神自由、压抑个性解放的传统文化中保守腐朽的方面大加鞭挞。
鞭挞的文章最著名的要数《我们现在怎样做父亲》和《我之节烈观》。《我们现在怎样做父亲》抨击了“父为子纲”的伦理秩序，反对强调父对子的恩，提出父亲对儿子并没有恩，相反，父亲对儿子是有义务的，因此父子不存在隶属关系。应该强调的是家庭成员之间人格上的平等。只有在人格平等的基础上，才能有出于天性的爱，才可能有精神的自由。《我之节烈观》更对中国传统观念中要求女子节烈提出质疑，认为这是违背人的本性的，对人对己对国家都没有任何好处，是不道德的。这是对男权思想的批判，也是对人的天性的维护。鲁迅还批判过《二十四孝图》，对所谓“孝道”对人性的扭曲进行了毫不客气的抨击。至于对“君为臣纲”所塑造的中国人的奴性，鲁迅自始至终都不遗余力地坚决反对，我们这里就不赘述了。
显而易见，鲁迅对传统的批判，不是针对传统文化本身，而是针对传统文化所造成的影响，是对传统文化沉淀于民族基本价值观念的那些负面的效果进行抨击，并不是对传统文化的本原进行彻底否定。鲁迅所批判的不是存在于字纸中的、抽象的、士大夫知识阶层的理想，而是真实地存在于民间的、被世俗化了的传统文化观念和民族性格。凡是实际效果不好、扭曲人性、异化人际关系、遏制个性解放、压制精神自由的，不论是来自圣人的，还是“古已有之”的，统统要搬掉。这么做是为了摈除痼疾、迎接新生。
对中国文化深厚的造诣，对外国文学的精通、对自然科学的关注，都使鲁迅在审视民族文化的时候，比纯粹的国学大师们多了几个参照系，他对中华民族文化的优和劣都了如指掌。鲁迅生在一个战乱频仍的年代，活在一个“国将不国”的危亡时期，就好比面对一个垂死的病人，温和的方子是没用的，只有下猛药才有起死回生的可能。因此，在救亡图存的社会环境里，在面对西方坚船利炮和物质文明的轰炸下，对待传统文化，作为思想家而不是学问家的鲁迅，首先选择了批判，偏激的批判，以至于偏激到“少读甚至不读中国书”。
只有激烈地骂醒了中国人，才有可能打破国民“中华文化中心论”的清秋大梦，才有可能使我们民族意识到自己正站在毁灭的边缘而奋发图强、得以自保。比起那些整天一味“之乎者也”地颂扬传统文化的人，鲁迅更热爱我们民族的传统文化，也更清醒地了解我们的民族。
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鲁迅五猖会阅读答案
　　五猖会
　　孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。：但我家的所在很偏僻， 待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。
　　要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事。因为那会是全县中最盛的会， 东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的;现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与&礼教&有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状;后面列坐着五位太太，却并不&分坐&，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与&礼教&有妨的，&&但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就&又作别论& 了。
　　因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河头，船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。 忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。
　　&去拿你的书来。&他慢慢地说。
　　这所谓&书&，是指我开蒙时候所读的《鉴略》，因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
　　我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
　　两句一行，大约读了二三十行罢，他说：
　　&给我读熟。背不出，就不准去看会。&
　　他说完，便站起来，走进房里去了。
　　我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，&&而且要背出来。
　　粤自盘古，生于太荒，
　　首出御世，肇开混茫。
　　就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了;那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》《百家姓》有用得多， 因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。&粤自盘古&就是&粤自盘古&，读下去，记住它，&粤自盘古&呵!&生于太荒&呵!&& 应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲， 工人，长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我 似乎头里要伸出许多铁钳，将什么&生于太荒&之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
　　他们都等候着;太阳也升得更高了。
　　我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
　　&不错。去罢。&父亲点着头，说。
　　大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
　　我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猫会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
　　直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如 昨日事。
　　我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。
　　18. 选文出自《朝花夕拾》，请你再写出出自这本集的三篇文章的篇名。(3分)
　　19. 选文题目的作用是什么?(2分)
　　20，说说你对选文结尾处加横线含义的理解。(3分)
　　21.结合具体语境，对选文中加波浪线句子作简要赏析。(3分)
　　22.选文运用了对比的写作方法，请找出一例，并作简要分析。
【阅读答案】：
　　18. (3 分)
　　《从百草园到三味书屋》《藤野先生》《阿长与〈山海经〉》《狗&猫&鼠》《二十四孝图》 《无常》《父亲的病》《琐记》《范爱农》
　　(答出一个篇名给1分)
　　19. (2分)
　　行文线索 (意思对即可)
　　20.(3 分)
　　&我&对父亲在&我&看五猖会前逼&我&背书的不解与不满。
　　(意思对即可〕度赏析，言之成理也可)
　　21(3 分)
　　示例一：运用了反复的修辞方法，强调了 &我&背书时的痛苦无奈。
　　示例二：运用&读& &强记& &背&等词语，表达了 &我&背书时的痛苦无耐。
　　(答出赏析角度给1分，答出表达效果给2分;选取错该篇名不给分，从上面九篇文章中任选三篇即可)
　　22. (3 分)
　　示例：&我&在背书前盼望观看五猖会的兴奋心情，与背书后的扫兴形成了鲜明的对比，批判了强制教育对儿童天性的压制和摧残。
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