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先秦诸子散文选读
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名家解读：鲁迅论老子
　　周室寝衰，风人辍采；故曰：“王者之迹熄而诗亡。”（1）志士欲救世弊，则穷竭神虑，举其知闻。而诸侯又方并争，厚招游学之士；或将取合世主，起行其言，乃复力斥异家，以自所执持者为要道，聘辩腾说，著作云起矣。然当时足称“显学”（2）者，实止三家，曰道，曰儒，曰墨。&
　　道家书据所录有，《太公》，《辛甲》（3）等，今皆不传；《鬻子》《筦子》（4）亦后人作，故存于今者莫先于。（5）名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于初（约西历纪元前五七○），尝为守藏室之史，见周之衰，遂去，至关，为关令尹喜（6）著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终也。今书又离为八十一章，亦后人妄分，本文实惟杂述思想，颇无条贯；时亦对字协韵，以便记诵，与秦汉人所传之《金人铭》，《丹书》等（见第一篇）同：&
　　“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”&
　　“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止；道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”&
　　尝为周室守书，博见文典，又阅世变，所识甚多，（7）谓“道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”者盖以此。然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲“无不为”也。&
　　“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”&
　　“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”&
　　“……圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”&
　　“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”&
　　儒墨二家起老氏之后，而各欲尽人力以救世乱。以二十一年（前五五一）生于鲁昌陬邑，年三十余，尝问礼于，然祖述尧舜（8），欲以治世弊，道不行，则定《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》（9）。既卒（敬王四十一年＝前四七九），门人又相与辑其言行而论纂之，谓之《论语》。墨子（10）亦鲁人，名翟，盖后于孔子百三四十年（约威烈王一至十年生），而尚夏道，兼爱尚同，非古之礼乐，亦非儒，有书七十一篇，今存者作十五卷。然儒者崇实，墨家尚质，故《论语》《墨子》，其文辞皆略无华饰，取足达意而已。时又有杨朱（11），主“为我”，殆未尝著书，而其说亦盛行于战国之世。孟子名轲（前三七二生二八九卒）者，邹人，受学于子思，亦崇唐虞，说仁义，于杨墨则辞而辟之，（12）著书七篇曰《孟子》。生当周季，渐有繁辞，而叙述则时特精妙，如墦间乞食一段，宋吴氏（《林下偶谈》）（13）极推称之：&
　　“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒食而后反；其妻问所与饮食者，尽富贵也。其妻告其妾曰：&
　　良人出，则必餍酒食而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞰良人之所之也。蚤起，施从良人之所之。遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也，今若此。与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”&
　　然文辞之美富者，实惟道家，《列子》《鶍冠子》（14）书晚出，皆后人伪作；今存者有《庄子》。庄子（15）名周，宋之蒙人，盖稍后于孟子，尝为蒙漆园吏。著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。今存三十三篇，《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一；然《外篇》《杂篇》疑亦后人所加。&
不管omg成绩如何，不管...
老子重庆第一帅你们这些...
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3月20日18.50分左右！也...
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　　于此略录《内篇》之文，以见大概：&
　　“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾恶乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之。然则物无知邪？曰：吾恶乎知之。虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则要疾偏死，弇然乎哉？木处则惴栗，猿猴然乎哉？三者孰知正处。……自我观之：仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其辩。啮缺曰：&
　　子不知利害，则至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大泽焚而不能热，河汉鰌而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎？”（第二）&
　　“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗师》第六）&
　　“南海之帝为儵，之帝为忽，中央之帝为混沌。&
　　儵与忽时与相遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有。尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”（《应帝王》第七）&
　　末有《天下》一篇（谓非作）（16），则历评“天下之治方术者”，最推，以为“古之博大真人”，而自述其文与意云：&
　　“无形，变化无常。死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术，有在于是者。闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥，不以觭见之也。&
　　以天下为沉浊不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。&
　　……”&
　　故自史迁以来，均谓周之要本，归于之言。然老子尚欲言有无，别修短，知白黑，而措意于天下；周则欲并有无修短白黑而一之，以大归于“混沌”，其“不谴是非”，“外死生”，“无终始”，胥此意也。中国出世之说，至此乃始圆备。&
　　察周季之思潮，略有四派。一派，皆诵法先王，标榜仁义，以备世之急，儒有，墨有。二陈宋派，生于苦县，本陈地也，言清净之治，迨生于宋，则且以“天下为沉浊不可与庄语”，自无为而入于虚无。三曰郑卫派，郑有邓析申不害，卫有公孙鞅，赵有慎到公孙龙，韩有韩非，（17）皆言名法。四曰燕齐派，则多作空疏迂怪之谈，齐之驺衍，驺奭，田骈，接子（18）等，皆其卓者，亦秦汉方士所从出也。&
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>> 《鲁迅读过的书》卷一•儒学部102种
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一•经典类52种（9）
　　鲁迅主张现代教育应该教授新学，对现代学堂还在教授旧学是不满意的。小说《在酒楼上》就借与一个在太原教学的老师吕纬甫的对话，表示了这种不满：“你教的是‘子曰诗云’么？”“我”觉得奇异，便问。吕纬甫说：“自然。你以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。”“我实在料不到你倒也去教这类的书，……”鲁迅描述的历史真实直透社会底层。这样一个短短的对话，可以概见传统力量的深厚，也可以概见社会改革的艰难。当然，现在来看，少儿该不该读《孟子》，还是可以讨论的。
　　鲁迅作历史小说《奔月》，关于逢蒙背叛老师后羿的故事，取材于《孟子•离娄》（该故?又见于《吴越春秋•勾践阴谋外传》）。
　　鲁迅对《孟子》非常熟悉，已经到了可以随手征引的程度。
　　《华盖集•题记》说：“……此后又突然遇见了一些所谓学者、文士、正人、君子等等，据说都是讲公话，谈公理，而且深不以‘党同伐异’为然的。……这样，一直到现在还没有完结，只好‘以待来年’。”这里的“以待来年”就是《孟子•滕文公》中的用语。鲁迅用在这里并无深意，不过随手征引，于此可见他对经典的熟悉程度。
　　《三闲集•我和〈语丝〉的始终》说：“自然，‘主将’和‘指导者’，并不是坏称?，被晨报馆所压迫，也不能算是耻辱，老人该受青年的教训，更是进步的好现象，还有什么话可说呢。但是，‘不虞之誉’，也和‘不虞之毁’一样地无聊，如果生平未曾带过一兵半卒，而有人拱手颂扬道，‘你真像拿破仑呀！’则虽是志在做军阀的未来的英雄，也不会怎样舒服的。”这里是在正面引用《孟子•离娄》的话头。
　　《花边文学•“京派”与“海派”》中说：“所谓‘京派’与‘海派’，本不指作者的本籍而言，所指的乃是一群人所聚的地域，故‘京派’非皆北平人，‘海派’亦非皆上海人。梅兰芳博士，戏中之真正京派也，而其本?，则为吴下。但是，籍贯之都鄙，固不能定本人之功罪，居处的文陋，却也影响于作家的神情，孟子曰：‘居移气，养移体’，此之谓也。北京是明清的帝都，上海乃各国之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，没海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商获利，而自己也赖以糊口。要而言之，不过‘京派’是官的帮闲，‘海派’则是商的帮忙而已。”这里也是正面引用《孟子•尽心》，来说环境对人的影响。
　　《汉文学史纲要》第3篇，讨论百家蜂起之因，说：“周室寝衰，风人辍采；故曰：‘王者之迹熄而诗亡。’志士欲救世弊，?穷竭神虑，举其知闻。而诸侯又方并争，厚招游学之士；或将取合世主，起行其言，乃复力斥异家，以自所执持者为要道，聘辩腾说，著作云起矣。”这里的引语就出自《孟子•离娄》；而鲁迅所谓“欲救世”之“志士”，就包括了孟子在内的诸子。鲁迅对《孟子》的文采也时有称誉。“孟子……亦崇唐虞，说仁义，于杨墨则辞而辟之，著书七篇曰《孟子》。生当周季，渐有繁辞，而叙述则时特精妙，如间乞食一段，宋吴氏（《林下偶谈》）极推称之……”
　　《二心集•做古文和做好人的秘诀》中说：“关于皇帝的事，说‘天皇圣明，臣罪当诛?固可，即说皇帝不好，一刀杀掉也无不可的，因为我们的孟夫子有言在先，‘闻诛独夫纣矣，未闻弑君也’，现在我们圣人之徒，也正是这一个意思儿。但总之，要从头到底，一层一层说下去，弄得明明白白，还是天皇圣明呢，还是一刀杀掉，或者如果都不赞成，那也可以临末声明：‘虽穷淫虐之威，而究有君臣之分，君子不为已甚，窃以为放诸四裔可矣’的。这样的做法，大概先生也未必不以为然，因为‘中庸’也是我们古圣贤的教训。/然而，以上是清朝末年的话，如果在清朝初年，倘有什么人去一告密，那可会‘灭族’也说不定的，连主张‘放诸四裔’也不行，这时他不和你来谈什么孟子孔子了。”这里引用的“诛独夫”一语，就出自《孟子•梁惠王》。这段话很清楚地表明了：鲁迅是承认《孟子》以及儒学原典对皇权的批判精神的。
　　《且介亭杂文末编•记苏联版画展览会》文中对上海举办的苏联版画展很欣赏，鲁迅说：“我以为为中国和苏联两国起见，这现象是极好的，一面是真相为我们所知道，得到了解，一面是不再误解，而且证明了我们中国，确有许多‘威武不能屈，贫贱不能移’的必说真话的人们。”这里的“威武不能屈”云，就出自《孟子•滕文公》。
　　但是鲁迅不认为历史?曾经有过“王道”，所以对孟子的王道理想有过批评。他说：“儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。孟子生于周季，所以以谈霸道为羞，倘使生于今日，则跟着人类的智识范围的展开，怕要羞谈王道的罢。”现代政治，“王道”、“霸道”都应该是一个过气的命题。现代儒学如果是可能的，应该有深入时代精神的“权变”准备。鲁迅的意见应该重视。
•《尚书》
　　儒学重要典籍，成书年代与各篇真伪，历来争论较大。但该书至少保存了西周的部分文献，应无问题（详以下各条）。
　　鲁迅幼时即读《尚书》文选，《朝花夕拾•从百草园到三味书屋》说学生朗读课文，就有“厥土下上上错厥贡苞茅桔柚”的句子，这个句子原文应为“厥田惟下下，厥赋下上上错……厥包桔柚锡贡”，是《尚书•禹贡》中的句子。
　　鲁迅多次征引《尚书》。《朝花夕拾•狗•猫•鼠》中说到人们因为写字作文后的“说空话”、说“违心之论”，面对“只能嗥叫的动物，实在免不得‘颜厚有忸怩’。”这里的引文，就出自?尚书•五子之歌》。这句话的意思是：脸皮虽然很厚，但是内心也有愧疚。
　　历史小说《理水》中，开篇即说：“这时候是‘汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵’。”引语就出自《尚书•尧典》。意思是：大洪水正在为害天下，浩浩荡荡地包围了山峦淹上了丘陵。
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一起来阅读《鲁迅读过的书》吧！作者：金纲
书籍简介：从鲁迅的阅读来梳理其思想精神的渊源，本书是第一次，有筚路褴褛之?。
本书收入鲁迅寓目、阅读过的各类图书凡四千余种，分作“国学”、“现代”、“西学”、“综合”四编，其卷帙浩繁可以概见鲁迅思想的博大精深。
作者不是简单地将鲁迅读过的书进行编纂，而是祛除遮蔽深度解读，厘清了作为鲁迅思想之源的阅读史，从中发现了鲁迅的“光荣与漏洞”，确立了阐释鲁迅的新维度。
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