大卫不听话会怎么教育_百度知道大卫 戴维 的区别大卫 戴维 貌似都是David的音译,为什么会有两种呢,有什么区别?而且这两个音译还依然分别存在呢?怎么不合并呢?
哆姐″30Ja
这是因为音译这个词语的地区不同 像台湾、香港这些地方音译和大陆是不一样的比如说Lamborghini 香港音译为蓝宝坚尼 而中国大陆则音译为兰博基尼 地区语言不通 音译会有出入 而这些词汇流行进内地就会出现不用的音译
那种大卫、戴维又各是哪个地方的音译呢
David Davies
音译为大卫 戴维斯
哈哈，我一直认为也可以叫做：戴维·大卫斯 或 戴维·戴维斯 || 还有，大卫、戴维应该分别是哪个地方的音译呢
具体是哪个音译对应哪个地区 还真不知道
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洋芋，土豆，马铃薯都是一种，干嘛不合并呢？
可是哪种叫法更加官方呢，或者更加正规？
这个不太了解，可能是大卫吧
这有啥 实际上就是一样的啊 英语是翻译过来的 当然有出入了 不要想这样的问题
可是我见了一个球员的名字，叫做：大卫·戴维斯，这太有意思了~~~
扫描下载二维码大卫鲍森讲道-旧约纵览-诗篇（二）
大卫鲍森讲道-旧约纵览-诗篇（二）
大卫鲍森讲道-旧约纵览-诗篇（二）
我们继续来谈《诗篇》，看应该怎么样分组，读的时候才能够兼顾前后关系。各位记得吗？上次我们讲到了诗篇22、23、24篇，再来要讲96到99篇。这几首有共同的主题：上帝掌权，上帝作王，这是旧约圣经中最接近国度的观念。这几首诗篇应该放在一起看。再来就是113到118篇，希伯来原文称这几首为赞美诗篇（Halls）,是在逾越节的时候一起唱的。其中诗篇118篇我们也经常用到。这首诗篇告诉我们：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”但是，我们要记得这是旧约时代，是在逾越节唱的诗歌。而不是主日或其他日子唱的，是逾越节的时候唱的。这首诗向上帝呼求说：“主啊，求你拯救我们，求你拯救我们！”这里的“拯救”，在希伯来原文是“和撒那”。
可惜的是今天我们都把“和撒那”当成是天国的问候语。“和撒那”！其实这是自由的呐喊，“和撒那！”耶稣在逾越节骑馿进京的时候，群众就是向祂高喊：和撒那。他们当时真以为耶稣会救他们脱离罗马人的统治。可惜，耶稣进入了城门以后，是向左转而不是向右转，群众就止住了喊声。因为，耶稣接下来手拿鞭子，把圣殿里做买卖的犹太人都赶了出去，而不是把罗马人赶出去。罗马人的堡垒在右边，圣殿在左边。
耶稣基督骑馿进京的时候，群众纷纷把棕树枝丢在地上，高喊：和撒那！和撒那！！求你现在就拯救我们！！！过了几天，这群人失望以后，改口高喊：钉死他！钉死他！！祂没有利用价值了。我们宁愿放了巴拉巴这个自由斗士。……呃，不好意思喔，我好像有点离题了。不过这些都是来自诗篇118篇，赞美诗篇，是逾越节的时候向往自由所唱的歌。
再来是上行诗，120到134篇被称为上行诗，意思是“往上的诗篇”。耶路撒冷位在山上，山顶有一点凹陷的地方。但所有的朝圣者都必须上到耶路撒冷。“往上”在希伯来文是Elijah,所有他们今天会这样问以色列的移民说：你要上去耶路撒冷吗？你要往耶路撒冷上去吗？这是他们一面上耶路撒冷，一面在唱的诗歌。
诗篇121篇对我和师母有很深的含义。因为几年前师母的眼睛罹患癌症，她当时有生命的危险，病情很严重，医生尽全力来抢救她。她在医院里的时候，我正在准备那个主日的讲道内容，上帝引导我去看诗篇121篇，我发现每一节都在讲眼睛。“我要向山举目……”，在耶路撒冷走路的时候，如果眼睛往上看会很危险，因为那样很快就会跌倒。因为一路上凹凸不平，往上走的时候，眼睛得一路看着地面。
但是《诗篇》作者说：“我要向山举目，主啊，请你帮我看路……”然后，讲到“上帝是以色列的保护者”，这“保护者”一词在希伯来原文是“眼皮”，上帝的百姓是祂眼中的“瞳仁”。我们眼中的瞳仁形状看起来就像一颗苹果。上帝珍惜我们，保护我们，就好比眼皮保护瞳仁一样。因为眼中的瞳仁是全身最脆弱的地方，只要有危险，眼皮就会立刻闭上保护它。
我那一天讲那首诗篇的时候，自己也很享受，在座有一两个人也在。我就一节一节地解释：月光和阳光一样，也可能灼伤眼睛。如果你露宿在满月的月光之下，眼睛很可能灼伤。所以上帝是我的保护者，白天保护我不被太阳伤害，晚上保护我不被月亮伤害。我那天讲完了这首诗篇，就带着讲道录音带赶去医院。但是，有一个信主两个月的年轻护士抢先我一步，她给了师母这句经文：“我要向山举目”。几个礼拜后，连绷带也不用包扎，师母就跟我去加拿大爬洛矶山。后来癌症没有再复发，主真是怜悯我们。这是一首上行诗，往上到耶路撒冷。我要向山举目，我的帮助从造天地的耶和华而来！所以这组诗篇需要放在一起读。
最后一组是146到150篇，这些都是哈利路亚诗篇。“哈利路”是指赞美，“亞”是指雅威，就是上帝。哈利路亚就是赞美主。这几首都是赞美主的诗篇。《诗篇》最后一篇是150篇，有一首诗歌就做“弹琴赞美祂”，有没有人知道？这首活泼的敬拜诗歌就是取自这首诗篇。我很喜欢现代版本的诗篇，因为很容易唱。
看完了这几组诗篇以后，再来要来看看诗篇的类别。接下来我要讲“请”、“谢谢”还有“对不起”这三类。因为这三类的形式很特别，形式和内容十分搭配。
“请”的诗篇，通常称作哀歌诗篇。这种诗篇是哀歌，是作者内心的呐喊。作者因为不幸的遭遇，感到哀痛、悲伤，于是在悲伤中发出呐喊。这类诗篇常流露出自怜自艾的心情。但是，因为向上帝表明心意便得到了医治，不会一直陷在自怜自艾之中。而会向主哀告说：主啊，我心里很难过、很痛苦。有的时候是因为生病，生了重病。人在生重病的时候，灵里往往会很低潮，对不对？我不止开过一次刀，每一次我都带很多灵修书籍去住院。但是，每次都没读，因为没有想到开完刀会都很累，灵里会陷入低潮。有些诗篇的作者他心里难过是因为疾病，或者是因为遭遇了不公平的事、遇到了不公平的待遇。
当然，人生本来就不公平，我们必须面对这个事实。我们很容易因此而自怜自艾，因为觉得自己应该得到更好的待遇才对。比如能力比我差的人却获得升迁，这实在不公平。或者是我的孩子死了，别人的孩子却没事。我们会很难过，觉得不公平。也有诗篇谈到这种心情。这些哀歌诗篇的形式都一样，节奏非常缓慢、曲子很像哀歌，像是葬礼上的哀歌一样，音乐节奏十分沉重，我们很容易看得出来。
有些诗篇活泼喜乐，有些诗篇沉重哀伤。哀歌的形式都一样，可以分成五个部分。第一，向上帝呼求；第二，抱怨不公平的事；第三，宣告自己相信上帝必施行拯救；第四，祈求上帝拯救，最后，起誓要赞美主。“你若拯救我，我必赞美你。”所有的哀歌诗篇都是按照这个形式，很有意思。所以，整篇都得读，光读几节不能够明白全部。诗中的心情是渐进的，有一个平衡。如果你只看第一部分，就会陷在自怜自艾中。但是，最后都是说：我现在无法赞美你，但只要你拯救我，我一定会赞美你，这是我向你所起的誓。是不是很诚实？
我们不必为每一件事赞美主，但是，要在每一件事当中赞美主。我很高兴圣经不是叫我们为每一件事赞美主，你不可能为某些事赞美主，但至少你可以答应上帝，只要情况好转你就会赞美祂。哀歌诗篇通常是以誓词结束。
描述个人心情的诗篇，大多是哀歌。但也有很多是感恩的诗歌，是在蒙拯救之后写的。各位记得吗？有十个麻风病患被主耶稣医治，但只有一个回来向主耶稣道谢。有很多的教会，会在聚会之前举办祷告会。有一次我去南非一个教会，他们的祷告会是在聚会结束以后。我觉得很特别，就问他们为什么？他们说：我们想谢谢上帝。
我们常常会求主在聚会中赐福，求祂与我们同在，求祂动工。但唱完最后一首诗歌后，大家就急着离开，忘记感谢上帝。但是南非这个教会每次聚会完，喔，对不起，不是南非，是纽西兰。那个教会每一次聚会完以后，都会有一个祷告会来感谢主。我跟他们学到了一个很重要的功课，我们很容易祈求主做一些事情，却很少在事后回来感谢祂。
这些感恩诗篇也有特别的形式，每一篇都有四个部分。第一，是宣告--我要赞美主；第二，是叙述为什么事赞美主；“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。”这是第一部分。第二部分是祂医治我一切疾病。“救我的性命脱离毁灭”，这是讲到为什么事赞美主。第三部分是见证上帝的拯救。做见证很好，有一首诗篇说：“愿被救赎的百姓都说……”如果上帝赐福给你，你必须跟别人分享，这就是作见证。我们今天早上就是在作见证。这是感恩诗中的第三部分。第四部分是起誓要赞美，继续赞美上帝的作为和祂的拯救。所以这几类诗篇都有固定的形式。
第三类是忏悔诗。这类的诗不多，比较少。诗篇51篇是最明显的忏悔诗。忏悔诗也有固定的形式，我们应该留意它的形式，因为当中有平衡。诗篇中的敬拜有很好的平衡和模式，如果我们的敬拜都是随兴的，就不会有什么模式。模式其实很好，在形式和自由之间要取得平衡。太拘泥形式就会太呆板，但是太自由就会乱成一团。两者都需要，也要有个平衡。我发现，当我们有充分的准备时，上帝最能够使用我们。充分准备，并且献上所有，在这样的时候，上帝最能够使用你。但是，如果你毫无准备的来到主前，说要让圣灵自由动工，通常不会有什么果效。除非真正有紧急需要，上帝也许会动工。但一般在敬拜时，很容易流於我所谓的“灵恩仪式”。所以不能够毫无准备。
所以，向上帝说话有一个适当形式。使用诗篇，可以帮助我们无形中养成正确的敬拜习惯。就像是学钢琴的时候，必需要不断地练习do rei mi fa so la ……要努力练习这些机械化的动作，但是练久了以后，不用想就可以弹的出来了。我相信敬拜也像这样，透过机械化的动作，来学习敬拜的形式。能够有一个形式很好，可以反复地练习到自然地使用出来。大卫写这些诗篇的时候，并没有想到他是按形式写的。但是，形式可以带出平衡和对称。这应该是很好的操练。你们觉得对吗？
最后，我们再来看几类特别的诗篇。这些总共有四类，前面谈过有几组诗篇要一起看以及诗篇的分类，也谈到不同类别的诗篇，有不同的表达形式。现在再来看几类特别的诗篇。第一种是君王诗篇。这很自然，因为大卫是从生活中写出这些诗篇。他原本是牧童，所以写出“耶和华是我的牧者”。但是，他后来也成了君王，所以他写出君王的心情，这是他真实的亲身经历。
诗篇2篇是描述登基的诗篇，我前面已经提过了。但是，还有几首诗篇的内容，是我们英国国歌所引用的。把这些君王诗篇放在一起，可以看出英国国歌的影子。“求主拯救我们的女王，赐她胜利……”还有一首诗篇说；“赐王在战场上得胜……”“赐他胜利”这句歌词就是这样来的。你会发现英国国歌，是由诗篇经文组成的。唯一的差别，当然就是，我们的女王并不是上帝子民的女王。所以，有一些歌词其实并不能用来形容她。
但是，有很多以色列之外的国家，自以为是上帝所拣选的国家。美国曾经这样认为，恐怕也有很多英国人认为，英国是被拣选的国家。你也许听过有一个教派叫做“英国以色列主义”，仿佛我们很特别一样。我告诉你，在上帝眼中英国并不特别。上帝非常明白地告诉我们这一点：上帝只拣选了一个国家，就是以色列。这一点我们绝对不能忘记，其他的国家都不特别。南非自以为很特别，自称当年牛车大迁徙来到特蘭斯瓦。这是《出埃及记》这卷书里所描述的旅程，他们几乎把这个当成宗教来膜拜。
很多国家自以为是上帝拣选的国家，其实不是。我们都是外邦人，绝对不要忘了这一点。我们被接上了犹太人的根，赞美主！但我们是外邦国家，不是特别的国家。这些君王诗篇是为以色列的君王写的，但我们基督徒将来会和基督一起作王，所以，我们其实也可以唱这些诗歌。
有一首诗篇在讲皇后。有没有读过诗篇45篇？都在讲皇后。她觉得自己不配当国王的妻子，你也应该有这种感受，因为你是基督的新妇。你是英国的皇室成员，你将来要和耶稣一同作王，你要活出皇室成员的样子。百姓的想法是皇室成员，比一般人都要尊贵，不会活的像老百姓一样卑微。所以，你要活出皇室成员的样子。
这些君王诗篇有很多信息要告诉我们。你知不知道狮子和独角兽？是从诗篇22篇来的？早期有英译本把独角兽译错了，因为根本没有独角兽。但早期译本的诗篇22篇，有狮子和独角兽，英国国徽就是这样来的。还有加拿大曾经也自以为是上帝拣选的国家，全球只有他们国家自称为“加拿大权柄国”，这是从诗篇72篇来的。“上帝要执掌权柄，从这海直到那海……”。因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋，便自认为是圣经所说的权柄。自以为很特别，有主的权柄。
有很多国家自以为是上帝所拣选的国家，因此误用了诗篇。但是，大卫当然是理想君王的模范，他是一个合神心意的人。虽然他曾经犯过大错，却仍然是一个合神心意的人。所以，犹太人一直在寻找大卫的另外一个子孙，于是从君王诗篇，带出了弥赛亚诗篇以及预言诗篇。这是我接下来要谈的第二类诗篇。
“弥赛亚”这个词是指受膏者。受膏者。以色列每个君王在登基的时候，都要用油膏抹，这油象征圣灵。英国国王和女王在登基仪式中，也有用油膏抹的仪式。使用二十四种香草混合制成的油来膏抹。但是，用油膏抹其实是以色列王专属的。“受膏者”这个词的希伯来文就是弥赛亚。在旧约圣经中只出现过一次，就是诗篇2篇。上帝说：我已经在锡安山立我的受膏者，我的君。祂嗤笑那些自以为能够争脱祂权柄的人。
如果把诗篇看作预言，你会很惊讶地发现，新约圣经引述了20处诗篇的经文，都是关于大卫子孙的预言。接下来，我们就要来看一下，我只挑几个来讲。上帝必称祂为儿子，上帝必将一切放在他的脚下，上帝必不叫他在阴间见朽坏。祂必被上帝离弃，遭到嗤笑，手脚被钉穿；衣服被拿去拈阄，但他的骨头没有一根断裂。祂必因假见证被指控，必无故遭到恨恶。祂必被一个朋友出卖。祂必被迫喝下醋和胆汁，祂必为敌人代求。出卖祂的人必丧失职分，祂的敌人必做他的脚蹬，祂必做麦基洗德等次的祭司。祂必做房角石，奉主名而来。以上这些新约经文都是引述预言弥赛亚的诗篇。
大卫自称为先知，因为他能够看见别人的未来。大卫没有亲身经历过，却能够体会耶稣在十字架上的痛苦。可见，这是神所启示的。没有人钉穿大卫的手脚；没有人为他的衣服拈阄。但是，诗篇22篇却说：我的神，我的神，为什么？以利！以利！拉马撒巴各大尼？你为什么离弃我？又说：他们扎了我的手脚。这里并且指出了耶稣的一个身份，我是一只蟲。你知道耶稣的其他身份，祂说：我是复活和生命，我是天上的粮，但这里说：我是蟲。人对待我像对待蟲，这是预言。大卫是在圣灵的感动之下，见到了自己的一个子孙，遭遇到极大的不幸。祂被朋友出卖，他的衣服被拿去拈阄，他的手脚被钉穿，他被嗤笑说：让上帝来救他吧！全在这里。那些是预言弥赛亚的诗篇。大卫没有亲身经历过，却指出将来会有一个人经历。
再来，是第三类诗篇叫做智慧诗篇。这是在比较平静的情况下写的，是在安静默想的时候写出来的。很像箴言书，有很多日常生活中实用的智慧。唱智慧诗歌很好，这些并不是危机当中唱的诗歌，而是要给我们智慧。圣经不会帮助你变得更聪明，但会帮助你变得更有智慧。这两种你要选哪一种？聪明可以让你赚到更多钱，但智慧可以让你活出更丰盛的生命。所以圣经是要给我们智慧，而不是聪明。有很多书可以帮助你变聪明，但有一本书可以帮助你有智慧。
《圣经》中的智慧有两个面。第一，是在行事为人上；第二，是在人生的矛盾上。智慧帮助我们思考这两方面的事。首先，来看行事为人。《诗篇》第一篇就是智慧诗篇。它说：人生有两条路可以走，一条是不义之人的路，一条是智慧人的路。你可以当愚人，也可以当智者。就像耶稣的登山宝训讲到两个结局：一条是大路，引到灭亡；一条是窄路，引到永生。
《诗篇》一开始就指出两条路。并且说明：诗篇是给行在正道上的人读的。不是给那些与恶人同坐、同行、同站的人。这三个动词很有意思，不要与恶人同行，不要与恶人同站，不要与
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发布时间： 09:31:02来源：
（作者：&&编辑：程俊峰）
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