为什么说,说不尽的莎士比亚,说不尽的哈姆莱特.什么意思?_百度知道
为什么说,说不尽的莎士比亚,说不尽的哈姆莱特.什么意思?
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一千个人里面就有一千个哈姆雷特，每个人对人物的理解和感受都不同
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同的读者品读莎士比亚《哈姆雷特》会有不同的感悟，内心的价值观又如何，这也是有丰富意蕴的作品所产生的文学批评效果。所以有莎士比亚的名言“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，看你所在的角度如何
就是莎士比亚的戏剧博大精深，含义多样。而其中《哈姆雷特》更是不同人有不同的解释，正所谓“一千个人有一千个哈姆雷特”
每次读完都有不一样的体会吧
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出门在外也不愁哈姆莱特形象浅析
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哈姆莱特形象浅析
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哈姆莱特形象浅析
哈姆莱特形象浅析贵州省民族学院民族文化学院 田跃
【内容提要】
威廉?莎士比亚是欧洲文艺复兴时期英国的一位伟大的剧作家和卓越的人文主义的代表。《哈姆莱特》是他的四大悲剧代表作之一。哈姆莱特是悲剧的主人公，也是文艺复兴时期人文主义的典型形象。有着美好理想和伟大抱负的哈姆莱特在经历了一系列变故之后，他清醒地认识到“这是一个颠倒混乱的时代，哎，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任。”在“重整乾坤”这样艰巨的任务面前，他有所行动，但未能完成这一重任。哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧，是人文主义者的悲剧。
【关键词】
哈姆莱特形象分析
威廉?莎士比亚（１５４６～１６１６年）是欧洲文艺复兴时期英国的一位伟大的剧作家和卓越的人文主义的代表。四百多年来，莎士比亚的作品在世界各地不断被整理、翻译、上演、评论、据统计，它们所涉及的语种仅次于《圣经》。后世的许多作家都对莎士比亚怀有一种高不可及的感叹。比如歌德就曾经告诫埃克曼：“我们还是不要讨论莎士比亚，一切提到他的活都是不够充分的，……对于他的伟大心灵来说，舞台是太狭隘了。”①Ｔ?Ｓ?艾略特也认为很难说莎士比亚究竟相信不相信文艺复兴的含混的怀疑主义，因而要谈论莎士比亚的话，也许永远也不可能正确。
莎士比亚生活在中世纪的封建制度正在土崩瓦解、新兴的资产阶级开始上升的大转变时代。一方面中世纪以神为中心的愚昧的世界观正消灭，另一方面资产阶级的以个人主义为中心的世界观正在深入人心，人文主义反对封建的社会关系及伦理观念，比如，包办婚姻及禁欲主义。主张建立资产阶级的社会关系及伦理道德，诸如恋爱自由和世俗的幸福。它提倡人道反对神道，提倡人权反对绝对君权，提倡个性解放反对宗教桎梏。从莎剧中草药们可以看出，他大胆地批判了封建制度的黑暗与残酷，强烈地表达了新兴资产阶级的愿望。在欧洲文化史上，他是起过很大进步作用的一位巨人。
《哈姆莱特》是莎剧中四大悲剧之一，代表着莎士比亚戏剧他作的最高成就。这是一部描写丹麦王子替父复仇的悲剧。丹麦王子哈姆莱特在德国威登堡大学接受教育，因父王突然去世，怀着沉痛的心情回国。更使他无法忍受的是，父王尸骨未寒，母后就同新王──哈姆莱特的叔叔克劳狄斯结婚。新主声称老国王是在花园里歇息时被毒蛇咬死的。正当哈姆莱特疑惑不解之际，父亲的鬼魂显现，告诉他“毒蛇”就是新王哈劳狄斯，并嘱咐他为父报仇。哈姆莱特认为复仇不仅是他个人的事情，而是关系到整个社会和国家。他觉得自己有责任重整乾坤。但是他担心泄露心事，担心鬼魂是假的，担心落入坏人的圈套等，一系列的问题他心烦意乱，忧郁寡欢，最后他选择装疯。同时，新王克劳狄斯怀疑哈姆莱特已经知道自己谋害老国王的真相，派人到处打听他的动向和心事，连他的两个老同学和情人奥菲利娅也被克劳狄斯所利用。哈姆莱特借一个戏班子进宫演出的机会，自己改编了一出描写阴谋杀兄的旧戏《贡扎古文死》，让戏班子演出台试探克劳狄斯。戏来演完，克劳狄斯就做贼心虚，找借口仓皇退席。这样，哈姆莱特相信克劳狄斯的罪行属实。正在克劳狄斯坐立不安的时候，宫内大臣波洛涅斯为他献计，让王后将哈姆莱特叫到房中谈话，自己躲在帷幕后偷听，从便探明情况，在与母后谈话时哈姆莱特发现帷幕后面有人偷听，以认是克劳狄斯，便一剑刺过去，结果杀死了波洛涅斯。克劳狄斯知道事已败露，便使出一招借刀杀人，但并没有如他所愿，哈姆莱特安然无恙地回到丹麦。但不幸的是，奥菲利娅因为父亲被杀、情人远离而发了疯，落水溺死了。她的哥哥雷欧提斯发誓要为父亲和妹妹报仇。克劳狄斯利用雷欧提斯与哈姆莱特决斗的机会，在雷欧提斯的剑上蘸了毒，同时还准备好毒酒，决心要置哈姆莱特于死地，最后，哈姆莱特和雷欧提斯都中了毒剑，王后饮了毒酒，奸王克劳狄斯被哈姆莱特刺死，哈姆莱特与之同归于尽。
哈姆莱特是悲剧的主人公，也是文艺复兴时期人文主义的典型形象。他虽然身为王子，是封建统治集团中的一员，但他就读的德国威登堡大学是人文主义运动的中心。在这里，新思想新文化熏陶着哈姆莱特，他对世界对人生有新的看法，他认为“人类是多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物灵长！”②这新的看法是与传统的教会观念不同的。
他鄙视尊卑贵贱、等级森严的封建关系，渴望真诚相待的平等关系。他有美好的理想，而且多才多艺。他一向待人诚恳，光明磊落。是具有进步思想和优秀品德的好青年。然而，残酷的现实改变了他。父亲突然死亡，叔叔篡位，母亲再嫁、友情、爱情的背叛，一系列变故接踵而致，打破了他的理想。使他变得冷静而清醒，看到了现实的丑恶。哈姆莱特一次次发出感叹：“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！”、“脆弱啊，你的名字就是女人！”③先前快乐，有理想和抱负的哈姆莱特变得郁郁寡欢了。由此可见，哈姆莱特在剧中扮演的角色是复杂多变的，而不仅仅是一个快乐王子。
哈姆莱特的身份虽然是王子，但实际上是一个人文主义者的形象，是一个复杂多变的人物形象，下面仅从四个方面对哈姆莱特形象作浅略分析。
１、快乐王子：
哈姆莱特虽然出身王室，但他在国外留学，接受了人文主义教育，对人生、对世界都有新的看法。例如，他认为“人类是多么了不起的杰作！多么高贵的理性！……宇宙的精华！万物的灵长！”。他是个有美好理想的青年，希望自己的国家也同样美好。在哈姆莱特眼中，父亲就像神一样，是个英明治国的君主，父母相亲相爱，拥有奥菲丽娅的纯真爱情，在自己的周围还有很多亲朋好友。由此可见，哈姆莱特是个幸福王子、快乐王子。
２、忧郁王子：
父亲的死，叔叔篡位，母亲再嫁，友情，爱情的背叛一系列变故接踵而来，打破了他的理想。对爱情、友谊和人生都充满了理想主义热情的他，仅在残酷的现实中处处碰壁，而且几乎得不到任何人的理解。无奈之中，哈姆莱特一次次发出感叹：“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！”这与原来的快乐王子形成鲜明对比，他变得冷静而清醒，看到了现实的丑恶。而为父亲复仇的义务，又引导他投入到现实斗争中。他对现实罪恶的认识越深刻，他的内心就越痛苦，以致对自己原先的理想产生了怀疑，陷入了思想危机，才变得精神忧郁。
３、思考的王子：
忧郁和平共处精神危机并没有击垮哈姆莱特，反而使他更加清醒了，他从幻想中解脱出来，回到了现实中。他目光敏锐，思考深刻，又有高度的社会责任感。哈姆莱特在听到父亲鬼魂对克劳狄斯罪行的揭发后，便下定了复仇的决心。与此同进，他说：“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任。”这说明他对父亲被杀，叔叔篡位等事情有着更加深刻的认识。他认为，这件事情并非偶然，并不仅仅是个人的不幸，它表明罪恶战胜了正义，现实世界脱离了理想的轨道貌岸然，整个时代颠倒混乱。因此，他认为自己的义务不仅是为父亲报仇，还要“重整乾坤”，让罪恶受到惩罚。让颠倒混乱的时代回到理想的轨道。
哈姆莱特接受仇任务后，并没有立刻采取行动，而是选择了装疯，他要借此举动来查明真相，也不致因行动鲁莽而造成错误。这表现出哈姆莱特性格的特点：思考密，行动谨慎，过多的顾虑使他变行动迟疑，缺乏决断，我让我想起了莎士比亚的另一部悲剧《奥塞罗》中的一位主人公奥塞罗。奥塞罗与哈姆莱特的性格完全不同。他永远都处于动作之中，而不像哈姆莱特那样沉溺于“延宕”和思辨。正如一位研究者所说：“如果将他们二人的位置对调，那么，哈姆莱特在证实苔丝德蒙娜的不贞和伊阿下的鬼活之前，绝不会杀死妻；而奥塞罗在第二幕就会干掉克劳狄斯。”④但我认为，无论是哈姆莱特的“延宕”和思辨，还是奥塞罗的“坚决和果断”，在那样的年代都逃不出悲剧命运，因为这是一个时代的悲剧。
４、行动的王子：
在“重整乾坤”这样艰巨的任务面前，他有行动的能力和欲望，但他没有发动群众，不相信群众，不知如何去行动，造成了他行动上的延宕。最终只能与敌人同归于尽，重整乾坤的责任未能完成。“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒剑，或是挺身抗人生的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行哪一种更高贵？”⑤这集中体现了哈姆莱特在行动之前的犹豫不决。他从人类的生存意义这样深刻的角度来思考现实问题和自己的复仇使命，不免忧郁悲观，甚至抵消了行动的力量，使复仇变得延宕。
克劳狄斯暴露了自己的真面目，独自在祷告的时候，哈姆莱特没有杀了他，有人认为这是哈姆莱特优柔寡断、生性软弱的表现，是悲剧的根源。因此，也有人把哈姆莱特看作为犹豫的典型。但是，事实上哈姆莱特不是这种人，他有志气，对人生有积极的看法。在哈姆莱特眼里，世界上存在着众多的罪恶，克劳狄期的罪恶只不过是其中的一桩。他的责任不仅仅是为父报仇，而是如他自己所说的“要负起重整乾坤的责任”。
按照人文主义理想，哈姆莱特自觉地担负起重整乾坤的义力。他行动犹豫的原因应该是：在一个伟大的目标面前，他想采取行动但却不知如何去行动。在最后，他虽然杀死了克劳狄斯，为父亲复仇了，但自己也敌人同归于尽，没有完成重乾坤的任务。这也展示了现实的残酷。
哈姆莱特之所以不能完成重整乾坤的任务，有两方面原因。客观上，反动势力过于强大，而哈姆莱特所代表的先进力量比较弱小。主观上，人文主义思想本身具有局限性，当理想与现实产生矛盾时，难免要陷入精神痛苦之中。哈姆莱特面地强大的恶势力，只想到希望凭借自己的智慧和力量来铲除恶魔，而没有想到广大人民群众是改革现实的根本力量，这注定是要失败的。此外，不少旧思想（保守思想）的重担在哈姆莱特身在存在着，这些旧思想使他在斗争中不能抓住时机，使自己处于消极被动的地位。
总而言之，哈姆莱特本身有弱点，但瑕不掩玉，他仍是一个比较完整的理想人物的形象。该悲剧既是对社会矛盾的揭示，也是对人文主义的理想的人物的歌颂，对人民与反动统治作坚决的斗争起了很大的鼓舞作用。
① 转引自伍蠡甫主编：《西方文论选》，上卷，４６６页，上海译文出版社，１９８８年
② 《莎士比亚全集》（九）人民文学出版社出版４９页
③ 《哈姆莱特》［英］莎士比亚著，１７页，曹未风（译）上海译文出版社出版１９９７年７月，
④ 参见菲利斯?拉金《莎士比亚的悲剧》６９页英文版，１９７８年
⑤ 《莎士比亚全集》（九）６３页，人民文学版社出版
&作者：佚名&&&&来源：网络&&
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子课题可以从莎士比亚戏剧语言的魅力、戏剧情节的紧张推进、身不由己的行动、对女性的误解、善恶兼备的道德取向等方面确定。（1分）理由包括两个方面：一是对相关内容的简要概括，（2分）一是设置的有关问题情境，吸引我们探究。（1分）相关试题&&& &&& &&&
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此书无目录。 此书无目录。? ? ? ? ? ? 书评： 15:28:30 来自: 初嫁小梧桐 (我要更加努力。) 哈姆雷特的评论 && 看的是上海文艺出版社那本。 感叹作者怎么那么有料，每句话都是真材实料，不像哲学那么深要思考那么久，但是每句每段都铿锵有力的，读上去很舒服。其实我想说，作者好有创造力，但是这句话我写的太没创造力了。还有想说的，其实我看不懂里面的爱情，我真的不是很懂。。。想起来穆斯林的葬礼里面的小女儿演话剧是哈姆雷特里的奥菲利亚，“你才是奥菲利亚”那般的渲染觉得很可笑。
13:26:48 来自: Salome (奔跑吧，少年！) 哈姆莱特的评论 && 果然小时候还是受mainstream的影响，然后发现哈姆莱特这本书很无聊（……）啊ORZ 今次看了某本书后，重读觉得有趣多了&&尤其是把它当成俄狄浦斯情节活剧来看（喂！） 全书中psycho的人只有哈姆莱特一人，读者情不自禁地跟着他走，看到的是扭曲的世界。根据提示，客观来看的话无论是王后还是哈姆莱特的叔叔，都是正常人。 1、哈姆莱特父亲的鬼魂出现了两次；但从头到尾和它说过话的却只有哈姆莱特一人。霍拉旭等人也见过鬼魂，但是它在他们面前“不肯说话”；而哈姆莱特去质问母亲的时候，鬼魂第二次出现――王后根本看不见它。 哈姆莱特没全疯，但是他被他的Oedipus Comlex给torture地精神半失常了ORZ 2、哈姆莱特对女性的敌意。注意到一个细节：恰好在鬼魂第一次出现后，奥菲利亚不回他的信、不再见他。在正文中，他见到鬼混和变“疯”之间的过程是一片空白，没有描写。但是我们可以想象一下，他接连承受这两个打击之后，精神状态会差到什么地步。 3、哈姆莱特为什么不痛快地复仇。我到现在还没理解他到底在conflict什么……但假如他有他自己以为的一半无辜，早就把他叔叔砍了（喂），所以你承认吧Hamlet其实你就是一个恋母癖啊（倒不一定说是他真的爱上了王后，而是说这种病ORZ） 4、鬼魂从未指使他伤害王后，但哈姆莱特却如此憎恶她。事实上，我们从行文中可以看出来杀害国王的是他的弟弟，王后对此并不知情。而在哈姆莱特眼里，他们的罪过却一样重。 5、王后是无辜的。你看她对哈姆莱特说的话都是多么得慈爱；只要不戴上有色眼镜来看，新国王对哈姆莱特也是不错的，只有到他疯起来了之后，才要杀他。 以上……写不出来正经的书评所以胡乱说了些有的没的ORZ（顶锅盖跑）
23:42:34 腰果 有点意思 10:17:11 来自: uniquefay 哈姆莱特的评论 && 作为莎士比亚的经典之作，喜欢文学及附庸风雅的人大概都是必看这本的。哪怕书没看过，电影、戏剧也大概会看过。不过真要体会自己心目中的哈姆雷特是什么样子，还是看书吧。最好是英文原版的，莎士比亚的语言特色十分鲜明，不管喜欢还是不喜欢，都会印象深刻。
14:41:42 来自: 胡小安 (唯愿现世安稳，岁月静好) 哈姆雷特的评论 && 当然是不错的，不过有点儿“太”不错了。原文里很多是排着韵的，翻译过来就没了，这当然没办法，但正如有人指出的，哈姆雷特这部剧里粗俗下流的荤段子很不少，翻译完了也都不见踪影，变成上等人咬文嚼字的东西了。
10:18:47 来自: heycinderella 哈姆雷特的评论 && 脆弱啊，你的名字是女人！ 在这世上，一万人中间只不过有一个老实人。但愿我也能和我的生命告别。 无荣无辱便是我们的幸福，我们高不到命运女神帽子上的纽扣 即使把我关在一个果壳里，我也会把自己当做一个拥有无限空间的君主。 上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张 大人物的疯狂是不能听其自然的。 月亮吐耀着借来的晶光 忧伤和爱情一样，不是太少，就是超过分量 我相信你的话发自心田，但我们往往自食前言 不幸已经开始，更大的灾祸还在接踵而至 应付非常的变故，只有用非常的手段 要讲家世最久的人，就得数种地的，开沟的和掘坟的，他们都继承着亚当的行业
11:07:09 来自: 心怀子衿 (未泯孤怀苏此世，岂无一谶警冰心) 哈姆莱特的评论 && 不合时宜的沉思 ――试述哈姆莱特的血气和延宕 文/顾一心 有关《哈姆莱特》的情节似可一言蔽之：人因过度的思考而扼杀了应有的行动。哈姆莱特――这位举世瞩目的人之骄子，由始至终在行动的血气和延宕的理性间徘徊，最终因猝然的变故结束了自己的生命。作为现世行动的失败者，哈姆莱特的沉思无疑是不合时宜的，然而，这一“不合时宜的沉思” ，却又恰恰牵系着人类亘古不移的存在和意义问题。首先，生存还是毁灭？其次，倘若存在便意味着有所行动，行动的意义又究竟为何？这些哈姆莱特追寻未果的存在之谜，亦正是解读《哈姆莱特》戏剧文本的关键所在。 关于《哈姆莱特》是否欠缺古典意义上的“血气”（Thymos）的争议历来不绝于耳。显而易见，哈姆莱特的悲剧源于自身行动力的匮乏，而血气则是“复仇”这一行动所依赖的基础。值得注意的是，片面的责难往往缺乏对《哈姆莱特》全剧的细致理解，从而忽略了哈姆莱特复杂的性格特征。希腊英雄的血气充分依仗于对自身命运的决然不顾，而哈姆莱特所面临的问题则艰深得多：在“复仇”这一敏感的人世问题上，人文主义的自信遭遇了基督教文化幽灵般的阻遏，血气的冲动和对生命意义的沉思相互争衡。丹麦王子所陷入的悲剧是绝非轻逸的：在重整乾坤的宗法与社会责任背后，某种因洞悉一切而带来的虚无与悲观侵袭着哈姆莱特，使他在生存的意义和限度之间纠缠不清，最终与现世的行动背道而驰。 不妨设问：在复仇过程中优柔寡断的哈姆莱特，本身是否真的缺乏血气？ 倘若我们依照较为中肯的意见，将血气理解为“灵魂的容器” ，或谓为“人对何谓正确、何种东西带来尊严与荣誉的精神感受” ，那么，哈姆莱特性格中的血气成分是显而易见的。在全剧中，哈姆莱特的血气不仅表现为冲动的情感或暴烈的脾性，也表现为以此为基础缔结的与契约和友情。以下试以《哈姆莱特》中数个不同的场景为例证。 第三幕第四场，盛怒之下的哈姆莱特拔剑刺死帏幕之后的波洛涅斯，而在发现自己误杀奥菲莉娅的父亲之后，柔情的羁绊却丝毫不能激起他的悔疚之心，他继续倾泻着对母亲的怒火。这种赫拉克勒斯般“蛮劲发作”的血气之勇，令读者从哈姆莱特的忧郁形象中忽然感受到一丝桀骜勇武之气，读之精神一振，快意凛然。 哈姆莱特 （拔剑）怎么！是哪一个鼠贼？准是不要命了，我来结果你。（以剑刺穿帏幕） 波洛涅斯 （在后）啊！我死了！ 王后 哎哟！你干了什么事啦？ 哈姆莱特 我也不知道；那不是国王吗？ 王后 啊，多么卤莽残酷的行为！ 哈姆莱特 残酷的行为！好妈妈，简直就跟杀了一个国王再去嫁给他到底兄弟一样坏。 王后 杀了一个国王！ 哈姆莱特 嗯，母亲，我正是这样说。（揭帏见波罗涅斯）你这倒运的、粗心的、爱管闲事的傻瓜，再会！…… ――《哈姆莱特》第三幕第四场 第五幕第一场，当奥菲莉娅下葬时，哈姆莱特因无法忍受雷欧提斯显露出更甚于自己的悲痛而血气上涌，用最强烈的言辞表达着自己对奥菲莉娅的爱，甚至与雷欧提斯武力相拼。在这里，爱情对哈姆莱特而言似乎是一种富于男子气的荣誉，这种荣誉不能为另一个男子（哪怕他是一个兄长）所分享。 哈姆莱特 （上前）哪一个人的心里装载得下这样沉重的悲伤？哪一个人的哀恸的辞句，可以使天上的行星惊疑止步？那是我，丹麦王子哈姆莱特！（跳下墓中） 雷欧提斯 魔鬼抓了你的灵魂去！（将哈姆莱特揪住） 哈姆莱特 你祷告错了。请你不要掐住我的头颈；因为我虽然不是一个暴躁易怒的人，可是我的火性发作起来，是很危险的，你还是不要激恼我吧。放开你的手！ …… 哈姆莱特 嘿，我愿意为了这个题目跟他决斗，直到我的眼皮不再眨动。 …… 哈姆莱特 我爱奥菲莉娅；四万个兄弟的爱合起来，还抵不过我对她的爱。你愿意为她干些什么事情？ ――《哈姆莱特》第五幕第一场 全剧临近尾声之时，毒药的力量侵蚀着哈姆莱特，哲人般的挚友霍拉旭决意随他而去。此时，处于弥留之际的哈姆莱特发出血气激昂的言辞，要求霍拉旭留在世间，将事件的真相大白于天下。值得注意的是，这段言辞的重心并非劝诫好友不必轻生，而在于对自己勋名和荣誉的重视，由这一情节，也可以进一步印证哈姆莱特与霍拉旭之间罗马式的友谊。 哈姆莱特 你是个男子汉, 把杯子给我!（与霍拉旭争夺酒杯）放开！老天, 把它给我!（打翻霍拉旭手中的酒杯）上帝呀, 如果无人能来揭发此事之真相，那么，我的留名将多么的受到损害! 倘若你曾爱我，那就请你暂且牺牲天国之幸福，留在这冷酷的世界里去忍痛告诉世人我的故事罢。 ――《哈姆莱特》第五幕第四场 哈姆莱特对人世所抱的观念是不断转变的。全剧开始的哈姆莱特，面对突如其来的巨变显得愤世嫉俗、激动忧伤；而在中段部分，他的思想和行动逐渐陷入矛盾的低谷，言辞谵妄，充满疯癫意味；比及全剧的最后一幕（第五幕），以他与骷髅头骨的对话为标志，哈姆莱特逐渐转向悲观而虚无的宿命论，几乎放弃行动的职责，转而对莫须有的天命听之任之。虽然如此，哈姆莱特血气的流露却并未随着时间的推移而衰减，这似乎足以表明：血气作为灵魂的容器与人格的基础，并未因哈姆莱特人世观念的转变而消亡，而是每每在不可预料的偶然境遇下迸发。 有趣的是，处在深思熟虑状态下的哈姆莱特始终无法实施他的复仇，而最终的复仇，实则是在当他发觉自己身中克劳狄斯的毒计，仅仅依仗血气之勇作最后一击的情况下完成的。 由此看来，复仇的成功似乎只是一系列仓促而混乱的变故的产物，而与哈姆莱特之前所进行的一切审慎的沉思毫无关联，这作为《哈姆莱特》的结局，不得不说具有某种荒诞的意味。在这里，莎士比亚是否在提供一种暗示？政治意图固然离不开审慎的计谋和思考，但最终的实施却必须依赖于血气。与此相反，过度的沉思只会瓦解行动的意义和价值。 哈姆莱特所缺少的绝然不是筹划计谋的才智，而从上文所得出的结论来看，他亦并不缺乏“血气”这一实施复仇的基础。真正束缚住哈姆莱特的，实则是那种对他而言有着无限诱惑的沉思的习性。显然，哈姆莱特并非中世纪意义上的典型王者（与之形成对照者是老哈姆莱特），甚至也并非合格的新式君王（与之形成对照者是福丁布拉斯），他过分耽溺于沉思的天性，使他每每压抑自身的血气，从而无法将自己的意志施加于整个国家或政治共同体。 通过哈姆莱特的思想与言辞，我们不难领会他作为一位智性过人的人文主义者，在那个热情而混乱的时代所萌生的精神特征；与此同时，他又始终未能摆脱基督教的精神戒律，在灵魂的归属问题上难以自主。极盛的血气、沉思的天性，以及潜在的基督教情结，共同构成了哈姆莱特多重的性格世界。 哈姆莱特所肩负的使命，不仅是杀死仇人、夺回王位的宗法责任，也不仅是恢复秩序、重整乾坤的社会责任，而更是个体面对人世间各种意义的丧失、在幻灭与行动之间进行抉择的深刻难题。克劳狄斯的杀兄娶嫂、篡夺王位，令哈姆莱特眼中整个伦理世界的秩序轰然崩溃，也令他原本的人文主义理想遭遇毁灭性的打击。当他洞见眼前世界世风日下、人伦废绝的真相之际，不由得深深讶异并悲愤于人性中贪婪、情欲所带来的罪恶，从而触发了他对于人义问题的反省，使他对人间这座“荒园”和“牢狱”感到彻底的厌弃与悲哀。因而，在这片生命意义皆已幻灭的虚空中，哈姆莱特虽然明知复仇的职责，却丧失了行动的力量，而是陷入对生存与死亡、意义与虚无等终极的生命伦理问题的思考。在“To be or not to be”的长段独白里，作为沉思者的哈姆莱特如此徘徊于生存与毁灭之间―― “是默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”古典的悲剧英雄往往选择了后一种道路，以一己之能抗天逆命，释放出雄壮而欣快的生命的光辉。只不过，哈姆莱特并非传统的悲剧英雄，行动的光辉从来也未能给予他足够的诱惑。倘若存在便意味着有所行动，那么，行动的意义又究竟为何？面对热情而又混乱的时代，渺小的个人是否真的能够扫荡阴霾、重整乾坤？后世的虚无主义者也许会认同这一观点――改善人性和世界的面貌从根本上说是缺乏希望的。而这一悲观的语调，似乎已在哈姆莱特的言辞中若隐若现。 令哈姆莱特深思熟虑的另一个问题，是自身复仇的合法性（当然，这一问题归根于底仍牵涉到基本的灵魂和存在问题，在思考这一问题之时，哈姆莱特明显接受了基督教关于灵魂的教诲）。在莎士比亚笔下，接受人文主义思潮的哈姆莱特本是一朵举世瞩目的娇花，然而，眼前世界的贪婪丑恶、人伦废绝，恰恰折射出人文主义发展过程出现的放纵情欲、人义过度的危机。因此，当他反思人义与伦理的矛盾，陷入对生命与死亡、存在与虚无等终极问题的思考时，便不可避免地在一定程度上滑入了基督教的生命观和伦理观。首先，《圣经》中存在着禁止复仇的戒律，人不可擅自充当“上帝的凶器和使者” ；有一处众所周知的情节也从另一个侧面反映了宗教对哈姆莱特的影响：当克劳狄斯独自忏悔时，哈姆莱特本欲趁机下手，但却猛然想到基督教关于灵魂的观念，于是，他放弃了这次近在咫尺的复仇（按基督教的原则，人如在忏悔时死去，灵魂会得到拯救并升入天堂）。以哈姆莱特对灵魂的关注程度，他无疑是在这一问题上深感困扰的。可以说，哈姆莱特对血气的节制，很大程度是正是基于他在宗教问题上的审慎态度。正因他过于关注灵魂的处境和归宿，同时又无法在上帝之外寻找到真正可靠的存在的依托，因此，他只得压抑复仇的冲动与激情，一次次错失自己行动的时机。 我们称哈姆莱特为不合时宜的沉思者，或“一个优柔寡断、无法行动的人”，这并非出于他血气的缺陷，而是因为他在探询生存意义的道路上，确已远离世人而独自前行了太远。哈姆莱特用自身的悲剧提出了若干个值得深思的问题――人如何解决自身行动和思考的矛盾？哲人与王之间是否隔着永世的鸿沟？个中的难题，不仅在于一般意义上对血气和理性的调节，而更涉及到现代意义上对存在本质的追问。 哈姆莱特的形象时常令我想到一个与他同时代的人物，在我心中，他们构成了同一个世界的两个美妙极端。当堂吉诃德像一团被风追逐的乌云，呼啸着攻击羊群与风车的时刻，哈姆莱特正独自站在城楼的一角，发出对存在与虚无的永恒诘问――这恐怕是文学史上最具象征意味的两幅世界性的图景。是选择勇猛入世，决绝无悔地奋然前行，还是一意孤行，探询生命意义的最深之处？这两种选择似乎是互为代价的，正如哈姆莱特错失了行动，却赢得了沉思之人的美名；堂吉诃德从未思考，他的壮举却永令世人潸然洒泪。而人类的处境，不正是在这两种高贵的选择之间永恒地徘徊么？ 【参考文献】 【1】威廉?莎士比亚：《莎士比亚经典悲剧》，朱生豪译，京华出版社2006年版。 【2】刘小枫、陈少明主编：《经典与阐释》第18辑《血气与政治》，华夏出版社2007年版。 【3】李公昭：《秩序的毁灭与重建――〈哈姆莱特〉悲剧原因新探》，《外国文学评论》1996第4期。 【4】蓝仁哲：《从语境与语篇谈哈姆莱特独白“To be, or not to be…”的理解》，《四川外语学院学报》2001年11月版。
16:06:55 来自: Evan (我怕疼，以后这种错再也不会犯) 哈姆莱特的评论 && 其实看的不是这一版 懒得找了 就选朱生豪的了 对这个人的了解就是 他和宋清如的爱情故事 和爱国情怀 扯远了 小学借的同学 那是少年版的叫王子复仇记 没记住最有名的生存还是死亡 就记住了看了以后 对哈姆雷特见到父亲鬼魂 奥菲莉娅溺水死亡那段 记忆最深 吓的好几天晚上 睡不踏实 当时觉得挺不错 情节很吸引人 那年过年闲的没事 又翻了一遍 唉 生存还是死亡 这还真是个问题
20:24:14 来自: djhha001 哈姆雷特的评论 && 哈姆雷特txt下载; /a.htm?www.douban.com/note// 莎士比亚不是浪得虚名，这是我看完哈姆雷特最大的感觉。 情节简单而经典，语言凝炼而深刻，哈姆雷特摆在那里，就如同在所有写悲剧的作家的面前摆了一座泰山，想要超越，难入上青天。 整个剧本可以用简单之极来形容，主人公哈姆雷特，父亲是国王，被叔叔害死，母亲又嫁给借机篡夺王位的叔叔，父亲的阴魂告诉他真相，他设计验证了真相，然后和叔叔斗智斗勇，最终和叔叔及母亲同归于尽。 当然，还有几个小小的支线剧情，起到让戏剧丰满的作用。
16:11:05 来自: habao 哈姆雷特的评论 && 莎士比亚把对人的本质的洞查上升到了哲学的高度。从古到今，人最感兴趣的问题还是人本身。人希望认识自己，但人是复杂的，这种认识也不是一蹴而就的，文艺作品无疑为我们提供了一个最佳的场所。
15:01:20 来自: Fonteyn (读书 reading) 哈姆莱特的评论 && 又读了一遍《哈姆莱特》。 记得曾有人评论剧中哈姆莱特的犹豫。好像是觉得不解。 我觉得其实并不是哈姆莱特在犹豫不决，而是莎士比亚在等待。但并不是毫无意义的等待。因为他是在等待一个合适的时机，以使全剧能有一个完美的结局。 试想哈姆莱特在前几幕就杀死他的叔父，并自杀。那倒是很痛快，但莎士比亚就需要交代他母后及奥菲利娅的结局。那样就会削弱哈姆莱特之死的悲剧效果。 所以莎士比亚一直等到剧中所有的相关的主要人物均死去之后才交代哈姆莱特的复仇及死亡。那种万念具灰的感觉确实催人泪下。 所以一出悲剧最完整的结局应是相关主要人物均死于主角之前，不留任何悬念。那样在剧尾，人们的注意力才会全部集中于主角的死亡这一事件。悲剧的效果及整部戏剧的张力才不会被别的枝节所分散，才会更加强烈地打动观众。
11:42:01 咩咩杨 “不是哈姆雷特在犹豫，而是莎士比亚在等待。”写得好~
22:25:01 无名之辈 他的犹豫，是性格使然吧。
22:57:09 小蛆 世界是一座监狱~？
23:05:46 Fonteyn 我们是可怜的一套象棋， 昼与夜便是一张棋局， 任“他”走东走西或擒或杀， 走罢后又一一收归匣里。 －－《鲁拜集》 21:09:04 来自: Will-yi (从kemo到K，才明白) 哈姆雷特的评论 && 我们通常说言的名句：To be, or not to be- that is the question。人生真正的问题不在于选择，而在于直面。所以我认为的名言应当是紧接的后面一句：Whether \'tis nobler in the mind to suffer /The slings and arrows of outrageous fortune /Or to take arms against a sea of troubles, /And by opposing end them. 哈姆雷特的作品本身只能说是莎士比亚戏剧创作的一个成果，而就作品本身来说其内涵还是依托后人的解读和不断的探讨形成的，特别是关于延宕的争论。我阅读之后所获取的最大财富恰恰也来自于一种反思，对于自我人性的一种认识，我就是在某一个瞬间如哈姆雷特一般看见了现实中存在的魂魄，试着学会去直面。 特别是在于人生遇到一些低谷的时候，反思往往成为一种奢侈品，就好像文中的哈姆雷特，在面对自己曾经的信任被事实打击得体无完肤时，他不自觉的延宕是人性的一种畏惧，而这种信任很多时候是自己对自己的一种欲望的要求，达不到便是不可信物。就好像我现在对于自己的信任也存在危机，自己没有怀疑过的美好被现实所打压，要怎么做才好呢?反思是反思过了，但是总觉得不是自己的错，是别人的错，这就是人性的弱点，是人性的畏惧，不愿意去相信自己的所谓信仰是有瑕疵的。 当我反复去品味最后的结局时我发现哈姆雷特的死亡是人性这场游戏的失败。对比自我的人生，反省之后的自己该做些什么？不是选择，因为选择其实是唯一的，我们对于人性的弱点所添加的选择项让我们产生了延宕，这也就是哈姆雷特为何只有同归于尽只让精神闪光一下的原因了。反思哈姆雷特见到魂魄后的那段独白，其实问题的选择是没有意义的，因为选项在你面前，只有一个是有意义的。接受命运打击还是与无涯苦难为敌，人性既然有畏惧失败的特性，也有自我上升的优点，这不是选择题，是必答题，只有直面自己的一切。 直面，我认为说的就是面对反省后的自我，要敢于推翻曾经的信任体系，学会接受现实才能够真的认清自己的渺小，才能够有能力去克服人性弱点，得到命运的眷顾。 最后，自己回味那句话，也是一种潜在的激励。 Whether \'tis nobler in the mind to suffer /The slings and arrows of outrageous fortune /Or to take arms against a sea of troubles, /And by opposing end them. （是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击，还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌）。
15:34:12 来自: 式微式微 哈姆莱特的评论 && 莎士比亚笔下的悲喜剧几乎集中了人世间所有的悲苦喜乐、几乎写尽了普天下一切的爱恨情仇。在他的戏剧中，爱可以让人勇敢赴死（罗密欧与朱丽叶），能够让人智慧倍增（威尼斯商人中的鲍西亚）。在描写爱情的美好和迷人的同时，他也写了爱的残酷与不忍（奥赛罗中苔丝德梦娜之死)。 马克思说，人们对待爱情的态度可以判断人的整个文明程度。在莎翁的笔下，爱情作为古老而又年轻的人类情感，已经超越了原始的动物性的冲动，上升到审美和追求人生价值的精神性存在。他像其它的人文主义者一样，对“人”发出了由衷的赞叹：人是多么美妙的杰作！人啊，宇宙的精华，万物的灵长！ 在《哈姆雷特》这个故事中，哈姆雷特“拖延”复仇的举动成为许多研究者争吵不休的无头公案。其实，在哈姆雷特犹豫不决的背后反映的，是莎翁的矛盾：对人性善的怀疑和对人性恶的厌弃。哈姆雷特命题是一个关乎人生意义的问题，这样的问题，在儒家、佛家与道家与中世纪的基督文化那里都会有不同的回答。但是哈姆雷特不是以上任何一种的纯粹的人，因此，他的困惑是一种理性精神的存在性显现，是有思想的个体对人之生存本质的叩问。 理智都是充满缺陷的，而情欲更加让人难以置信，这是莎翁大部分作品都在重复着的相同主题。“激情压缩理智”几乎成为理解他作品的一把百试不爽的钥匙。莎士比亚不会给我们任何明确的回答，一切都很复杂。
19:34:10 [已注销] 刚只看了一遍简写版的“原文” 没有理性分析可言... 你说的似乎很在理 22:10:22 来自: Samizdat! 哈姆莱特的评论 && 我读的是英文原版。依然记得这本书， 在英语课上被逼着读，还要写什么 COMMENTARY 简直怒了， 太无聊了， 用的是古英语写的，边读边翻注释，看看的崩溃了。 恨死莎士比亚, 现在又要读什么 King Lear 太 WTF了！
23:43:16 Anemone 哈哈 经历相同 我也要写一个评论 的确很崩溃 但是无可否认莎翁的辞藻真的是很华丽 想象力也无穷 担不是我喜欢的风格 09:39:23 来自: [已注销] 哈姆莱特的评论 我是一个标题党. 这个王子的确非常非常非常的罗嗦, 他有很多话要说, 一点也不符合王子言形意骇的贵族特点. 他比行吟诗人更行吟诗人, 他就像个用嘴巴写散文诗的美好家伙. 可是我还有下一句, 他罗嗦得很诗意很好很营养. 王子说少了任何一句话, 这本书都失去了莫大的精彩. 要抱着仔仔细细的心情, 看他说的每一个字. 节奏很慢, 可是很耐看. 每一句话拆开, 都可以成为美文. 王子罗嗦得很有意思, 这就是一部歌剧, 这是莎士比亚. 王子不再罗嗦, 节奏开始变得快, 氛围紧逼, 于是哈姆莱特变成了爆米花荷里活. 我也像王子那样罗嗦了很多, 可是毕竟太欠缺罗嗦的功力了
11:27:02 来自: 生如夏花 (唯枫赤诚，唯逸自由。) 哈姆莱特的评论 && 提示: 有关键情节透露 面对这样一部穿梭于500年时光隧道的如圣经般神圣的旷世经典， 面对500年间浩如烟海的艺术鉴赏艺术评论。 我一个普通读者，对它的品评将如大海中的一滴水般渺如草芥。 《哈姆莱特》的种种价值如宝石的切割面一样。 每一面都精致无比，熠熠耀眼。 但最美的一面，仍是从文艺复兴延至21世纪的人文主义精神。 莎士比亚喊出了人文精神的第一声呐喊， 响彻在人类文明史的天空， 穿越亘古，永存！！
11:43:03 来自: readme (book is my friend.) 哈姆莱特的评论 && 哈姆莱特的死，与其说是为复仇而死，不如说是服了一种叫做：犹豫的毒。 他每做一件事情，都会前思后想很多遍，当然，三思而后行是对的。 但是，过于三思了，就是一种负担。 情感的包袱过重，是很累人的。 他的故事告诫所有人：一旦目标明确，不要轻易变动。 另外就是一往无悔的执行。 徘徊，回头，只有死路一条。
14:16:47 来自: 云石 哈姆莱特的评论 && 写《哈姆雷特》的时候莎士比亚才21岁吧，难道他是神仙？！是上帝？！真是不可思议，地球怎么不会每天出生一个莎士比亚呢？。
21:14:30 来自: Philipe (我的出国梦) 哈姆莱特的评论 && 生存还是毁灭？这句话成为了永恒的经典！一千个人眼中有一千个哈姆莱特，人的心里总是充满了各种矛盾，生活也让每个人遇到很多矛盾的地方。人不能光为自己活着，有时候人的确很累，但是我们依然不能停下脚步，时间在不停的飞逝，而我们也该永不放弃的向前进，享受痛苦并快乐着的感觉。即使有的时候看不到快乐，感觉上只有痛苦，我们也要在痛苦中寻找快乐。因为也许真正的快乐也许像天堂一样永远达不到，或者只能不断的去感觉，但是我们依然要去寻找快乐，在痛苦中寻找快乐，而这就是人一生的目的！看了这本书，我有了自己的英文名，HAMLET!这个出生和去世在同一天的作家是个伟大的天才！
17:21:08 来自: basi (我很快乐) 哈姆莱特的评论 && 提示: 有关键情节透露 我的第一部话剧，在初三的时候，当时我们选拉哈，颖演我的母后，我们总在学校的食堂里买一大堆东西后背诵哈见到他父亲的鬼魂后质问母亲的那段，我们经常笑场，我没有专门背过台词，只是在我们朗诵的时候不自觉的就记下拉，我感觉就是这样，有些东西根本不用评价它，爱者自爱，说太多无用，就象一直记忆不太好的我竟能记下那些繁琐的句子，真的无法评说
16:07:18 来自: 吴文才 哈姆莱特的评论 && 本来没有打算去读，但是“世界文学史”要求写关于这个的论文。所以才读的。 读后感觉很好，文字很有气魄，文字后面的哲理与对人性的反思很深刻
16:04:24 来自: r(s_t)q (我家有一只小螃蟹.) 哈姆雷特的评论 && 摘要 以“生还是死”为代表的“哈姆雷特式抉择”是人类永恒探讨的话题。康德在《纯粹理性批判》一书当中以“二律背反”的概念来解释一切无法以理性为前提出发做出判断的问题。本文即将以《纯粹理性批判》为前提，试解读“哈姆雷特式抉择”在形而上层面所体现的问题所在。 关键词 哈姆雷特 纯粹理性批判 二律背反 引文 作为一部体现了“矛盾里的抉择与抉择里的矛盾”[1]的作品，《哈姆雷特》当中的悖论随处可见，而主人公哈姆雷特也在各种矛盾中不断地徘徊纠结。虽然哈姆雷特最终追随着鬼魂的意愿选择了去复仇，但是在哈姆雷特在独白当中提出的种种问题，例如“生还是死”，却随着作品本身成为了人们永恒讨论的话题。仅最近一年，发表于各级中文期刊，关键词中包含“生”、“死”以及“哈姆雷特”的论文就有数百篇之多。然而在关于《哈姆雷特》近二十年的中文论文当中，却少见通过康德哲学解读哈姆雷特文本的。[2]这不得不说是一个遗憾。 德国启蒙哲学家康德在《纯粹理性批判》当中提出的二律背反原则，是对于形而上思维中产生的逻辑悖谬所作出的论证解释。本文将试图通过归纳《哈姆雷特》的文本内容，将其中的矛盾提炼为形而上层面的悖论，再以康德《纯粹理性批判》中提出的学说为前提对其产生原因进行解释。 软弱者,你的名字就是『女人!』 第二幕第二景中，哈姆雷特说出了标题中的经典独白（一般译为“脆弱，你的名字是女人”[3]）。这句话出现在一连串对其先父的赞誉和对叔父的鄙夷之辞之后，看似突兀，实际上结合全剧不难看出，将乔特鲁德置于主体的位置，选择忠于作为丈夫的老哈姆雷特，代表的是对于伦理道德的遵从；而选择作为情夫的克劳地，代表的是对情欲的追求。而这两者在此时产生冲突――伦理道德禁止情欲对其进行超越。在剧中乔特鲁德选择了后者。因此哈姆雷特斥责女人之脆弱，实际上体现了因为乔特鲁德的不贞而导致他对于全体女性的失望。而在欲望超过道德伦理界限的范围时，排除出他人执行道德惩罚的可能，人更容易倾向于何者？ 正义是否能通过罪恶的手段伸张？ 《哈姆雷特》的故事缘起即为哈姆雷特在鬼魂的指引下得知叔父杀兄篡位，因而要杀掉叔父以报仇。然而与篡位阴谋无关的大臣波隆尼尔、波隆尼尔之女，哈姆雷特的爱人奥菲莉娅、奥菲莉娅之兄雷尔提和罪不当死的乔特鲁德均因为哈姆雷特的复仇计划而死，而且第二幕第四景的一段独白，“啊,从今开始,我必痛下浴血之决心,否则一切将枉然![4]”证明，哈姆雷特在执行计划之时已预料到他的复仇计划必然带来不止一人的流血牺牲。那么毫无疑问，无论从主客观上哈姆雷特都是在以罪恶手段企图实现正义。而这样做是否能够实现伸张正义的目的，从哈姆雷特在执行计划时的反复与犹疑中不难看出，他对此并不坚信。 三、生存或毁灭,这是个必答之问题 这句著名的“生存或毁灭[5]”，是哈姆雷特基于一个人活在世上经历的痛苦大于欢乐的前提之下提出的问题（“谁肯容忍人间之百般折磨”[6]）。在这个矛盾中，选择了生存的一方，等于选择了继续创造意义的可能，以及对于未知世界的逃避；死亡一方则代表脱离尘世的痛苦、人在能力上的有限和人性的不完美。选择何者，不同的前提可以得出不同答案，但是仍然没有一个答案能够令人满意。 四、三个问题的二律背反性 康德对于纯粹理性的批判建立在二律背反这一现象的前提之上。举一例，康德提出的二律背反之一是“世界在时间上有/没有一个起点，就空间而言，也是有/无限的。[7]”这个命题被称为“理性的二律背反[8]”。以任何一者为前提出发都可以解释现象界的事物，然而此二者也均能被证伪。 康德以此论证以理性及其派生物去认知事物，得到的只能是现象，而并非事物本身。结合前文，《哈姆雷特》中提出的第一个问题是人更容易遵从道德还是欲望，对于这个问题，从不同的两个前提出发，则二者均可以被证明。然而这两个前提则从属于一个更加古老的争议：人性本善还是本恶。这个争议是不可能得到解决的，因为人性这个概念，我们无法获知其本质，换言之，这个问题超验了。同理，在第二个问题当中，“正义”的概念就是这个矛盾的超验之处，我们是无法诠释其本质的。 而关于生与死的比较，则体现了哈姆雷特一定程度上与康德的暗合之处。在这个抉择中，哈姆雷特认为死是生者不可知的事物，因而我们无从判断选择死这一结果为我们带来的实际影响（“因恐惧身後之事而使他犹豫不前[9]”）。因此在不清楚做出死的抉择是否有利于人时，他选择了生。这个选择原则被康德称之为“道德信仰[10]”。“道德信仰”的原则可诠释为：虽物自体为人不可知，但是物自体的存在为人寻求价值提供的方向。因此从“道德信仰”出发，人应当将寻求“我该做什么”作为唯一的终极目的。关于“道德信仰”的合理性论证已属于康德《实践理性批判》的内容，本文则不再详加讨论。在纯粹理性批判的视角下，我们只需明了，虽然超验问题的答案为人所不可知，但是人有通过实践和反思去无限接近这些答案的能力即可。 五、结论 基于以上论述，回归文本，哈姆雷特在剧中面临矛盾时的无助，实际上是来自于他对于人类认知能力的迷信。如果他能够认识到，人类的认知能力不足以回答这些问题，在面临这些问题的抉择时他能够遵从康德的“道德信仰”原则，那么，这一切的问题便都能够迎刃而解。当然，《纯粹理性批判》是在《哈姆雷特》之后近两个世纪才得以发表，要求十六世纪的莎翁用十八世纪的思维来思考问题显然不现实。但是，康德的学说，无疑对今天仍然面对着“哈姆雷特式抉择”的人们来说，拥有极大的参考价值。 注释 [1]马雪骢,&抉择里的矛盾与矛盾里的抉择――对哈姆雷特以及\"生存还是毁灭\"的解析&,&井冈山医专学报&,第15卷,第3期(2008-5),P120. [2]根据中国知网（ki.net）搜索引擎,搜索范围-,关键词\"生\"并含\"死\"并含\"哈姆雷特\",搜索结果数为589则.搜索范围不限,词频\"哈姆雷特\"并含\"纯粹理性批判\",结果为5,且结果种均非康德视角解读哈姆雷特的专题文章. [3][4][5][6][9][10]W.Shakespeare著,曾冲明译,&哈姆雷特&,长征出版社,北京,. [7][8]维基百科编写组,维基百科,词条:二律背反 .(http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BA%8C%E5%BE%8B%E8%83%8C%E5%8F%8D&avariant=zh-cn).. 参考书目 I.Kant著,邓晓芒译.&纯粹理性批判&.人民出版社.北京.. I.Kant著,邓晓芒译.&实践理性批判&.人民出版社.北京..
16:32:26 lpbbc 胡说～
19:06:18 昔日月影 知道吗，我外国文学论文题目是：哈姆雷特的二律背反
11:15:23 r(s_t)q 19:06:18 昔日月影 知道吗，我外国文学论文题目是：哈姆雷特的二律背反 你何必呢...钱超英和林艳万一有奸情怎么办...
12:18:25 昔日月影 你怎么会和我写的关键词一样？
19:20:14 r(s_t)q 12:18:25 昔日月影 你怎么会和我写的关键词一样？ !!! 林艳和钱超英有奸情的话怎么办?!怎么办?!
21:15:08 昔日月影 告诉他们 两个人认识久了有默契是没办法的事儿……
21:06:25 花且未眠 什么是二律背反啊，太深奥了，看不懂 23:26:24 来自: Ke 哈姆雷特的评论 && 传闻公鸡是黎明的前号, 它以响亮的歌喉, 唤醒了白昼之神, 并警告所有在水、火、土、及空中的游魂们 赶快回避。 上帝呀, 上帝, 人间万物我观之已是乏味, 枯燥, 平淡, 也令我心恢意懒。 罢了, 罢了。 就像无人管顾的花园被丛草吞没 软弱者, 你的名字就是『女人!』 因人之成长, 非仅驱体之强大, 而须连与意志及灵魂之茁壮也。 也许他现在是真心的爱你, 也许他也的确是个君子, 但你须顾虑到, 因他之身世与地位, 他的意志是非属他有。 他无常人之自由, 因为他的决择关键於国家, 所以事事都有其後顾及著想。 那时即使他对你说他爱你, 你也只可斟酌的去相信他, 因为也许那只不过是奉合民意之良策而已呢! 因此你要谨慎, 别因他的 情歌或苦苦哀求而爱上他, 或轻意失身。 请顾虑到这些, 欧菲利亚, 请顾虑到这些, 亲爱的妹妹。 我劝你远离情欲的引诱而洁身自爱; 贞女不露其娇於月, 节操难敌毁谤口碑。 春之蓓蕾常伤於 蠖而不花, 青春少年更易受诱惑而腐堕。 你应惧怕这些, 因唯有惧怕才能使你安全。 年轻人都是血气方刚的。 内心之事宜缄口, 仓促之念莫妄行, 为人友善忌轻浮, 患难之友可深交, 酒肉之情应远离。 避免与人争执, 但一旦有之, 令其惧汝。 凡事需多听但少言, 聆听他人之意见, 但保留自己之判断。 穿著你所能负担得起之最佳衣裳, 质料应高贵, 但切忌俗丽, 因衣冠常代表其人; 吾闻法国之贵族对此尤是讲究。 勿告贷於友也勿贷之於友, 因後者常致财友均失。 而前者乃豁费之首也。 最重要者: 万勿自欺, 如此, 就像夜之将随日, 你也不会欺将於他人。 再会, 盼吾之祝祷能使你履行以上。 贞女将不惑於淫欲, 虽淫欲能扮为天使; 荡妇常猥亵於圣榻, 虽此妇与圣洁连理。 : 啊, 老天呀, 我可闭於一核桃壳内, 而仍自认我是个无疆限之君主-- 只要我无那些噩梦。 盖: 您的那些梦也就是您的野心; 凡野心家之所成, 均先出其梦幻之影也。 哈: 梦也只不过是个幻影而已。 罗: 对, 我觉得野心才更是捉摸不到, 它真是个幻影之幻影。 哈: 若是这样, 那毫无野心的乞丐岂不是「实体」, 而帝王及其他野心家们岂不是乞丐之「影子」? 我们需上法庭来判断此论吗? 因为我已为此绞尽脑汁, 不能再想了。 人类是个多么美妙的杰作, 它拥有著崇高的理智, 也有无限的能力与优美可钦的仪表。 其举止就如天使, 灵性可媲神仙。 它是天之骄子, 也是万物之灵。 但是, 对我来讲, 它岂不是朽如粪土? 人们已无法令我欢欣--就连女人。 生存或毁灭, 这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。 此二抉择, 就竟是哪个较崇高? 死即睡眠, 它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患, 那么, 此结局是可盼的! 死去, 睡去... 但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊, 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇, 使我们心甘情愿的承受长年之灾, 否则谁肯容忍人间之百般折磨, 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱, 假如他能简单的一刃了之? 还有谁会肯去做牛做马, 终生疲於操劳, 默默的忍受其苦其难, 而不远走高飞, 飘於渺茫之境, 倘若他不是因恐惧身後之事而使他犹豫不前? 此境乃无人知晓之邦, 自古无返者。 所以,「理智」能使我们成为懦夫, 而「顾虑」能使我们本来辉煌之心志变得黯然无光, 像个病夫。 再之, 这些更能坏大事, 乱大谋, 使它们失去魄力。 你的行为能使清白蒙羞辱、美德成虚伪、真情成娼淫、婚盟成赌诺。 啊, 它能废掉天下之所有盛重誓言, 把虔诚的祝祷贬为一串疯话。 连苍天见到都会为之变色、为之心痛、为之焦虑审判日之即将来临。 习性是个可畏的魔鬼: 它能把人类反抗邪恶之良知 食净罄; 但它亦能作个神圣的天使: 它能使善行习以为常。 您今夜之抑制, 能使明夜之节禁来之稍为容易, 後天的更加容易。 反复的行事能改变一人之天性: 它能让恶魔留宿於人们心内, 但是也能坚决的把它从人们的心灵中驱逐出去。 许多事情之发生, 都像是在谴责我, 鞭策我那已钝的复仇心志向前! 假如一人整天只晓得吃与睡, 那他还算是什么东西? 他只不过是头畜牲而已。 创物者既已赐给我们思考之能力与瞻前顾後之远见, 那 一定不会希望我们让这些似神的能力因不用而霉 。 我不晓得我处事之慢, 是因我已像头畜牲般的把此事茫然忘却, 还是因我对此事有著过份的顾虑, 使我踌躇不前; 说真的, 此原因若分四份, 它包括了一分理智与三分懦弱。 其实, 我有足够的动机、心志、力量、与办法来完成此事, 也有许多明显的榜样在鼓励我。 瞧这庞大的队伍, 它的统帅是个年轻娇嫩的王子; 他仗著勃勃之勇气与天命之雄心, 罔顾不测之凶险, 拼著血肉之躯奋然和命运、死神、与危机挑战。 这全为了小小一块弹丸之地! 真正的伟大, 并不只是肯为轰轰烈烈之大事奋斗, 而是肯在一区区草管中力争一份荣耀。 而我呢? 我的父亲遭惨杀, 我的母亲被玷污, 我的理智与情感均被此深仇激动; 而我却无所行动。 我该多么的惭愧, 当我见到这两万名军士, 他们甘心在一念之间, 为一虚名而视死如归的步入他们的坟墓; 全为了争取一块连埋葬他们尸骨都不足之地。 啊, 从今开始, 我必痛下浴血之决心, 否则一切将枉然! 雷: 他究竟是如何死的? 别想愚弄我; 我宁可为地狱效忠, 为魔鬼宣誓, 可把良知与神之恩典抛入万丈深渊; 我不惧毁灭, 更不在乎今生或来世; 我可任其来之, 只要我能彻底的为我父亲复仇! 王: 有谁能阻挡你? 雷: 除了我自己之外, 世界无一人能阻挡我。 只要我节约的去应用我的财富, 我终能尝愿。 并不是因我觉得你不爱你的父亲, 而是, 我知道爱乃出自时光; 而且, 经验也曾告诉我, 时光亦能使爱的光辉黯淡。 在爱的火焰里, 就藏有一种能使它能熄灭之芯。 好事通常是不能持久的; 它盛极之後, 必将衰亡。 所以, 我们此时欲做之事, 就应立刻去做, 否则, 心志可变; 许多语言、行动、与时机都能使它反悔、拖延。 到那时, 心志就好像患者之悲叹: 它能使你暂时舒畅, 但是, 它对你实在是仅有害处而以.
13:45:01 来自: ?艾俪尔? (潇洒小姐~) 哈姆莱特的评论 && 雨果曾经说过：“哈姆莱特像我们每一个人一样真实，但又要比我们伟大。他是一个巨人，却是一个真实的人。因为哈姆莱特不是你，也不是我，而是我们大家。哈姆莱特不是某一个人，而是人。”因为我们每个人都能从《哈姆莱特》里找到自己的影子，他就是这样真实的生活在我们的周围，熟悉又陌生。 哈姆莱特，我看到他处在人生中一段最美好的年华，我看到这繁华的春天，青春如阳光般闪耀。 就在这时父亲的突然离世和母亲的改嫁带给哈姆莱特一个相当大的打击，所以他失落，他难过。当父亲的亡魂告诉了他真相，他开始变得疯癫，准确的说是装疯卖傻。然后终于压抑不住内心复仇的冲动，开始一步步走向了罪恶的深渊。但哈姆莱特是勇敢是聪明的，他自编自导了一部话剧，为了宣泄心中的仇恨，让罪恶的新的国王不得安宁。可是他也错手杀死了爱人奥菲丽娅的父亲，所以只好选择远渡重洋，而美丽的奥菲利娅最终在悲伤中死去。这一切都是哈姆莱特以复仇的名义而犯下的错误，他是否在那一刻也有过悔恨？有过自责？ 当我看到往事如云烟，我看到忧愁爬上他的眉头，一切都是回不去的从前。仿佛那昨日还在的美好的年华就像转瞬即逝的烟花，熄灭后只剩下全部的黑暗。 此时此刻，你也会为哈姆莱特遗憾吗？ 故事的结局是那么让人感伤。王后的以外之死让哈姆莱特悲痛到了极点，而他自己也没能逃出命运的安排，死在了昔日的好友雷欧提斯的剑下，而雷欧提斯也中了剑上的剧毒，带着巨大的懊恼与悔恨永远闭上了眼睛。这一切的始作俑者都是“这败坏伦常、嗜杀贪淫、万恶不赦的丹麦奸王”一手策划安排，所以他当然不能逃脱上帝的惩罚，哈姆莱特终于在生命的最后一刻完成了这个复仇的计划。 只有爱才能让人变得盲目。哈姆莱特是这样，而我们每个人又有谁不是这样呢？在爱的面前，一切都是那样的渺小。哈姆莱特，年轻的王子，他在父亲突然去世，母亲改嫁给叔叔这个巨大的变故中，他是显得那样的无能为力。 在这部悲剧中“爱”始终是一个贯穿不变的主题。即使有血腥，有暴力，有奸诈，有黑幕，这一切都不能将爱掩盖。 哈姆莱特深爱着父亲，父亲是他永远的榜样“你看这一个的相貌多么高雅优美：太阳神的鬈发，天神的前额，像战神一样威风凛凛的眼睛，他降落在高吻穹苍的山巅的神使一样矫健的姿态；这一个完善卓越的仪表，真像每一个天神都曾在那上面打下印记，向世间证明这是一个男子的典型。”所以他选择了去探求事情的真相，因此他的心中才会充满了仇恨。他因为深爱着自己的母亲，所以他对与母亲改嫁给叔叔这件事的伤心大过于气愤，而母亲对哈姆莱特无私的爱让他只有勇气去对母亲冷嘲热讽。 哈姆莱特与雷欧提斯原本是很好的两个朋友，但是由于哈姆莱特意外杀死了雷欧提斯的父亲，所以一切才变得颠覆起来。但是朋友毕竟是朋友，哈姆莱特真诚的请求雷欧提斯的原谅，“当着在座众人之前，我承认我在无心中射出的箭，误伤了我的兄弟；我现在要向他请求大度包涵，宽恕我的不是出于故意的罪恶。”雷欧提斯也确实想过原谅他，只是为时已晚。值得庆幸的是朋友之间的爱在最后还是可以将怨恨化开，将真相公之于众。 亲情和友情都是一针见血清晰可见的。而爱情在这部剧中虽不是主导却显得扑朔迷离。 奥菲利娅说：“这是表示记忆的迷迭香；爱人，请你记着吧：这是表示思想的三色堇。”迷迭香使她蒙蔽了双眼，三色堇使她凝固的思想，这一切都让她找不到爱情的方向。哈姆莱特这位迷人的王子对她表示出痴狂的爱恋，可是她却不敢去接受。在王子杀死父亲的情况下，她的确是迷失了自我，变得神志不清。一边是亲情，一边是爱情，她永远找不到这之间的平衡点。而哈姆莱特曾经他会对奥菲利娅说：“你可以疑心星星是火把；你可以疑心太阳会移转；你可以疑心真理是谎话；可是我的爱永没有改变。”而后他又会说：“你当初就不应该相信我，因为美德不能熏陶我们罪恶的本性；我没有爱过你。”到底哈姆莱特对奥菲利娅的感情是真是假，我到宁愿相信在老国王没有去世前，哈姆莱特是真心喜欢过奥菲利娅的，但是突然的变故，让哈姆莱特有了很大的转变，除了复仇他什么也不想，复仇是他内心中最重要的使命，他愿意付出一切代价来完成。奥菲利娅只有自说自话：“我好苦，谁料过去的繁华，变作今朝的泥土！” 但是什么都掩盖不住我从哈姆莱特的种种行为中，看出了王子骨子里的单纯和善良。比如在国王祈祷的时候他有一个绝好的复仇机会，但是他不想就这样送他“上天堂”。当奥菲利娅失足溺死，哈姆莱特掩盖不住的自责的心情，他在此刻终于认识到他深爱着奥菲利娅，但也永远失去了她。 他亲眼看着朋友和母亲死去，所以他终于压抑不住复仇的念头，付之于行动，杀死了那个十恶不赦的国王，那个害死他的父亲，他的朋友，他的母亲，使自己变得疯狂失控的坏人。只是他自己也倒在了国王的阴谋诡计之中。 哈姆莱特，他最终还是永远的离开了我们。带着全部的爱与恨，到了另一个世界。他的忧郁，他的笑容，他的愤怒，终于都离开了。留下的是一段娓娓道来的故事。 如果我们的王子没有死，故事会不会就不一样了呢？他会成为一个伟大的国王么？这些答案都不能绝对的肯定，但是可以肯定的是他永远是悲剧史上最经典的形象，因为他是永不落幕的《哈姆莱特》。
17:12:17 云石 你引用了雨果的话，你很有思想！我喜欢雨果，我也开始喜欢你了。
18:27:58 shadow 是的。哈姆莱特是人，是拥有爱的人，当爱消失之后本能地反应，宁愿为之而搏。黑暗始终是黑暗的，消灭黑暗，而放弃或是宁愿牺牲自己的光明。这才是可贵的。 02:45:47 来自: 斯人寡欲 (彷佛很久以后，我笑的很沧桑) 哈姆莱特的评论 && 莎翁的作品是人文时代的精品，充斥着个人中心主义说教。 个人解构为中心的今天，不要被莎翁引入歧途。 还记得哈姆雷特的经典问题吗？ 今天的表述应该是 生存还是毁灭，这不是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种都无所谓。死了；睡着了；什么都完了；在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失。行动时没有意义的，人是不断奔向死亡的东西。
17:05:38 夏来 无论怎样的人生――光辉如大文豪，晦暗如小乞丐――都是一场慢性自杀。人生而为死，做什么或怎么做都逃不开。
21:27:12 斯人寡欲 其实所有的理论都是扯淡 只不过莎翁的说教把人像弓弦一样绷得很紧 而现在的理论，可以让人很舒适的生活 16:44:35 来自: Ithaka 哈姆雷特的评论 && 莎士比亚笔下的人物似乎比我们更加聪明和多疑，他们对彼此的表现充满了怀疑和各式各样的试探。除了哈姆雷特利用戏剧对叔父的试探，叔父让哈姆雷特的密友对王子的试探，波洛涅斯利用奥菲莉亚对哈姆雷特的试探，波洛涅斯让仆人对雷欧提斯的试探。成人们在不断地提示外表的虚妄，如何用伪装起来的前台去探听别人的真实想法，但伴随着无处不在的试探的，是无处不在的误解。 奥菲利娅：而且，父亲，他差不多用尽一切指天誓日的神圣的盟约，证实他的言语。 波洛涅斯：嗯，这些都是捕捉愚蠢的山鹬的圈套。我知道在热情燃烧的时候，一个人无论什么盟誓都会说出口来；这些火焰，女儿，是光多于热的，一说出口就会光消焰灭，你不能把它们当作真火看待。 ――第一幕，第二场 波洛涅斯光和热的比喻，非常恰切地描述了角色所显现出的表象，和表演者拥有的真情实感之间的区别。光是能够被看到的表象，是用来给别人看，引发别人的行动。而热不是眼睛所能看到的，它来自人的内心，可以在表演者自己那里产生效果。尽管如此，光与热共同构成了火焰，难以分开，只是无法凭借其中之一推断另外一者。 哈姆雷特： 好妈妈，我的墨黑的外套、礼俗上规定的丧服、难以吐出来的叹气、像滚滚江流一样的眼泪、悲苦沮丧的脸色，以及一切仪式、外表和忧伤的流露，都不能表示出我的真实的情绪。这些才真是给人瞧的，因为谁都可以做作成这种样子。它们不过是悲哀的装饰和衣服；可是我的郁结的心事却是无法表现出来的。 ――第三幕，第三场 因丧父而采取的服饰、仪式，甚至外表的悲伤流露，是一个失去父亲的儿子应该给予众人的意象，无数人也正是这么做的。但正如戈夫曼所说，这个可信的意象，是表演出的自我，这种自我不是来自占有者，而是来自行动的整个场景。 这种自我来自社会的安排，来自习俗，来自人们对某种表情和行动的认可。大多数人会陷于这样一种角色的认同，不能破坏这个场景中的社会互动，也不让依赖社会互动的单位（宫廷、国家）失望。 但敏感的哈姆雷特并未止步于此。父死母嫁给他带来的巨大怀疑，以及鬼魂暴露的真相，为他揭开了这个世界的另一重面目：所谓宇宙的精华，万物的灵长，人类不过是泥塑的生命。用优美的仪表，文雅的举动来把自己装扮成纯洁的天使或者智慧的天神，通过仪式来彼此确认。可是这些不过是人们建造起来的梦幻，伴随着每个死亡，都会有一些金碧辉煌的梦幻坍塌。 在第三幕第二场中，哈姆雷特向奥菲莉亚倾泻对女性的愤恨： 哈: 我听说过你的那些胭脂饰品, 上帝给了你一张脸, 你却偏要把它打扮成另一个。 你卖弄风情, 你矫文饰字, 你油腔滑调, 你虚情假意。 够了, 不谈了, 我火了。 ――《哈姆雷特》Act3,scene2 这里的讽刺笔调不逊于波伏娃《第二性》中对女性以虚饰为本性的揭示。为了从他人那里获取相应角色的利益，给自己塑造第二张面孔的又何止上流社会的女性。在《哈姆雷特》中，所有成年角色都对此非常清楚。 波洛涅斯：我们也经常犯此罪行, 这种例子可多了: 利用神圣的姿态及虔诚的动作来遮掩魔鬼之工。 王: [暗思] 啊, 的确呀! 此话真狠狠的鞭鞑了我的良心! 一个娼妓的抹粉面颊 也不见得会比我这用粉饰语言来遮掩之虚假行为更加丑陋。 啊, 这是个沉重的包袱! 而哈姆雷特，是一个忽然懂得了成年世界的年轻人，却不肯扮演相应的角色。因此，他只能以疯子的形象出现。 疯子，恰恰就是那些无法扮演好自己应有的社会角色的人。
22:35:20 Erinhoho 写的角度不错
12:45:47 摇光 扫了一圈豆瓣关于Hamlet的评论，你这篇是真正说出一点Shakespeare味道的呢:) 推荐人大引进的Arden Shakespeare系列， /a.htm?www.douban.com/subject/1196725/ Arden Shakespeare的注释非常详尽细致，而注释语言本身也相当浅显易懂。我觉得借助Arden和朱生豪的翻译及字典，阅读应该就没有问题了：） 另外，Wilde的英文简单优美流畅，能看Shakespeare看Wilde真的不会有问题的，推荐啊推荐
