分类： 修身治家
《聪训斋语》的作者张英，清安徽桐城人。字敦复，号乐圃。康熙六年考上进士，授编修官，历升至文华殿大学士兼礼部尚书。
与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。余偶以忌辰着朝服出门，巷口见一人，遥呼曰：今日是忌辰！余急易之。虽不识其人，而心感之。如此等事，在彼无丝毫之损，而于人为有益。每谓同一禽鸟也，闻鸾凤之名则喜，闻鹪鹠之声则恶；以鸾凤能为人福，而鹪鹠能为人祸也。同一草木也，毒草则远避之，参苓则共宝之；以毒草能鸩人，而参茯能益人也。人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之若参苓，必为天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易见者也。
治家之道，谨肃为要。《易经》〈家人卦〉，义理极完备，其曰：“家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”嗃嗃近于烦琐，然虽厉而终吉；嘻嘻流于纵轶，则始宽而终吝。余欲于居室自书一额，曰：“惟肃乃雍”，常以自警，亦愿吾子孙共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过，以为不坠恒境，是穷奇梼杌之流，乌足以表异哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行而反之也？
子弟至十七八，以至廿三四，实为学业成废之关。盖自初入学至十五六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍听其废业；惟自十七八以后，年渐长气渐骄，渐有朋友、渐有室家，嗜欲渐开、人事渐广，父母见其长成，师傅视为侪辈，德性未坚，转移最易，学业未就，蒙昧非难。幼年所习经书，此时皆束高阁，酬应交游，侈然大雅，博奕高会，自诩名流。转盼廿五六岁，儿女累多，生计迫蹙，蹉跎潦倒，学植荒落。予见人家子弟半涂而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念，介在两岐，可不慎哉！可不畏哉！
圃翁曰：人生必厚重沉静，而后为载福之器。王谢子弟席丰履厚，田庐仆役无一不具，且为人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士，终年授读，远离家室，唇燥吻枯，仅博束修数金，仰事俯育咸取诸此；应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹；凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟则乘舆驱肥，即僮仆亦无徒行者，岂非福耶？古人云：“予之齿者去其角，与之翼者两其足。”天地造物必无两全，汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆诸天道，岂不诚难？惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也。况父祖经营多年，有田庐别业，身则劳于王事，不获安享；为子孙者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，宁不大可惜耶？思尽人子之责，报父祖之恩，致乡里之誉，贻后人之泽，惟有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟原是贵重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不骄盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻，则人之钦重较三公而更贵，予不及见。
古称仕宦之家，如再实之木，其根必伤，旨哉斯言，可为深鉴。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，为亲戚之所优容；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄，相诱以为非；势交而谀，相倚而作慝者，又无论矣。
人之背后称之者，万不能如寒士之直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚至吹毛索瘢，指摘其过失而以为名高；批枝伤根，讪笑其前人而以为痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有无；依势不能，而怨毒相形于荣悴者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？
故世家子弟，其谨饬如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视亦已足矣；而不知人之称之者，尚不能如寒士。必也谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士；然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬俭素，谦下勤苦，人不见称，则曰：世道不古，世家子弟难做。此未深明于人情物理之故者也。
我愿汝曹常以席丰履盛为可危可虑、难处难全之地。人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施于我者，应该如此，原非过当；即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？
古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏以让为宝，左氏曰：“让，德之本也。”处里闬之间，信世俗之言，不过曰渐不可长，不过曰后将更甚，是大不然。人孰无天理良心、是非公道？揆之天道，有满损虚益之义；揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古祇闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事从小处了。余行年五十余，生平未尝多受小人之侮，只有一善策
——能转弯早耳。每思天下事，受得小气则不致于受大气，吃得小亏则不致于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行，多怨。”便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。
《易经》一书，言谦道最为详备：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。又曰：日中则昃，月满则亏。天地不能常盈，而况于人乎？况于鬼神乎？于此理不啻反复再三，极譬罕喻。《书》曰：“满招损，谦受益。”古昔贤圣，殆无异词：尧舜大圣人，而史称之曰“允恭克让”；孔子甚圣德，及门称之曰“恭俭让”。况乎中人之才，能越斯义？古云：“终身让路，不失尺寸。”言让之有益无损也。世俗瞽谈，妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让，此极为乱道。
以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓我何如人，而彼敢如是以加我！从傍人亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者众射之的也，群妒之媒也。谚曰：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闬，而失意如此，我不让彼，而彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公有言：此乃成就我福德相，愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣。愿以此为热火世界一帖清凉散也。
读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。
《论语》文字，如化工肖物，简古浑沦而尽事情，平易含蕴而不费辞，于《尚书》、《毛诗》之外，别为一种；《大学》、《中庸》之文，极闳阔精微而包罗万有；《孟子》则雄奇跌宕，变幻洋溢。秦汉以来，无有能此四种文字者。特以儒生习读而不察，遂不知其章法字法之妙也，当细心玩味之。
凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。少年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁中间，岁月无多，安可荒弃，或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯词裕，可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落，浅陋无识，诡僻失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文；何如诵得左、国一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？
且更可异者：幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》、《书》、《易》、《左传》、《礼记》、两汉、八家文；及十八九，作制义应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向涂人乞浆乎？且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才智，驱驾古人，使不寒俭，如蓄钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦弃之，岂不大相剌谬乎？
我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃：得尺则尺，得寸则寸；毋贪多，毋贪名；但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。如此，则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词而不能运用，谓之食物不化。二者其去枵腹无异。汝辈于此，极宜猛省。
圃翁曰：唐诗如缎如锦，质厚而体重，文丽而丝密，温醇尔雅，朝堂之所服也；宋诗如纱如葛，轻疏纤朗，便娟适体，田野之所服也。中年作诗，断当宗唐律；若老年吟咏，适意阑入于宋，势所必至。立意学宋，将来益流而不可返矣。五律断无胜于唐人者，如：王、孟五言两句，便成一幅画；今试作五字，其写难言之景，尽难状之情，高妙自然，起结超远，能如唐人否？苏诗五律不多见；陆诗五律大率非其所长。参唐宋人气味，当于五律见之。
圃翁曰：人往往于古人片纸只字，珍如拱璧；其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵可宝矣。然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。
若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺而出之者。如白香山、苏长公之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷。其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至言貌謦欬，饮食起居，交游酬错，无一不寓其中。较之偶尔落笔，其可宝不且万倍哉？予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。
予昔在龙眠，苦于无客为伴。日则步屧于空潭碧涧，长松茂竹之侧；夕则掩关读苏、陆诗。以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云：“架头苏、陆有遗书，特地携来共索居；日与两君同卧起，人间何客得胜渠？”良非解嘲语也。
时文以多作为主，则工拙自知，才思自出，溪径自熟，气体自纯。读文不必多，择其精纯条畅，有气局词华者，多则百篇，少则六十篇，神明与之浑化，始为有益。若贪多务博，过眼辄忘，及至作时，则彼此不相涉，落笔仍是故吾。所以思常窒而不灵，词常窘而不裕，意常枯而不润。记诵劳神，中无所得，则不熟不化之病也。学者患此弊最多。故能得力于简，则极是要诀。古人言“简练以为揣摩”，最是立言之妙，勿忽而不察也。
凡物之殊异者，必有光华发越于外。况文章为荣世之业，士子进身之具乎？非有光彩，安能动人？闱中之文，得以数言概之，曰：理明词畅，气足机圆。要当知棘闱之文，与窗稿房行书不同之处。且南闱之文，又与他省不同处。此则可以意会，难以言传。惟平心下气，细看南闱墨卷，将自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手，亦不可忽。此事最渺茫。古称射虱者，视虱如车轮，然后一发而贯。今能分别气味截然不同，当庶几矣。
汝曹兄弟叔侄，自来岁正月为始，每三六九日一会，作文一篇，一月可得九篇。不疏不数，但不可间断，不可草草塞责。一题入手，先讲求书理极透澈，然后布格遣词，须语语有着落，勿作影响语，勿作艰涩语，勿作累赘语，勿作雷同语。凡文中鲜亮出色之句，谓之调，调有高低；疏密相间，繁简得宜处，谓之格；此等处最宜理会。深悯人读时文，累千累百而不知理会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理会，则读数千篇，与不读一字等。徒使精神瞆乱，临文捉笔，依旧茫然，不过胸中旧套应副，安有名理精论，佳词妙句，奔汇于笔端乎？
所谓理会者，读一篇则先看其一篇之格，再味其一股之格，出落之次第，讲题之发挥，前后竖义之浅深，词调之华美，诵之极其熟，味之极其精。有与此等相类之题，有不相类之题。如何推广扩充？如此读一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？每见汝曹读时文成帙，问之不能举其词，叩之不能言其义；粗者不能，况其精者乎？自诳乎，诳人乎？此绝不可解者，汝曹试静思之，亦不可解也。以后当力除此等之习。读文必期有用，不然宁可不读。古人有言，读生文不如玩熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外；以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻！此岂易言哉？
汝曹能如此用功，则笔下自然充裕，无补缉、寒涩、支离、冗泛、草率之态。汝每月寄所作九首来京，我看一会两会，则汝曹之用心不用心，务外不务外，了然矣。作文决不可使人代写，此最是大家子弟陋习。写文要工致，不可错落涂抹，所关于色泽不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，当有心会。幼年当专攻举业，以为立身根本。诗且不必作，或可偶一为之。至诗余则断不可作。余生平未尝为此，亦不多看。苏、辛尚有豪气，余则靡靡，焉可近也？
读书须明窗净几，案头不可多置书。读文作文，皆须宁神静气，目光炯然。出文于题之上，最忌坠入云雾中，迷失出路。多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。
作文以握管之人为大将，以精熟墨卷百篇为练兵，以杂读时艺为散卒，以题为坚垒。若神明不爽朗，是大将先坠云雾中，安能制胜？人人各有一种英华光气，但须磨炼始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅，尽其分量，其花亦有可观。而况于人乎？况于俊特之人乎？
天下有形之物，用则易匮。惟人之才思气力，不用则日减，用则日增。但做出自己声光，如树将发花时，神壮气溢，觉与平时不同，则自然之机候也。
读书人独宿，是第一义，试自己省察。馆中独宿时，漏下二鼓，灭烛就枕；待日出早起，梦境清明，神酣气畅。以之读书则有益，以之作文必不潦草枯涩。真所谓一日胜两日也。
楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。人之形貌虽不同，然未有倾斜跛侧为佳者。故作楷书，以端庄严肃为尚；然须去矜束拘迫之态，而有雍容和愉之象。斯晋书之所独擅也。分行布白，取乎匀净；然亦以自然为妙。《乐毅论》如端人雅士，《黄庭经》如碧落仙人，《东方朔像赞》如古贤前哲，《曹娥碑》有孝女婉顺之容，《洛神赋》有淑姿纤丽之态。盖各象其文以为体，要有骨有肉。一行之间，自相顾盼，如树木之枝叶扶疏，而彼此相让；如流水之沦漪杂见，而先后相承：未有偏斜倾侧，各不相顾。绝无神彩步武，连络映带，而可称佳书者。细玩《兰亭》，委蛇生动，千古如新；董文敏书，大小疏密，于寻行数墨之际最有趣。致学者当于此参之。
学字当专一：择古人佳帖，或时人墨迹，与己笔路相近者，专心学之。若朝更夕改，见异而迁，鲜有得成者。楷书如端坐，须庄严宽裕，而神彩自然掩映。若体格不匀净，而遽讲流动，失其本矣。
汝小字可学《乐毅论》。前见所写《乐志论》，大有进步，今当一心临仿之。每日明窗净几，笔精墨良，以白奏本纸临四五百字。亦不须太多，但工夫不可间断。纸画乌丝格；古人最重分行布白，故以整齐匀净为要。学字忌飞动草率，大小不匀，而妄言奇古磊落，终无进步矣。
行书亦宜专心一家。赵松雪佩玉垂绅，丰神清贵，而其原本则《圣教序》；《兰亭》犹见晋人风度，不可訾议之也。汝作联字，亦颇有丰秀之致。今专学松雪，亦可望其有进，但不可任意变迁耳。
养身篇 圃翁曰：昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。
人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报不爽，即胸中一段吉祥恺悌之气，自然灾沴不干，而可以长龄矣。
人生福享，皆有分数。惜福之人，福尝有余；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭啬之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬错，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人：此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。
人常和悦，则心气冲而五脏安；昔人所谓养欢喜神。真定梁公每语人：日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发抒一日劳顿郁结之气。此真得养生要诀。何文端公时，曾有乡人过百岁。公扣其术，答曰：“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫！此岂名利中人所能哉？
传曰“仁者静”；又曰“知者动”。每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时计，笔以日计：动静之分也。静之义有二：一则身不过劳；一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。
此四者于养生之理，极为切实，较之服药引导，奚啻万倍哉？若服药，则物性易偏，或多燥滞；引导吐纳，则易至作辍。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》五千言，其要旨不外于此。铭之座右，时时体察，当有裨益耳。
养身之道：一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病，以贻父母之忧，安得不时时谨凛也！
圃翁曰：古人以眠食二者为养生之要务。脏腑肠胃常令宽舒有余地，则真气得以流行而疾病少。吾乡吴友季善医；每赤日寒风，行长安道上不倦。人问之，曰：“予从不饱食，病安得入？”此食忌过饱之明征也。燔炙熬煎，香甘肥腻之物最悦口，而不宜于肠胃。彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。放翁诗云：“倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鸩犹轻。”此老知摄生哉！
炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜洁渥之。食只八分饱，后饮六安苦茗一杯；若劳顿饥饿，归先饮醇醪一二杯，以开胸胃。陶诗云：“浊醪解劬饥”，盖藉之以开胃气也。如此，焉有不益人者乎？
且食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾。予谓：或鸡鱼凫豚之类，只一二种饱食，良为有益。此未尝闻之古昔，而以予意揣当如此。
圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，后乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其它不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜。但鄙性好多饮茶，终日不离瓯碗，为宜节约耳。
安寝乃人生最乐。古人有言：不觅仙方觅睡方。冬夜以二鼓为度；暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。夫人终日劳劳，夜则宴息，是极有味，何以消遣为？冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之甚为可惜。予山居颇闲，暑月日出则起，收水草清香之味：莲方敛而未开，竹含露而犹滴；可谓至快。日长漏永，不妨午睡数刻：焚香垂幕，净展桃笙。睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人。
况居家最宜早起。倘日高客至，僮则垢面，婢且蓬头，庭除未扫，灶突犹寒，大非雅事。昔何文端公居京师，同年诣之，日晏未起，久之方出。客问曰：“尊夫人亦未起耶？”答曰：“然。”客曰：“日高如此，内外家长皆未起，一家奴仆，其为奸盗诈伪，何所不至耶？”公瞿然。自此至老不晏起。此太守公亲为予言者。
父母之爱子，第一望其康宁，第二冀其成名，第三愿其保家。语曰：“父母惟其疾之忧。”夫子以此答武伯之问孝。至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。
古人读《文选》而悟养生之理，得力于两句，曰：“石蕴玉而山辉，水涵珠而川媚。”此真是至言。尝见兰蕙芍药之蒂间，必有露珠一点。若此一点为虫蚁所食，则花萎矣。又见笋初出当晓，则必有露珠数颗在其末；日出则露复敛而归根；夕则复上。田间有诗云：“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛。人之元气全在于此。故《文选》二语，不可不时时体察。得诀固不在多也。
圃翁曰：古人美王司徒之德，曰：“门无杂宾。”此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正高简安静为美，于彼何利焉？可以啖之以利，可以动之以名，可以怵之以利害，则欣动其主人。主人不可动，则诱其子弟、诱其僮仆：外探无稽之言，以荧惑其视听；内泄机密之语，以夸示其交游。甚且以伪为真，将无作有，以侥幸其语之或验，则从中而取利焉。或居要津之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身，渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会；其本念决不在专售其技也。挟术以游者，往往如此。故此辈之朴讷迂钝者，犹当慎其晋接；若狡黠便佞，好生事端，踪迹诡密者，以不识其人，不知其姓名为善。勿曰：“我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！”恐久之自堕其术中，而不能出也。
四者立身行己之道，已有崖岸；而其关键切要，则又在于择友。人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若兰。脱有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。从前四事，遂荡然而莫可收拾矣。此予幼年时知之最切。
今亲戚中，倘有此等之人，则踪迹常令疏远，不必亲密。若朋友则直以不识其颜面，不知其姓名为善；比之毒草哑泉，更当远避。芸圃有诗云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。”盖痛乎其言之矣。择友何以知其贤否？亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。
予暑中退休，稍有暇晷，遂举胸中所欲言者，笔之于此。语虽无文，然三十余年涉履仕途，多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言为迂而远于事情也。
人生以择友为第一事。自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师保之严。此时乍得友朋，投契缔交，其言甘如兰芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不听受，惟朋友之言是信。一有匪人侧于间，德性未定，识见未纯，鲜未有不为其移者。余见此屡矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中，迷而不悟，脱有尊长诫谕，反生闲隙，益滋乖张。故余家训有云：“保家莫如择友”，盖痛心疾首其言之也。
汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣。况内有兄弟互相师友，亦不至岑寂。且势利言之，汝则温饱来交者，岂能皆有文章道德之切劘？平居则有酒食之费，应酬之扰；一遇婚丧有无，则有资给称贷之事；甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之，必生怨毒反唇。故余以为宜慎之于始也。
况且游戏征逐，耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极。故特为痛切发挥之。昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做”，洵为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”
人生髫稚，不离父母；入塾则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮。此时知识初开，嬉游渐习，则必视朋友为性命。虽父母师保之训，与妻孥之言，皆可不听。而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰。所与正，则随之而正；所与邪，则随之而邪。此必然之理，身验之事也。
余镌一图章，以示子弟，曰：“保家莫如择友。”盖有所叹息、痛恨、惩艾于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党姻戚耳。朋友云乎哉？
汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则二人，少则一人。断无目前良友，遂可得十数人之理。平时既简于应酬，有事可以请教。若不如己之人，既易于临深为高；又日闻鄙猥之言，污贱之行，浅劣之学：不知义理，不习诗书。久久与之相化，不能却而远矣。此《论语》所以首诫之也。
圃翁曰：予拟一联，将来悬草堂中。“富贵贫贱总难称意，知足即为称意；山水花竹无恒主人，得闲便是主人”。其语虽俚，却有至理。天下佳山胜水，名花美箭无限。大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总无闲情及此。惟付之浩叹耳。
圃翁曰：人生不能无所适以寄其意。予无嗜好，惟酷好看山种树。昔王右军亦云：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉。”手种之树，开一花结一实，玩之偏爱，食之益甘。此亦人情也。
阳和里五亩，园虽不广，倘所谓“有水一池，有竹千竿”者耶！花有十二种，每种得十余本，循环玩赏，可以终老。城中地隘，不能多植，然在居室之西数武，花晨月夕，不须肩舆策蹇，自朝至夜分，可以酣赏饱看。一花一草，自始开至零落，无不穷极其趣。则一株可抵十株，一亩可敌十亩。
山中向营赐金园，今购芙蓉岛，皆以田为本；于隙地疏池种树，不废耕耘。阅耕是人生最乐。古人所云，躬耕亦止是课仆督农，亦不在沾体涂足也。
圃翁曰：移树之法，江南以惊蛰前后半月为宜。大约从土掘出之根，最畏春风，故须用土裹密，用草包之，不宜见风甚，不宜于隔宿。所以吴门、建业来卖花者，行千里经一月而犹活，乃用金汁土密护其根，不使露风之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生细白根，系生气所托，尤不当损。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深种植。书谓加旧迹一指，若太深则泥水伤树皮，断然不茂矣。
凡树大约花时移，则彼精脉在枝叶，易活；于桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多开。然此最泄气。故移树而花盛开者，多不活；惟叶茂，则其树必活矣。牡丹移在秋：当春宜尽去其花，若少爱惜，则其气泄，树即活亦不茂，数年后多自萎。树之作花甚不易，气泄则本伤。古人云：“再实之木，其根必伤。”人之于文章功名也亦然，不可不审也。
予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自觉可哂。细思天下歌舞声伎，古玩书画，禽鸟博弈之属，皆多费而耗物力，惹气而多后患，不可以训子孙。惟山水花木，差可自娱，而非人之所争。草木日有生意，而妙于无知，损许多爱憎烦恼。
京师难于树植，艰于旷土。书阁中置盆花数种，滋培收护，颇费心力。然亦可少供耳目之玩。琴荐书幌，床头十笏之地，无非落花填塞，亦一佳话也。
临河有大石，土人名为獾洞。此地相度亭子，下临澄潭，四围岭岫，既旷然轩豁，亦窈然幽深。其旁当种梅柳以映带之，亦此时事也。向来梅杏桃梨之属，种植者亦不少矣。使皆茂达，尽可自娱。
此时浇溉、修治、扶植、去草为急。仆人纸上之树日增，园中之树日减，汝当为吾稽察之。树不活与不种同。山中须三五日静坐经理，晨入暮归，不如其已也。可与兄弟侄言之。
辛巳春分日，予携大郎二郎六郎，出西直门，过高梁桥，沿溪水至法华寺，饭于僧舍，因至万寿寺。时甫移华严钟于后阁，尚未悬架。遂过天禧宫，看白松。盖余最心赏古松：枝干如凝雪，清响如飞涛，班剥离奇，扶疏诘曲，枝枝入画，叶叶有声，如对高人逸士，不敢亵玩。京师寺观，此种为多，而时代久远，则无过天禧宫者。共二十余株，皆异态殊形，可谓巨观矣。是行也，春寒初解，绿色苍茫，然已有融润之气。得小诗曰：“缘溪来古寺，石堰旧河梁；水泮波澄绿，风轻柳曲黄。苔痕春已半，松影日初长；篮笋携诸子，僧寮野蔌香。”
圃翁曰：山色朝暮之变，无如春深秋晚。四月则有新绿，其浅深浓淡，早晚便不同。九月则有黄叶，其赭黄茜紫，或映朝阳，或回夕照，或当风而吟，或当霜而殷，皆可谓佳胜之极。其它则烟岚、雨岫、云峰、霞岭，变幻顷刻。孰谓看山有厌倦时耶？放翁诗云：“游山如读书，浅深在所得。”故同一登临，视其人之识解学问，以为高下苦乐，不可得而强也。
予每日治装入龙眠，家人相谓：“山色总是如此，何用日日相对？”此真浅之乎言看山者。
圃翁曰：山居宜小楼，可以收揽群峰众壑之势。竹杪松梢，更有奇趣。予拟于芙蓉岛南向，构一小楼，题曰“千崖万壑之楼”。大溪环抱，群峰耸峙，可谓快矣。筑小斋三楹，曰“佳梦轩”。夫人生如梦，信矣。使夕梦至此，岂不以为佳甚耶？陆放翁梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。予此中颇有之，可不谓之佳梦耶？香山诗云：“多道人生都是梦，梦中欢乐亦胜愁。”人既在梦中，则宜税驾咀嚼其梦，而不当为梦幻泡影之嗟。予固将以此为睡乡，而不复从邯郸道上，向道人借黄粱枕也。
圃翁曰：予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐，实有其乐。是以古今来不易觏也。四者维何？曰道德，曰文章，曰经济，曰福命。
所谓道德者，性情不乖戾、不溪刻、不褊狭、不暴躁，不移情于纷华，不生嗔于冷暖。居家则肃雍简静，足以见信于妻孥；居乡则厚重谦和，足以取重于邻里；居身则恬淡寡营，足以不愧于衾影。无侮于人，无羡于世，无争于人，无憾于己。然后天地容其隐逸，鬼神许其安享。无心意颠倒之病，无取舍转徙之烦。此非道德而何哉？
佳山胜水，茂林修竹，全恃我之性情识见取之。不然，一见而悦，数见而厌心生矣。或吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句，便可千秋相契，无言亦成妙谛。古人所谓：“行到水穷处，坐看云起时。”又云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”断非不解笔墨人所能领略。此非文章而何哉？
夫茅亭草舍，皆有经纶；菜垄瓜畦，具见规画。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饥寒，徒步而不致委顿。良辰美景，而匏樽不空；岁时伏腊，而鸡豚可办。分花乞竹，不须多费，而自有雅人深致；疏池结篱，不烦华侈，而皆能天然入画。此非经济而何哉？
从来爱闲之人，类不得闲；得闲之人，类不爱闲。公卿将相，时至则为之。独是山林清福，为造物之所深吝。试观宇宙间，几人解脱书卷之中？亦不多得置身在穷达毁誉之外。名利之所不能奔走，世味之所不能缚束。室有莱妻，而无交谪之言；田有伏腊，而无乞米之苦。白香山所谓：“事了心了。”此非福命而何哉？
四者有一不具，不足以享山林清福。故举世聪明才智之士，非无一知半见，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，职此之故也。
龙眠芙蓉溪，吾朝夕梦寐所在也。垂云沜天然石壁，上倚青山，下临流水，当为吾相度可亭之地，期于对石枕流。双溪草堂前，引南北二涧为两池，中一闸相通：一种莲，一种鱼。制扁舟，容五六人；朱栏翠棂，兰桨桂棹。从芙蓉溪亭登舟，至舣舟亭登岸。襟带吾庐，汝归当谋疏凿：阔处十二丈，窄处二三丈；但可以行舟。汝兄弟侄轮日督工，于九月杪从事，渠成以报吾。堂轩基址，预以绳定之，以俟异日。
圃翁曰：昌黎〈听颖师琴〉诗有云：“呢呢儿女语，恩怨相尔汝；忽然势轩昂，猛士赴战场。”又云：“失势一落千丈强。”欧阳公以为琵琶诗。信然。予细味琴音，如微风入深松，寒泉滴幽涧，静永古澹。其上下十三徽，出入一弦至七弦，皆有次第。大约由缓而急，由大而细，极于和平，冲夷为主，安有呢呢儿女，忽变为金戈铁马之声？常建〈琴〉诗：“江上调玉琴，一弦清一心；泠泠七弦遍，万木沉秋阴。能令江月白，又令江水深；始知枯桐枝，可以徽黄金。”真可谓字字入妙，得琴之三昧者。味此，则与昌黎之言迥别矣。
古来士大夫学琴，类不能学多操。白香山止〈秋思〉一曲，范文正公止〈履霜〉一曲。高人抚弦动操，自有夷旷冲澹之趣，不在多也。古人制琴一曲，调适宫商，但传指法；后人强被以语言文字，失之远矣。甚至俗谱用〈大学〉及〈归去来辞〉、〈赤壁赋〉，强配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷之者。其为唐突古乐甚矣，宜为雅人之所深戒也。
大抵琴音以古澹为宗，非在悦耳，心境微有不清，指下便尔荆棘。清风明月之时，心无机事；旷然天真时，鼓一曲不躁不懒，则缓急轻重合宜，自然正音出于腕下，清兴超于物表。放翁诗曰：“琴到无人听处工。”未深领斯妙者，自然闻古乐而欲卧，未足深论也。
圃翁曰：予于归田之后，誓不着缎，不食人参。夫古人至贵，犹服三浣之衣。缎之为物，不可洗、不可染，而其价六七倍于湖州绉?与丝?；佳者三四钱一尺，比于一疋布之价。初时华丽可观，一沾灰油便色改而不可浣洗；况予性疏忽，于衣服不能整齐，最不爱华丽之服。归田后惟着绒褐、山茧、文布、湖?，期于适体养性；冬则羔裘，夏则蕉葛，一切珍裘细縠，悉屏弃之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务，日服人参一二钱；细思吾乡米价，一石不过四钱，今日服参价如之或倍之，是一人而兼百余人糊口之具，忍孰甚焉？侈孰甚焉？夫药性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是补续血气，乃竟以为日用寻常之物，可乎哉？无论物力不及，即及亦不当为，予故深以为戒。倘得邀恩遂初，此二事断然不渝吾言也。
圃翁曰：予性不爱观剧；在京师一席之费，动逾数十金，徒有应酬之劳，而无酣适之趣。不若以其费济困赈急，为人我利普也。予六旬之期，老妻礼佛时，忽念诞日例当设梨园宴亲友，吾家既不为此，胡不将此费制绵衣绔百领，以施道路饥寒之人乎？次日为余言，笑而许之。予意欲归里时，仿陆梭山居家之法，以一岁之费分为十二股，一月用一分，每日于食用节省；月晦之日则总一月之所余别作一封，以应贫寒之急。能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣，但在勉力而行之。
不足，则断不可借债；有余，则断不可放债。权子母起家，惟至寒之士稍可，若富贵人家为之，敛怨养奸，得罪招尤，莫此为甚。
吾贻子孙，不过瘠田数处耳，且甚荒芜不治，水旱多虞；岁入之数，仅足以免饥寒畜妻子而已。一件儿戏事做不得，一件高兴事做不得。生平最喜陆梭山过日治家之法，以为先得我心，诚仿而行之，庶几无鬻产荡家之患。予有言曰：守田者不饥；此二语足以长世，不在多言。凡人少年，德性不定，每见人厌之曰悭、笑之曰啬、诮之曰俭，辄面发热；不知此最是美名，人肯以此诮之，亦最是美事，不必避讳。人生豪侠周密之名至不易副，事事应之，一事不应，遂生嫌怨；一人不周，便存形迹。若平素俭啬，见谅于人，省无穷物力、无穷嫌怨，不亦至便乎？
谭子《化书》训俭字最详，其言曰：“天子知俭，则天下足；一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用而已也，俭于嗜欲，则德日修体日固；俭于饮食，则脾胃宽；俭于衣服，则肢体适；俭于言语，则元气藏而怨尤寡；俭于思虑，则心神宁；俭于交游，则匪类远；俭于酬酢，则岁月宽而本业修；俭于书札，则后患寡；俭于干请，则品望尊；俭于僮仆，则防闲省；俭于嬉游，则学业进。”其中义蕴甚广，大约不外于葆啬之道。
东坡千古才人，以百五十钱为一块，每日只用画杈挑取一块，尽此钱为度，决不用明日之钱。汝辈中人，可无限制？陆梭山训居家之法最妙，以一岁所入，除完官粮外，分为三分；存一分以为水旱及意外之费，其余二分析为十二分，每月用一分。但许存余不许过界。能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有余，别置一处，不入经费，留以为亲戚朋友小小周济缓急之用；亦远怨积德之道，可恃以长久者也。
居家治生之理，《恒产琐言》备之矣。虽不敢谓“圣人复起，不易吾言”，其于谋生，不啻左券。总之饥寒由于鬻产，鬻产由于债负，债负由于不经；相因之理，一定不易，予视之洞若观火。仕宦之日，虽极清苦，毕竟略有交际，子弟习见习闻，由之不察；若以此作田舍度日之计，则立见其仆蹶，不可不深长思者也。人生俭啬之名，可受而不必避。世俗每以为耻，不知此名一噪，则人绝觊觎之想，偶有所用，人即德之，所谓以虚名而受实益，何利如之？
圃翁曰：人家僮仆，最不宜多畜。但有得力二三人，训谕有方，使令得宜，未尝不得兼人之用。太多则彼此相诿，恩养必不能周，教训亦不能及，反不得其力。且此辈当家道盛，则倚势作非，招尤结怨；家道替，则飞扬跋扈，反唇卖主，皆势所必至。予欲令家仆皆各治生业，可省游手游食之弊，不至于冗食为非也。且僮仆甚无取乎黠慧者。吾辈居家居宦，皆简静守理，不为闇昧之事，至衙门政务皆自料理，不烦干仆巧权门之应对，为远道之输将，打点机密，奔走势利；所用者不过趋蹡、洒扫、负重、徒步之事耳，焉用聪明才智为哉？至于山中耕田锄圃之仆，乃可为宝；其人无奢望、无机智，不为主人敛怨。彼纵不遵束约，不过懒堕愚蠢之小过，不必加意防闲，岂不为清闲之一助哉？
祖父赠光禄公恂所府君，每闻乡人言其厚德，邑人仰之如祥麟威凤。方伯公己酉登科，邑人荣之赠以联曰：张不张威，愿秉文，文名天下；盛有盛德，期可藩，藩屏王家。至今桑梓以为美谈。
父亲赠光禄公拙庵府君，予逮事三十年，生平无疾言遽色，居身节俭，待人宽厚，为介弟未尝以一事一言干谒州县。生平未尝呈送一人，见乡里煦煦以和，所行隐德甚多，从不向人索逋欠，以故三世皆祀于乡贤。请主入庙之日，里人莫不欣喜，道盛德之报，是亦何负于人哉！予行年六十有一，生平未尝送一人于捕厅，令其呵谴之，更勿言笞责，愿吾子孙终守此戒，勿犯也。
乡里间荷担负贩，及佣工小人，切不可取其便宜。此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而彼之含怨甚重。每有愚人，见省得一文，以为得计，而不知此种人心忿口碑，所损实大也。待下我一等之人，言语辞气最为要紧，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实费；只在精神照料得来，不可惮烦，《易》所谓劳谦是也。予深知此理，然苦于性情疏懒，惮于趋承，故我惟思退处山泽，不要见人，庶少斯过，终日懔懔耳。
法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足以启人友于之爱。然予尝谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。君臣之遇合，朋友之会聚，久速故难必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十岁为率；惟兄弟或一二年，或三四年，相继而生，自竹马游戏以至鲐背鹤发，其相与周旋，多者至七八十年之久。若恩意浃洽，猜间不生，其乐岂有涯哉？近时有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以将作监丞退休，年皆八十，诗酒相娱者终其身。章泉赵昌甫兄弟，亦俱隐于玉山之下，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十，真人间至乐之事，亦人间罕有之事也。
圃翁曰：人生于珍异之物，决不可好。昔端恪公言：士人于一研一琴，当得佳者；研可适用，琴能发音，其它皆属无益。良然！磁器最不当好，瓷佳者必脆薄，一醆值数十金，僮仆捧持，易致不谨，过于矜束，反致失手。朋友欢燕亦鲜乐趣，此物在席，宾主皆有戒心，何适意之有？磁取厚而中等者，不致大粗，纵有倾跌亦不甚惜，斯为得中之道也。名画法书及海内有名玩器，皆不可畜，从来贾祸招尤，可为龟鉴。购之不啻千金，货之不值一文；且从来真赝难辨，变幻奇于鬼神。装潢易于窃换，一轴得善价，继至者遂不旋踵。以伪为真，以真为伪，互相讪笑，止可供喷饭。昔真定梁公有画字之好，竭生平之力收之，捐馆后为势家所求索殆尽；然虽与以佳者，辄谓非是，疑其藏匿。其子孙深受斯累，可为明鉴者也。
圃翁曰：圣贤仙佛，皆无不乐之理。彼世之终身忧戚，忽忽不乐者，决然无道气、无意气之人。孔子曰：乐在其中；颜子不改其乐；孟子以不愧不怍为乐；《论语》开首说说乐；《中庸》言无入而不自得；程朱教寻孔颜乐处：皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命；多求而不得则苦，多欲而不遂则苦，不循理则行多窒碍而苦，不安命则意多怨望而苦。是以局天蹐地、行险侥幸，如衣敝絮行荆棘中，安知有康衢坦途之乐？惟圣贤仙佛，无世俗数者之病，是以常全乐体。香山字乐天，予窃慕之，因号曰乐圃。圣贤仙佛之乐，予何敢望？窃欲营履道一丘一壑仿白傅之有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲之乐云耳。
圃翁曰：天体至圆，故生其中者无一不肖其体。悬象之大者，莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛、树之花实。土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圆，其方者皆人力所为。盖禀天之性者，无一不具天之体；万物做到极精妙处，无有不圆者。圣人之德，古今之至文法帖，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极。裕亲王曾畅言其旨，适与予论相合。偶论及科场文，想必到圆处始佳；即饮食做到精美处，到口也是圆底。余尝观四时之旋运，寒暑之循环，生息之相因，无非圆转。人之一身，与天时相应，大约三四十以前是夏至前，三四十以后是夏至后，凡事渐衰，中间无一刻停留。中间盛衰关头无一定时候，大概在三四十之间。观于须发，可见其衰缓者其寿多，其衰急者其寿寡。人身不能不衰，先从上而下者多寿，故古人以早脱顶为寿征。先从下而上者多不寿，故须发如故而脚软者难治。凡人家道亦然，盛衰增减，决无中立之理。如一树之花，开到极盛，便是摇落之期。多方保护，顺其自然，犹恐其速开，况敢以火气催逼之乎？京师温室之花，能移牡丹各色桃于正月，然花不尽其分量，一开之后根干辄萎；此造化之机，不可不察也。尝观草木之性，亦随天地为圆转：梅以深冬为春，桃李以春为春，榴荷以夏为春，芙蓉以秋为春。观其节枝含苞之处，浑然天地造化之理，故曰：复，其见天地之心乎！
圃翁曰：《论语》云：“不知命无以为君子”，考亭注：不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子。予少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”，又言“行法以俟命”；人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不必避之害。利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从处，亦要内不失己。果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我；此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银媚上官；安知用官银之祸，不甚于上官之失欢也？
昔者米脂令萧君，掘李贼之祖坟，贼破京师后获萧君，置军中，欲甘心焉！挟至山西，以二十人守之。萧君夜遁，后复为州守，自着《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君。生死有命，宁不信然耶？予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营干办停当，而此人无端值之，或反为此人之所不欲，且滋诟詈，如此者不一而足；此亦举世之人共知之，而当局则往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也。
圃翁曰：人生适意之事有三——曰贵、曰富、曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场；古之智人，往往望而却步。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏；若但计丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。
佛家以货财为五家公共之物：一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。夫人厚积，则必经营布置、生息防守，其劳不可胜言；则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗；大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃；经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费；种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深恨以累心。思我既有此财货，彼贫穷者不取我而取谁？不怨我而怨谁？平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身，而裕于待物；薄于取利，而谨于盖藏，此处富之道也。
至子孙之累尤多矣！少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑。一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，展转无穷，更无底止。夫年寿既高，子息蕃衍，焉能保其无疾病痛楚之事？贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧戚成疾。但视己无甚刻薄，后人当无倍出之患；己无大偏私，后人自无攘夺之患；己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。至于天行之数，禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾，延良医慎调治，延良师谨教训，父母之责尽矣！父母之心尽矣！此处多子孙之道也。
予每见世人处好境而郁郁不快，动多悔吝忧戚，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦。能静体吾言于扰扰中，有荧荧之亮，岂非热火坑中一帖清凉散，苦海波中一架八宝筏哉？
世人只因不知命，不安命，生出许多劳扰。圣贤明明说与曰“君子居易以俟命”，又曰“修身以俟之，不知命无以为君子”。因知之真，而后俟之安也。予历世故颇多，认此一字颇确。曾与韩慕庐宿齐天坛，深夜剧谈。慕庐谈当年乡会考时，乡试则有得售之想，场中颇着意，至会试殿试则全无心。而得会状会试场大风，吹卷欲飞。号中人皆取石坚押，韩独无意。祝曰：若当中则自不吹去！亦竟无恙。故其会试殿试文皆游行自在，无斧凿痕。予谓慕庐足下两掇巍科，当是何如勇猛，以此言告人，人决不信，余独信之。何以故？予自谕德后即无意仕进，不止无竞进之心，且时时求退不已，乃由讲读学士跻学士登亚卿正卿，皆华膴清贵之官。自傍人观之，不知是何如勇猛精进；以予自审，则知慕庐之非妄矣。慕庐亦可以己事推之，而知予之非诳也。愿与世人共知之。
人生第一件事，莫如安分。分者，我所得于天多寡之数也。古人以得天少者谓之数奇，谓之不偶，可以识其义矣。董子曰：与之齿者去其角，附之翼者两其足；啬于此则丰于彼，理有乘除，事无兼美。予阅历颇深，每从旁冷观，未有能越此范围者。功名非难非易，只在争命中之有无。尝譬之温室养牡丹，必花头中原结蕊，火焙则正月早开；然虽开而元气索然，花既不满足，根亦旋萎矣。若本来不结花，即火焙无益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其时至敷华，根本既不亏，而花亦肥大经久。此余所深洞于天时物理，而非矫为迂阔之谈也。曩时姚端恪公每为余言，当细玩“不知命无以为君子”章，朱注最透——言不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子矣，为字甚有力。知命是一事，为君子是一事，既知命不能违，则尽有不必趋之利，尽有不必避之害，而为忠为孝为廉为让，绰有余地矣。小人固不当取怨于他，至于大节目，亦不可诡随，得失荣辱不必太认真，是亦知命之大端也。
圃翁曰：圣贤领要之语曰：“人心惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映镫，若隐若现，见之难而晦之易也。人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。每见堪舆家平日用磁石养针，书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇，觉举动无不碍者，此必不读书之人也。古人有言：扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。旨哉斯言，予所深赏。
且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。即如东坡先生殁后，遭逢高孝，文字始出，名震千古；而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，苏过跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不宁，其苦为何如耶！且富盛之事，古人亦有之，炙手可热，转眼皆空。故读书可以增长道心，为颐养第一事也。
记诵纂集，期以争长应世则多苦，若涉览则何至劳心疲神？但当冷眼于闲中窥破古人筋节处耳。予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹皆可指，斯不梦梦耳。
圃翁曰：予自四十六七以来，讲求安心之法：凡喜怒哀乐劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞、朗朗惺惺，决不令之入；所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。亦有时贼势甚锐，城门稍疏，彼间或阑入，实时觉察，便驱之出城外，而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐；倘得归田遂初，见山时多，见人时少，空潭碧落，或庶几矣。
古人佩玉，朝夕不离，义取温润坚栗。君子无故不撤琴瑟，义取和平温厚。故质性爽直者，恐近高亢，益当深体此意，以自箴砭，不可任其一往之性也。
余久历世涂，日在纷扰荣辱、劳苦忧患之中，静念解脱之法，成此八章。自谓于人情物理消息盈虚，略得其大意。醉醒卧起，作息往来，不过如此而已。顾以年增衰老，无由自适，二十余年来，小斋仅可容膝；寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐，所自适于天壤间者止此耳。求所谓烟霞林壑之趣，则仅托于梦想，形诸篇咏，皆非实境也。辛巳春分前一日，积雪初融，霁色回暖，为三郎廷璐书此，远寄江乡，亦可知翁针砭气质之偏，流览造物之理；有此一知半见，当不至于汩没本来耳。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。