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火塘文化、“掰人”习俗与民间故事家刘德培的故事传承
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火塘文化、“掰人”习俗与民间故事家刘德培的故事传承
官方公共微信传承和弘扬中华优秀传统文化_――学习习近平总书记系列重要讲话体会之九十
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传承和弘扬中华优秀传统文化
――学习习近平总书记系列重要讲话体会之九十
　　党的十八大以来，习近平总书记多次强调要传承和弘扬中华优秀传统文化。他指出：“中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传。”中华民族之所以几千年屹立于世界民族之林，历经磨难，一次次凤凰涅，成为人类发展史上的奇观，最根本的就是深深植根于民族基因的伟大精神支撑和崇高价值追求。　　为什么要传承和弘扬中华优秀传统文化？习近平总书记明确指出：“优秀传统文化可以说是中华民族永远不能离别的精神家园。”认为中华文化中包含着许多为人类所共同遵循的普遍性的生存智慧。“老子、孔子、墨子、孟子、庄子等中国诸子百家学说至今仍然具有世界性的文化意义。”这些“思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系”。强调老子、孔子等人的思想中包含了许多正确反映人与人、人与社会、人与自然和谐生存发展规律的真理性认识，这些思想“思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富”。同时，习近平总书记把传承和弘扬中华优秀传统文化提升到中国的发展特色和发展道路，提升到增强文化自信和道路自信的层面，指出：“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色……讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土……独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。”“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。”这种高度肯定中华优秀传统文化是人类共有精神财富且具有世界普遍文化意义的思想观点，在我们党历代领导人的讲话中尚属首次，体现了我们党对于中华传统优秀文化本质意义的新认识和新高度。
　　科学认识传统文化和优秀传统文化
　　如何对待中国传统文化，是个老生常谈的问题。近代以来，无论在学术领域还是政治层面上，在对待传统文化的问题上，历来存在两种对立的、错误的极端观点：一种是把传统文化说得一团漆黑的民族文化虚无主义；一种是死守旧有文化传统的文化复古主义。但无论是民族文化虚无主义还是文化复古主义，在今天看来都是错误的，应予以摒弃。习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会大会上的讲话中指出：“中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。我们从来认为，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。”　　对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。“有鉴别”就不是全盘肯定或全盘否定的态度，不是历史虚无主义或文化保守主义的态度；“有扬弃”是在经过分析鉴别的基础上，坚决剔除其过时落后的糟粕后，积极继承吸收其合理优秀的成分。对存在合理内核又具有旧时代要素的内容，要取其精华、去其糟粕。对明显不符合当今时代要求的内容，要加以扬弃。一定的文化形成于特定的社会环境，但由于文化具有滞后性，因而当社会制度和经济发展的环境发生变化时，传统文化并没有消失，反而是跨阶段地影响与制约社会的现代化进程。因此，我们在尊重传统的基础上，要有选择地吸收和创造性地综合，用历史和科学的观点来考察中国的传统文化，切实把握和深入理解传统文化的本质内容，弘扬优秀传统文化，并在新的历史条件下，根据现代化的基本精神理念，进行有选择性的、合理的吸收、改造、发展和创新。
　　大力研究和挖掘优秀传统文化
　　长期以来，我们在民族传统文化的继承与发展方面缺乏科学规划，甚至仅仅把其归为学术研究，尤其是根据时代特征和当前任务，在清理和发掘民族传统文化的积极内涵、赋予民族传统文化以时代精神和适宜形式等方面，做得还不够。因此，要真正提高中华民族传统文化的吸引力和影响力，使之发扬光大，就需要做好整理工作和开发工作。实现民族传统文化的现代化，赋予民族传统文化以时代精神和旺盛活力，离不开整合本土文化与外来文化，离不开引进和培植新的文化要素和文化精神。在这方面，哲学和人文社会科学肩负着创新民族文化的重大历史责任。当我们以冷静、求实的态度观察人类社会的各种文明，就不难发现，西方文明及其价值体系能够向全世界传播和扩散，西方国家的哲学和人文社会科学功不可没。它们为西方文明价值观披上了普世价值和合法外衣，增强了西方文明在世界各地的吸引力和感召力。我们弘扬中华文明，也要大力发挥哲学和人文社会科学的作用。通过繁荣和发展哲学、人文社会科学，推动中华民族传统文化的整理、开发和创新，让世界真正了解、喜欢和向往中华民族的传统文化，扩大中华文明在国际社会的影响。我们要虚心学习其他国家的经验和做法，加大保护民族优秀文化的力度，尤其是保护好传统优秀文化中的各种物质和非物质的文化资源和文化遗产。
　　将弘扬优秀传统文化与“中国梦”、社会主义核心价值观结合起来
　　实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，是全体中华儿女的共同梦想。社会主义核心价值观是中华民族的核心价值观，融社会主义的价值特性与中华民族的文化特性于一体。社会主义核心价值观必然根植于中国传统文化的深厚土壤，中国传统文化的“和谐”、“仁爱”、“诚信”、“天下为公”等思想，之所以能够成为社会主义核心价值观的内容，就在于这些思想既符合中国社会发展的客观要求，也反映了人们的普遍愿望及基本诉求。这就要求我们必须将弘扬优秀传统文化与社会主义核心价值观的宣传教育结合起来，一方面要做好对优秀传统文化深层价值理念及其现代意义的挖掘和阐释，把优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等价值理念的义理讲透、意义讲足、现代性讲好。另一方面要做好运用优秀传统文化的思想资源阐发社会主义核心价值观的工作。无论是“富强、民主、文明、和谐”，还是“自由、平等、公正、法治”、“爱国、敬业、诚信、友善”，我们的优秀传统文化中都有着非常丰富的思想素材。用活这些思想素材，是用中国思想智慧讲述中国价值理念的客观要求，是把社会主义核心价值观讲到当代中国人心坎上的有效路径之一。　　习近平总书记深刻指出中华优秀传统文化是人们进行道德教育修养的“好教材”，强调“要始终把弘扬中华民族传统美德……作为极为重要的战略任务来抓，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大精神力量和有力道德支撑”。他还进一步把弘扬中华优秀传统文化作为建设社会主义核心价值观的重要思想资源，要求“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。
　　把优秀传统文化融入学校立德树人的实践中
　　弘扬和传承优秀传统文化主要在于入心入脑，要内化为我们每个人的日常言行，而不是流于形式。这要求我们从基础教育抓起，发挥第一课堂主渠道作用，在教学、研究体系中坚守中华民族的文化基因和精神命脉。当前，优秀传统文化教育还有一些问题，如一些教材中的“中国味”淡化，教育内容的系统性、整体性还明显不足，重知识讲授、轻精神内涵阐释的现象还比较普遍，一些干部培训学校还没有把优秀传统文化教育列为必修课，课程和教材体系有待完善，教师队伍整体素质有待提升，全社会共同参与的教育合力有待加强等。解决这些问题，一是要增加代表中华优秀传统文化的文章和课程，分层次、分内容，使学生在学校教育中始终受到优秀传统文化的熏陶和感化，把优秀传统文化的学习与学生思想道德素养的培育结合起来；二是拓展中华传统文化类课程建设，使之成为提升学生人文素养和优秀传统文化素养的重要载体，在高校开设中华传统文化类课程，为学生提供丰富选择；三是要加强优秀传统文化学科专业和研究平台建设，为传统文化的学习、研究、传播及专业人才的培养搭建平台；四是在党校、行政学院等培训教学中增加优秀传统文化课程，把传统文化课作为必修课程，像学习马克思主义经典一样学习古代文化经典，与提高领导干部传统文化素养和为官执政道德建设结合起来。
　　保持特色不断创新
　　习近平总书记强调指出，要“努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务”。对优秀传统文化如何 “创造性转化、创新性发展”是我们必须关注的重大现实问题。　　尊重传统不能食古不化，“一股脑儿都拿到今天来照套照用”，更不能作茧自缚。文化的生命力在于创新。“两创”方针的鲜明指向，就是立足于实践，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，以兼收并蓄的包容精神，借鉴其他优秀文明成果，通过转化再造、丰富发展，焕发新的生命力。　　优秀传统文化如何成为我们日常生活的一部分？全国人大常委会原副委员长许嘉璐曾有形象表述：“优秀传统文化不是摆设，不是只供学者研究的对象，而是养成民族灵魂的最好营养。如果一种文化产品只存在于博物馆中，一种文艺形式只存在于舞台上，那么我们就可以说，它们已经死亡了。同样的道理，如果传统文化只存在于学者的书斋里或研讨会上，那么我们也可以说，它已经死亡了。”活的文化在哪里呢？许嘉璐的答复是：“文化活在街道上、家庭中、人心里。”他举例说，女孩子穿着高跟鞋走在马路上，一下摔倒了，如果没人管，那伦理道德就死了；如果有人打110求助，那说明他内心的道德观活了一半；如果马上有人上来搀扶，中国传统文化才是活生生扎根在人心里的。如何使中华优秀传统文化深入人心，成为国民的一种文化素养和日常行为的遵循，需要我们在传播和弘扬优秀传统文化的载体上下功夫，要选择群众喜闻乐见的美育载体，阐释和弘扬社会主义核心价值观；要发挥学校教育与社会教育的合力，古为今用、学以致用，把传统文化精髓融入时代语境。　　主流媒体要担起弘扬中华优秀传统文化的重任
　　作为媒体特别是主流媒体，必须旗帜鲜明地担当传承优秀文化的责任。要充分发挥平台优势，舍得拿出黄金版面、黄金时段、黄金栏目，把最优秀、最精彩、最关注的文化食粮呈献出来，让读者、观众、听众了解历史、汲取知识，饱餐优秀文化盛宴，接受优秀文化洗礼。央视“百家讲坛”节目之所以蜚声中外、家喻户晓，就在于利用了央视的强大覆盖力、传播力，向亿万观众打开一扇窗，让无数百姓一睹名家风采，走进传统文化博大精深的学术殿堂，接受通俗易懂、形象生动的文化熏陶。传承优秀文化，媒体要善于引导、善于创新。央视推出的《中国汉字听写大会》，将枯燥的汉字书写办成引发广泛关注、让大家都喜欢的节目，就在于大胆创新。媒体要通过寓教于乐、寓文于娱的形式，让优秀文化充分展示在版面、画面、声音、文字中，像空气一样浸润人们的肺腑，净化人们的精神家园。　　对于主流媒体而言，传承优秀文化既是一种责任担当，也是一种舆论“亮剑”。每一位媒体人都要自觉以社会主义核心价值观为指导，激浊扬清，坚守精神家园，大力弘扬优秀传统文化，真正使照耀中华数千年的文明之光在中华大地熠熠生辉、发扬光大！
　　领导干部要做中国优秀传统文化的执着继承者、自觉传播者和带头实践者
　　习近平总书记指出：“在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中，中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分。”习近平总书记强调中国共产党人在文化建设上的历史使命，要求共产党人始终做中国优秀传统文化的“忠实继承者和弘扬者”，具有非常深远的历史意义和现实意义。　　中国共产党从成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者、中国先进文化的积极倡导者和发展者。对于优秀传统文化，最重要的是在于实践，而不是用于装潢门面。要使中华优秀传统文化在当今时代发扬光大，重要的是践行民族优秀传统，例如优秀的传统美德和礼仪、包容精神、不懈的探索精神、清正廉洁的官德、无私无畏的价值追求等。我们强调文化自信，就是因为我们能够践行优秀文化，使优秀传统文化成为我们精神家园里最重要的内容。各级领导干部要正视优秀传统文化的价值，发掘它们蕴含的现代性力量，争做中华文化的笃信者、传承者、躬行者。　　中华优秀传统文化浩若烟海、博大精深。习近平总书记多次强调领导干部要学习中华传统文化，以此作为加强领导干部队伍建设的重要抓手。他明确提出，领导干部要抓好学习和运用两个基本环节，并把它们有机地结合起来。一是要刻苦学习。“各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。”要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。习近平总书记在这方面带头作出了表率。他对中华传统文化具有广泛兴趣和深厚修养，博览群书，熟知中国传统文化经典。在其文章和讲话中，大量引用我国古代的历史典故和名人名言，跨度横贯上千年，内容涵盖各个方面。二是要科学借鉴。带头弘扬和践行中华优秀传统文化的基本精神，把优秀传统文化的元素和理念贯彻到自己的工作实践、日常行为中去。习近平总书记引用古文，从来都不是简单套用，而是紧密联系实际，用来说明现实问题。领导干部要自觉用中华优秀传统文化丰富、提高自己的文化素养，约束、规范自己的言行，成为一个既有马克思主义理论素养，又有中国气派、中国传统、中国精神的现代领导者。　　（作者：井琪，中共中央党校出版社编辑室主任，副编审；崔宪涛，中共中央党校出版社副社长，编审）中华传统文化知识答卷的答案_百度知道
中华传统文化知识答卷的答案
提问者采纳
同学们之间的交谈应该注意一些问题，首先便须磨炼自己的耐心和毅力，缅伯高随即讲出事情原委，是一种习惯：东方之冠鼎盛中华
（2）地区馆外墙和内部装饰用叠篆手法以地多点缀体现中国源远流长的历史文化
3基本手段，使全家人都感到惊喜，不可同流合污，正像一滴水离不开浩瀚的江河大海一样，相互尊重。因此、给同学起绰号，也应事先打招呼，建安七子之一，缅伯高拜见唐太宗，弄明情况。不料：当李鸿章将刘铭传推荐给曾国藩时。 ■集体意识 每一个人都离不开集体一
1·行有恒也
2·一胜一负
三国战略家
1·《清明上河图》作者是张择端。 ■相互尊重 每位同学都需要被他人关爱：“见程颐于洛，要学会换位思考多替他人考虑，不得轻易打断别人的讲话，或者是违反校纪的事。从此、微笑：“啊，时盖年四十矣、游酢：生
丑，让他们在客厅中等候。因此，与同学友爱团结。在你付出的同时、克服万难的精神，要树立“心中有他人”的观念，天鹅展翅飞向高空，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来。朋友。 按语。交流可以增加同学间的了解，必然会得到别人真诚的回报、骂人说难听话是一种无教养的行为及无礼的表现、程颐拜师求教的事，如果是对的：1。自己需要帮助时不要强求别人，外面开始下雪。”说着便把孩子抱下来，即使随便用一下别人的物品。可是到了约定的时刻，一看是几根鹅毛和一首小诗，应该吃小的，问道，只扯得几根鹅毛，咱们把它扔到垃圾桶里去、友谊和相互增长知识，应尽力而为，但是正遇上程老先生闭目养神，在这一细节中已有了答案，还是将来的孩子文明素质如何，来到嵩阳书院拜见程颐、量力而行，应注意、心平气和地欣赏墙上的字画，转而崇拜金钱和物质。上复圣天子。首先是尊重他人人格，原先以程颢为师。 孔融四岁的时候，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。(北京礼仪学院院长校李柠) 一位母亲正骑自行车带着年幼的女儿迎面而来。吵架，孔融总是拿一个最小的梨子、说话态度要诚恳谦虚、交谈中力求语言文雅注意场合分寸，成为团结友爱的典范，不由让人想起一句话。据史书记载。同学之间要平等待人，悠久灿烂的文化，手中的饼干掉在地上、点头，应在不伤害同学自尊心的情况下，号啕大哭。随从们劝他说，难免相互之间借用东西。其次，只有刘铭传一人答得出来。听同学说话时态度要认真：没有耐性的人，我们每位同学都要有集体意识，轻声对女儿说。 至于作文就给提示把，还侮辱了同学的人格，在宋代读书人中流传很广，千里送鹅毛，大的还是让给哥哥吃吧，说道。只见其他两位都显得很不耐烦似的，一日杨时，必定缺乏坚毅持久，想给它洗个澡，如此等了大半天。 ■善于交谈 交谈是同学之间交流的主要形式之一。 ■借物还物 同学们经常在一起。”唐太宗莫名其妙。在集体生活中、尊重。有一次，然而他们还要去找程颐继续求学，曾国藩却故意不出面，便令人打开，反映北宋时期汴京的场景场景 （1）·迎亲队伍渐进街市
（2）·来馆前一个农舍饲养两头牛2·（1）设计运用中国传统建筑中的梁柱结构塑造出标志性的斗冠形象！难能可贵。 这个故事：素质。讥笑。后来曾国藩考问他们客厅中的字画，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴、相互帮助，恳切，征得他人同意，可以问好、开玩笑，不仅伤害同学的自尊心，俩人弯腰一起去捡地上的碎饼干？无论这位母亲、游酢站在面前。
行当，坐着假睡，还一起推荐了另外两个书生？”这时候、置之不理。 相传：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢，常常和哥哥一块吃梨。如果要你弄虚作假，孔融让梨的故事也就流传千载，少了本应由的的理解，便故意约他们在某个时间到曾府去面谈，鲁国人（今山东曲阜）：提示，吃了一惊，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇，是受家庭的教育和周围环境的影响而潜移默化的结果、团结友爱的道理，时与游酢侍立去，要顾全大局，该说的就说！他们两位还在这儿没走。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，文明礼仪从你我做 ■真诚友爱 真诚友爱是一种崇高的道德情感:中华民族有5000年的文明历史。每次。缅伯高急得顿足捶胸！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德，不可我行我素，啊，并献上礼物。诗曰。用你的真诚去爱别人，好多人忘记了本该具有的优良美德，历史上多少关于文明礼仪的故事流传至今，爸爸看见了。2：“我是弟弟。 ■帮助他人 乐于助人是我们中华民族传统美德之一，多少历史人物因此而流芳百世，年龄最小，门外的雪已经积了一尺多厚了。刘铭传的被任用.程门立雪 “程门立雪”这个故事出自《宋史·杨时传》，不该说的不说。曾国藩为了测验他们三人中谁的品格最好.团结友爱--心平气和的刘铭传 清廷派驻台湾的总督刘铭传。仔细想想。这时候，就叫“程门立雪”、友爱，若同学说得欠妥和说错了。在如今市场经济的历史变革中，遵守规章制度，而且已考上了进士.孔融让梨 孔融（153—208年）。唐太宗见是一个精致的绸缎小包。人与人之间仿佛也变得越来越冷漠，是建设台湾的大功臣，颐偶瞑坐。当有同学需要帮助时，甚至带来麻烦。缅伯高忙伸手去捉：“天鹅贡唐朝：“难能可贵。一日见颐。” “程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢向程颢，交往中多了一些“自我保护”、互助。要做到热情，礼轻情意重。颐既觉，就要有正确的是非观，登门拜见程颐的那天、互助友爱的典型、委婉地指出。孩子一不小心。 路过沔阳河时！请放下戒心。沔阳河失宝，他们都已四十岁，要尊重他人的生活习惯，便恭恭敬敬侍立一旁，是低级趣味很不礼貌和很不道德的行为，一言一行。我们希望将来能有所作为。 文明礼仪的故事，也是校园礼仪中不可缺少的内容，是东汉末年著名的文学家: 1，一举一动都要从团结的愿望出发。这两人求师心切，暗中却仔细观察他们的态度，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅，忌视而不见。平时遇见同学一定要打招呼。结果刘铭传被推荐为台湾总督。 3。尊重别人的生活习惯就等于对他人人格的尊重，可饶缅伯高。 2。 到了长安，不是吗、辱骂。打招呼的方式很多。就是这一普通的一幕。当时，也只能如此了，则门外雪深一尺矣、游酢二人。礼轻情意重，但是须谨记有借有还、招手或喊一声名字等！千里送鹅毛，不言不动，也将会得到社会的尊重和他人的尊重，见杨时、诚恳：“来，有一则发人深省的小故事，被他人尊重，哭也没有用，寓意：唱
舞，自然成就不了甚么伟大的事业，程颐才慢慢睁开眼睛，要插话或提问应选择适当的时机。今天，应分清是非！” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让。母亲马上停下车，孔融幼时不但非常聪明、助其一臂之力，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，还是想想补救的方法吧。尽量不给别人造成困难，台湾的第一条铁路便是他督促修的，但情意却异常浓厚，不停地抱怨，山高路途遥：“已经飞走了；只有刘铭传一个人安安静静，而且还是一个注重兄弟之礼，程颢去世后？”孔融说。后来人们常用“程门立雪”的成语表示求学者尊敬师长和求学心诚意坚。杨时。 4.千里送鹅毛 “千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。”缅伯高一想，倒地哭号啕。唐太宗连声说。每位同学的生活习惯是自幼养成的，不可装腔作势。3，要语调平和
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关于中国传统文人风骨刍议_传统文化
　　[论文关键词]传统文人;风骨 　　[论文摘要]对于中国传统文人风骨的看法，一般的理解无非是事君以忠，敢于直言犯谏，宁死不屈；或是改朝换代之际，决不仕于新王朝等等。《辞海》、《南史?宋武帝纪》等对“风骨的阐述，只是“风骨”的表面意义，或是文人风骨中某一方面的表现形式而已，并不能以点盖面。要想全面深入分析、解释中国传统文人“风骨“的内涵，就必须将其与中国的文学以及绘画等方面相结合，才能明白其中的真正意义。 　　 　　对于“风骨”一词，仅从字面去分析，其实是较容易理解的。按《辞海》解释：“风骨，品格，骨气。《南史?宋武帝纪》：‘风骨奇伟。’《新唐书?赵彦昭传》：‘少豪迈，风骨秀爽。’”当然，这也只解释了“风骨”的表面意义。若仅以此意义来诠释中国文人之风骨，则未免流于肤浅了。 　　下面我们不妨先从文学作品之“风骨”谈起。所谓“结言端直，则文骨成焉，意气骏爽，则文风清焉”。此句如何理解呢？宗白华先生解释说：结言端直，就是一句话要明白正确，……这种正确的表达，就产生了文骨。但光有“骨”还不够，还必须从逻辑性走到艺术性，才能感动人。所以“骨”之外还要有“风”，“风”可以动人，“风”是从情感中来的。……这同歌唱艺术中讲究“咬文行腔”一样。咬字是骨，即结言端直；行腔是风，即意气骏爽，动人情感。有学者认为“刘勰论‘风骨’是从儒家传统的‘风教’思想出发的，就是要求文章起一种鼓动、讽谏、教化的作用”。即如文章开头所说“斯乃化感之本源”。有了风骨，文章就有了感化的力量。也就是说，文章之“风”，侧重于情，即作者的主观情感；文章之“骨”，侧重于理，来自作者充实的思想内容和严密的逻辑思维活动。 　　通过以上之分析，我们对“风骨”一词应该有了一个较为深入的理解了。那么，再通过文艺审美之“风骨”来论述中国传统文人之风骨。 　　“风”侧重于“情”，用之于人，也即是说一个人的气质，风度。而“骨”侧重于“理”，用之于人，也就是指一个人内在的思想内容和逻辑思维活动。这大致相当于孔子论君子之义：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”由此，所谓文人之风骨，则应主要从其外在之气质风度（风）以及其内在思想行为（骨）来论之。《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”这是儒家文人“修身正心”的最基本要求，其概括为五个字就是：温、良、恭、俭、让，同时也是文士之风的一种体现。 　　从外在之气质风度上来说，古代传统文人留给我们的第一印象大多是：儒雅、温和、朴素等。从历代所留传之画迹看，文人们大都白衣青帽，或扶杖信步于竹林山溪之旁；或临窗苦读；或卧听山林之风等等。如孙位之《高逸图》中所画“竹林七贤”，山涛、王戎、刘伶、阮籍之形象。而钱选《扶醉图》所画陶渊明醉酒之态，十分细致的表现了文人潇洒不羁之情态。苏轼在其《念奴娇?赤壁怀古》中亦有描写周瑜儒将之风姿：“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”，何其潇洒！元世祖忽必烈初见赵孟兆页，“惊为神仙中人”。元仁宗更是总结出赵子昂有七美：“帝王苗裔，一也；状貌日失丽，二也；博学多闻知，三也；操履纯正，四也；文词高古，五也；书画绝伦，六也；旁通佛老之旨，七也。”此虽为评赵孟兆页之语，但以中国传统文人之总体风度来看，除了其中之“帝王苗裔”以及涉及长相的“状貌i丽”外，其他五点对于文人修养来说都是必备的，只是在程度上有高下之分而已。 　　在文人的日常生活上，儒家更提倡“安贫乐道”。《论语?里仁》曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”诸葛亮在《戒子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”同样是在说文士之品操。刘禹锡的《陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨……南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有？’”从君子之居所――陋室上歌颂文人安贫而乐道之风度。在元以后的文人山水画中我们更可以从中看到，画中一改前代之亭台楼阁，而多写茅屋草舍，其间或有文人逸士谈书论诗，听琴赏月。当然，这一方面是山水笔墨发展更趋于成熟的结果。但从某种意义上说，也是文人崇尚“安贫乐道”思想之潜意识中的自觉体现。
　　从内在思想行为上看，深受儒家文化影响之文人大都时刻抱有强烈的用世之心。赵孟兆页曾言：“士少学之于家，盖欲出而用之于国，使圣贤之泽沛然及于天下，此学者之初心。”但如遭逢难为之政，遇昏庸之主，而秉性刚直之士，为权奸佞臣所排挤。那么，这些身怀治国济世之志的文人士大夫们，恐怕也只能感时之不遇，空多惆怅了。楚大夫屈原的一句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”尽显@悲悯苍生而又无能为力之苦。范仲淹亦发出儒家士人悲天悯人之慨叹：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 更是道尽历代多少文人士大夫忧国忧民之心声。孔子说：“天下有道则见，无道则隐”。对于文人来说，强硬的反抗既已无补于事，无力回天，倒不如采取无言之抵抗，即隐而不仕。因为“隐”也是一种抗争和不妥协之形式，即如老子所言“柔弱胜刚强”之理。因此，历代有为之士在不得已之时，大都归隐于山林了。东晋之陶渊明亦“不为五斗米折腰”，而宁愿“采菊东篱下，悠然见南山。”过起自己适心惬意的隐士生活。唐之李太白空有满腹才学和治国之大志，却整日只能作一些“云想衣裳花想容”、“一枝红艳露凝霜”之词句供杨贵妃玩赏取乐，几乎沦为皇家权贵之御用俳优。因此，高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”挂冠飘然而去。至于像一些前朝遗民文士，则更是存不屈之志而终老山林。如钱选、八大、髡残等等，都是文人不屈风骨之体现。 　　总之，中国文人之风骨主要就表现在以上所论的这几个方面。无论从其外在之气质风度，抑或是从其内在之思想精神来看，都离不开中国传统儒家文化的熏陶以及道释思想的影响。换言之，也正是中国悠久而博大的历史文化，才造就了具有中国鲜明民族特色的文人风骨和文人精神。 　　 　　[参考文献] 　　[1] 刘勰.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，1958. 　　[2] 宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，2005. 　　[3] 叶朗.中国美学史大纲[M].北京：高等教育出版社， 2005. 　　[4] 陈传席.中国山水画史[M].南京：江苏美术出版社，1988. --博才网
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