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初一年级的学习既是其小学学习的飞跃,又是起点和基础,在客观上起着小学和初中的衔接和过渡作用。.doc文档全文免费阅读、在线看 17页
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初一语文与小学语文的衔接与过渡（一）
初一年级的学习既是其小学学习的飞跃，又是其初中学习的起点与基础，在客观上起着小学与初中的衔接与过渡作用。初一学生的语文学习存在以下几个不利因素：
一是基础知识的残缺。语文学习离不开基础知识，初中语文更是如此：课文分析、作业练习、测验考试等都直接或间接地涉及到小学语文基础知识。《语文教学大纲》中明确规定：“中学阶段，要学习必要的语文基础知识，包括读写知识、语法修辞知识、文学知识等。”虽然最基本的语法知识已在小学语文教材中正式出现，但由于小学语文不涉及语法知识，致使初中语文教学要从最基本的语文知识入手，因而学生进入初一遇到语文知识问题时自然感到困难重重。特别是学习文言文时遇到文言实词、文言虚词、古今异义词、虚假字、词类活用现象、特殊句式问题，学生更是无所适从，“墨者黑也”。语文基础知识的残缺已明显成为初中语文学习的一大障碍。
二是学习容量的加大。学生进入初一，课程明显增多，一般由小学的几门课程猛增到初一的十几门课程。作为主要课程的语文，其教材内容也增多，篇幅加长。如仅初一年级语文教材就包括诵读课文30课，写作、口语交际、综合性学习六次，课外古诗词背诵10首。自读课本课文82篇文章，另外还有名著导读三部。与小学相比，课文篇幅明显加长。如张之路的《羚羊木雕》，有2000多字，老舍的《济南的冬天》各有1000多字，文言文《山市》也有200字以上。同时，初中阶段作业、考试容量加大，向课外延伸多，各级统考语文试题中单是阅读类就有科技说明文阅读、一般现代文阅读和文言文阅读等。面对如此诸多内容，学生思想准备不足，不能一下子适应教学，当在情理之中。
三是学习要求的提高。《大纲》要求：“在小学的基础上，进一步提高现代语文的阅读能力、写作能力和说话能力。能比较熟练的阅读一般政治、科技读物和文艺读物，初步具有鉴别欣赏文学作品的能力。能写一般的记叙文、说明文、议论文和常用的应用文，做到思想感情健康，内容充实，中心突出，结构完整，语句通畅。能借助工具书阅读浅易文言文。”这些要求，不是死记硬背就能达到的，也非一日之功效。学生必须有孜孜不倦的精神，严肃认真的态度，持之以恒的毅力和行之有效的方法。一句话，我们的教学目的就是要让学生“学会学习”，这对初一年级的学生，确实是一个挑战。
四是不良心理的影响。学生进入初中，在平时的学习中会出现许多新的心理障碍。如竞争的激烈，学习压力的加大，考试成绩的失败等都会影响他们的自信心。语文学习中很多学生努力了但没有收到立竿见影的效果，于是片面认为语文“学与不学一个样，背与不背一个样”，反正考试时“课内知识少，课外知识多”，加上课程多任务重，他们对语文学习中的阅读与赏析、预习与复习这些必要环节常常“从简从略”，对背诵、作文等必须完成的作业也是敷衍了事。所有这些，如不及时矫正，都会直接影响到学生的语文学习效果。
由此看来，我们必须在初一正常的语文教学过程中仔细观察，及时发现学生学习的不利因素，并进行认真分析，进而有针对性地采取措施，确保教学实效，使学生打好初中语文学习的坚实基础。具体可从以下几方面入手：
一、针对语文知识贫乏的问题，教师在初一第一学期就要给学生适当补充相关知识内容。字词积累、书法训练、常见的语病、文言文中常见的词的运用及通假字等必须补充，并通过练习使学生熟悉掌握。其中古诗文的背诵和课外名言警句的积累等是难点，必须反复练习，学生方能摸清规律。这样，在初一第一学期学生奠定了语文知识后，第二学期就可以巩固并系统化了，学生进入初二初三碰到以上语法问题，自然会水到渠成，迎刃而解。
二、针对容量大的问题，教师可具体从四方面作出努力：
第一，明确要求，有的放矢。学生刚进初一，好奇心强，学习热情高。教师就要趁此给学生讲明初中阶段语文学习的具体要求，让学生明白在阅读、写作、说话及基础知识方面的具体目标。如初一年级在阅读方面要理解字词句的含义，要培养自学能力，能阅读分析比较简单的记叙文、说明文，要熟悉一定数量的文言实词，了事常见的文言虚词的一般用法，能阅读浅易的文言文；写作方面要养成练笔习惯，能写一般的记叙文；说话方面要能用普通话有条理地叙述事件，说明事物，阐述观点；语法知识方面要了解并掌握基本课文涉及的著名作家作品等。明确了具体要求，学生才会在平时的学习中注重点滴知识的积累，注重听说读写思的全面发展与提高。
第二，激发兴趣，调动激情。学习要求高不可怕，怕的是学生没有学习兴趣。“兴趣是最好的老师”，语文教学中我们要尽量避免注入式、填鸭式，可灵活采用多种方法，启发引导学生积极思考，鼓励学生进行创造性思维活动。如新颖活泼的开场白，提问激疑，讨论释疑，小组间竞赛；课文比较欣赏，摸拟课文片段即兴与作，围绕某一题目迅速想象或联想等等，
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江苏省苏州市学年七年级（上）月考历史试卷（9月份）（解析版）
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&&&&怀念弘一大师
怀念弘一大师
丰子恺等 著
弘一大师传
　　 弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家，中年出家后成为佛教律宗有名的高僧。他虽然逝世近四十年了，但他的声名仍为国内外人士所仰慕。
　　 大师的前半生以李叔同（别名很多）驰名于艺术教育界，是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并把这些艺术传到国内来的先驱者之一。一八八0年旧历九月二十日生于天津一个富裕的家庭。俗姓李，幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改，一般以李叔同为世所知。他原籍浙江平湖，父名世珍，字筱楼，清同治四年（一八六五）会试中进士，曾官吏部。后来在天津改营盐业，家境颇为富有。李叔同五岁时，他的父亲就去世了。他有异母兄弟三人，长兄早年夭折，次兄名文熙，又名桐冈，字敬甫，是天津一个有名的中医。他行第三，小字三郎。
　　 李叔同的幼年也和一般当时的文人一样，攻读《四书》、《孝经》、《毛诗》、《左传》、《尔雅》、《文选》等，对于书法、金石尤为爱好。他十三、四岁时，篆字已经写得很好，十六、七岁时曾从天津名士赵幼梅（元礼）学填词、又从唐静岩（育厚）学书法。这个时期和他交游的有孟定生、姚品侯、王吟笙、曹幼占、周啸麟，同时友戚同辈有严范孙（修）、王仁安（守恂）、陈筱庄（宝泉）、李绍莲等。还有一点以前传记本曾提到的，是他在迁居上海以前，曾以「文童」进过天津县学，受过八股文（当时称为时文）的严格训练。
　　 李叔同，年十八，在母亲作主之下与俞氏结婚。越年戊戌政变，他就奉母迁居上海。这时袁希濂、许幻园（金荣）等在城南草堂组织一个「城南文社」，每月会课一次，课卷由张蒲友孝廉评阅，定其甲乙。这一年，李叔同十九岁，初入文社写作俱佳。
　　 许幻园爱其才华，便请他移居其城南草堂，并特辟一室，亲题「李庐」二字赠他。李叔同的《李庐印谱》、《李庐诗钟》、《二十自述诗》等就是在这里作的。这些著作已经失传，只留下几篇叙文而已。这时他与江湾蔡小香、江阴张小楼、宝山袁希濂，华亭许幻园五人结拜金兰， 号称「天涯五友」。许幻园夫人宋梦仙（贞）有《题天涯五友图》诗五首，描写五人不同的性格。其中有一首云：「李也文名大似斗，等身著作脍人口。酒酣诗思涌如泉，直把社陵呼小友」！就是咏他。这个时期，李叔同又与常熟乌目山僧（宗仰）、德清汤伯迟、上海任伯年、朱梦庐、高邕之等书画名家，组织「上海书画公会」，每星期出版书画报纸，由中外日报社随报发行。这是上海书画界最初出版的报纸。李叔同（署名李漱筒）曾于该报刊登鬻书和篆刻润例。
　　 庚子之役以后，他自上海回津，拟赴豫探视其兄，临行填《南浦月》一阕留别海上，词云：
　　 杨柳无情，丝丝化作愁千缕。惺依如许，紫起心头绪。谁道销魂，尽是无凭据。离亭外，一帆风雨，只有人归去。
　　 时因道路阻塞，未获晤见其兄，在天津住了半月，仍回上海。他将途中见闻，写成《辛丑北征泪墨》出版。他回上海以后，正好南洋公学开设特班，招考能作古文的学生二十余人，预定拔优保送经济特科。他改名李广平应考，被公学录取。南洋公学特班聘请蔡元培为教授，上课时由学生自由读书，写日记，送教授批改，每月课文一次；蔡氏又教学生读日本文法，令自译日文书籍，暗中鼓吹民权思想。一九零三年上海开明书店发行的 《法学门径书》、《国际私法》，就是李广平在南洋公学读书时期所译的。当时同学为蔡元培赏识的有邵闻泰（力子）、洪允祥（樵z），王莪孙、胡仁源、殷祖伊、谢沈（无量）、李广平（叔同）、黄炎培、项骧、贝寿同等，都是一时之秀，后来成为各方面的有名人物。一九零二年秋，各省补行庚子辛丑恩正讲科乡试，李广平也以嘉兴府平湖县监生资格，报名应试，考了三场未中，仍回南洋公学就读。
　　 一九零三年冬，南洋公学发生罢课风潮，全体学生相继退学。李叔同退学后，感于当时风俗颓废，民气不振，即与许幻园、黄炎培等在「租界」外创设「沪学会」，开办补习科，举行演说会，提倡移风易俗。当时流行国内的《祖国歌》就是他为「沪学会补习科」撰写的。此外他又为「沪学会」编写《文野婚姻新戏剧本》，宣传男女婚姻自主的思想。
一九Ｏ五年四月，母氏王太夫人逝世，改名李哀，后又名岸。他以幸福时期已过，决心东渡日本留学。临行填了一阕《金缕曲》，留别祖国并呈同学诸子。词曰：
　　 被发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有。听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负。
　　 读来真是激昂慷慨，荡气回肠。「三十文章惊海内」，看他当时何等自负，但他感到空谈毕竟是没有用的。
　　 李哀于一九Ｏ五年秋东渡日本，首先在学校补习日文，同时独力编辑《音乐小杂志》，在日本印刷后，寄回国内发行，促进了祖国新音乐的发展。又编有《国学唱歌集》一册，在国内发行，这些在中国新音乐史上都起到了启蒙的作用。这时他和日本汉诗界名人槐南（森大来）、石滩（永皈周），鸣鹤（日下部东作）、种竹（本田幸）等名土时有往来，很得到他们的赏识。
　　 一九Ｏ六年九月，考入东京美术学校，从留学法国的名画家黑田清辉学习西洋油画。这个学校是当时日本美术的最高学府，分别用英语和日语授课。李岸初入学时，是听英语讲授的。当他考人东京美术学校不久，大概由于那时清国人（时日本人对中国人的称呼）学油画的少，所以东京《国民新闻》的记者特别前往采访。其访问记题为《清国人忠于洋画》，发表于明治卅九年（一九Ｏ六）十月四日的《国民新闻》，并登有他的西装照片和速写插图。
　　 据程清《丙午日本游记》同年十月十三日访问东京美术学校时记载，该校「学科分为西洋画、日本画、塑像、铸造调漆、莳绘（即泥金）木雕刻、牙雕刻、石雕刻、图案等。西洋画科之木炭画室，中有吾国学生二人，一名李岸，一名曾延年。所画以人面模型遥列几上，诸生环绕分画其各面」。现存李叔同的木炭画少女像的照片，据丰子恺的题记，是李叔同最初学西洋画时的作品，看来也许就是那时按照这个「人面模型」所画的。
　　 李叔同除在东京美术学校学习油画外，又在音乐学校学习钢琴和作曲理论；同时又从戏剧家川上音二郎和藤泽浅二郎研究新剧的演技，遂与同学曾延年等组织了第 一个话剧团体「春柳社」。一九０七年春节期间，为了赈济淮北的水灾，春柳社首次在赈灾游艺会公演法国小仲马的名剧《巴黎茶花女遗事》，李叔同（艺名息霜）饰演茶花女，引起许多人们的兴趣，这是中国人演话剧最初的一次。欧阳予倩受了这次公演的刺激，也托人介绍加入了春柳社。
　　 第二次的公演是一九Ｏ七的六月，称为「春柳社演艺大会」，演的是《黑奴吁天录》。春柳社在《开丁未演艺大会的趣意》上说：「演艺之事，关系于文明至巨。故本社创办伊始，特设步部研究新旧戏曲，冀为吾国艺界改良之先导。春间曾于青年会扮演助善，颇辱同人喝采；嗣后承海内外士夫交相赞助，本社值此事机，不敢放弃。兹订于六月初一初二日，借本乡座举行「丁末演艺大会」，准于每日午后一时开演《黑奴吁天录》五幕。所有内容概论及各幕扮装人名，特列左方。大雅君子，幸垂教焉。」
　　 春柳社第二次演出《黑奴吁天录》，李息霜扮演美国贵妇爱美柳夫人，曾得到日本戏剧家土肥春曙和伊原青青园的好评＜见日本明治四十年（一九０七）《早稻田文学》七月号《清国人之学生剧》）。
　　 李叔同在日本留学六年，一九一Ｏ年毕业回国。先应老友天津高等工业学堂校长周啸麟之聘，在该校担任图案教员。辛亥革命以后，他填了《满江红》一阕，表达了他的怀抱。词曰：
皎皎昆仑，山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪，恩仇多少。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生、不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，徐情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今一担好山河，英雄造。
　　 一九三年春，上海《太平洋报》创刊，李叔同被聘为编辑，主编副刊画报，曼殊的著名小说《断鸿零雁记》就是在他主编的《太平洋画报》发表的。这一年三月，他初次加入南社，并为南社的《第六次雅集通讯录》设计图案并题签。同时在老友杨白民的城东女学，教授文学和音乐。这时他又与《太平洋报》同事柳亚子，胡朴安等创立「文美会」主编人文美杂志》。这年秋天《太平洋报》以负债停办。李叔同遂应老友经亨颐之聘，到杭州浙江第一师范学校担任图画和音乐教员，改名李息，号息翁。一九一五年，应南京高等师范校长江谦之聘，兼任该校图画音乐教员，假日组织于社」，借佛寺陈列古书字画金石，提倡艺术，不遗馀力。
　　 他在浙江第一师范初任教时写过《近世欧洲文学之概观》、《西洋乐器种类概况》、《石膏模型用法》等发表于「浙师校友会」一九一三年发行的《白阳》杂志诞生号，并且手自书写，介绍西洋文学艺术各方面的知识。他教的图画，采用过石膏像和人体写生，在国内艺术教育上是一个创举。音乐方面，他利用西洋名曲作了许多名歌，同时又自己作歌作曲，对学生灌输了新音乐的思想。学生中有图画音乐天才的，他特别加以鼓励和培养。如后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐，就是李叔同一手培养起来的。此校设有手工图画专修科，课余还组织校友会，分运动、文艺两部，文艺部并发行杂志。一九一四年五月著名教育家黄炎培到杭州师范参观时，曾加以介绍说：「其专修科的成绩范视前两江师范专修科为尤高。主其事者为吾友美术专家李君叔同（哀）也。」（见一九一四年商务出版《黄炎培考察教育日记》第一集）
　　 这个时期，李叔同除从事西洋艺术教育，成立洋画研究会推动外，对于祖国传统的书法金石也是极力提倡的。他在学校里组织金石篆刻研究会，名为「乐石社」，提倡金五篆刻，被推为社长，撰有《乐石社简章》、《乐石社社友小传》，南社著名诗人，姚鹤雏撰有《乐石社记》介绍此社的宗旨及李息霜的艺术成就。这时浙江一师的师生中会篆刻的人很多，校长经亨颐别号（石禅）教员夏D尊都是篆刻好手。同时他和西冷印社社长金五大家吴昌硕、叶舟等又是好友，因而和夏D尊等加入西泠印社为社友。后来，他将出家，因此把生乎收藏的印章都赠送给了「西传印社Ｊ，该社社长叶舟为他在社中石壁上凿了一个「印藏」收藏并加题记，以留纪念。近年从这个「印藏」取出拓印，共成四幅，其中多是陈师曾，经亨颐，夏D尊等知名人士和他的许多学生所刻的。他自己刻的也有几方在内。
　　 李叔同在杭州期间，交往比较密切的，浙江第一师范的同事有夏D尊、美丹书、堵申甫；校外常往来的有马一浮、林同庄、周佚生等。马一浮早已研究佛学，是一位有名的居士，对他的影响特别大。但他这时只看一些理学书和道家的书类，做学尚谈不到。有一次，夏D尊看到一本日文杂志上有篇关于断食的文章，说断食是身心「更新」的修养方法，自古宗教上的伟人如释迎、耶苏，都曾断过食。说断食能生出伟大的精神力量，并且列举实行的方法。李叔同听后决心实践一下，便利用 一九一六年寒假，到西湖虎跑定慧寺去实行。经过十七天的断食体验，经过良好。他取老子「能婴儿乎」之意，改名李婴，同时对于寺院的清静生活也有了一定的好感，这可说是他出家的近因。他断食后写「灵化」二字赠其学生朱稣典；将断食的日记赠堵申甫，又将断食期间所临的各种碑刻赠与夏D尊。从此以后，他虽仍在学校授课，但已茹素读经，且供佛像了。过了新年，即一九一七年，他就时常到虎跑定慧寺习静听法。这年旧历正月初八日，马一浮的朋友彭逊之忽然发心在虎跑寺出家，恰好李叔同也在那里，他目击当时的一切，大受感动，也就皈依三宝，拜虎跑退居了悟老和尚为皈依师。演音的名，弘一的号，就是那时取定的。从此马一浮常借佛书给他阅览，前后借给长水大师《起信论笔削记》、《灵峰毗尼事义集要》、《宝华传戒正范》等。他也常到虎跑寺去请问佛法。是年九月，他写了「永日视内典，深山多大年」一联，呈法轮禅师，自称「婴居上总翁」就是这时的纪念。
　　 一九一八年旧历七月十三日，李叔同结束了学校的教务，决心至虎跑定慧寺从皈依师了悟老和尚披剃出家，正式名为演音，号弘一。出家后，别署很多，常见的有一音，弘裔，昙肪，论月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善梦等，晚年自号晚晴老人，二一老人等。他出家以前，将生平所作油画，赠与北京美专学校，笔砚碑帖赠与书家周承德，书画临摹法书赠与夏D尊和堵申甫，衣服书籍等赠与丰子悄、刘质平等，玩好小品赠给了陈师曾，当时陈还为他这次割爱画了一张画。
　　 同年九月，他到杭州灵隐寺受县足戒，从此成为一个「比丘」。他受戒以后，看了马一浮居士送他的《灵峰毗尼事义集要》和《宝华传戒正范》，觉得按照戒律规定实不得戒。他是事事认真的人，因此发愿研习戒律，这是他后来发愿宏扬津学的因缘。
　　 弘一大师受戒之后，先到嘉兴精严寺访问了范古农居士，在精严寺阅藏数月，又到西湖玉泉寺安居，专研律部。他因杭州师友故旧酬酢太多，而且慕名的人又不断来访。一九二ｏ年夏，假得弘教律藏三侠，决定到浙江新城贝山闭关，埋头研习。这时在玉泉寺同住的程中和居士即出家名弘伞，和他同到贝山护关。因为贝山环境不能安居，越年正月重返杭州玉泉寺，披阅《四分律》和唐代道宣、宋代元照的律学著述。
　　 一九二一年三月，由于吴壁华，周益由二居士的介绍，到温州庆福寺闭关安居，从事《四分律比丘戒相表记》的著作，并亲自以工楷书写，历时四载，始告完成。出版后部分寄赠日本，很受日本佛教学者的重视。此后几年间，他出游各地，曾到普陀参礼印光法师，又到过衢州莲花寺写经，为参加金光明法会一度到过庐山大林寺；不久又回杭州，在招贤寺整理华严疏钞，继在常寂光寺闭关。后来为了商量《护生画集》的出版，也到过上海江湾丰子恺先生的缘缘堂。这时叶圣陶（绍钧）先生写了一篇《两法师》（介绍弘一与印光）散文，发表于《民锋》杂志，后来收入叶氏《未厌居习作》，由上海开明书店出版，并作为活叶文选，为中学生所爱读，干是名闻全国。
　　 一九一八年冬，弘一大师为了《护生画集》的事又到了上海。偶然迂到旧友尤惜明与谢国牛ê罄从忍锍黾颐荼荆皇铣黾颐旁疲┒由辖板呗蓿裉┕┖敕ǎ诨蚵郑笫σ皇备咝耍悴渭恿怂堑纳绦泻敕ㄍ拧４较妹牛艿匠录胃艹戮聪途由系慕哟樯芩堑侥掀胀铀氯プ　Ｋ谡饫锶鲜读诵栽浮⒅シ濉⒋笮选⒓某局罘ㄊΓ豢仪械赝炝簦罄从刃涣骄邮砍舜绦闲校胍淮笫投雷粤粼谙妹帕恕Ｕ馐撬醮魏兔瞿辖嵯碌囊蛟怠２痪茫捎谛栽阜ㄊΦ慕樯埽偷饺菽习残⊙┓逅氯ス辍Ｕ庖荒甓欤D尊、经亨颐、刘质子、丰子恺等，募款为他在浙江上虞油马湖盖了一座精舍，命名「晚晴山房」。后来又成立一个「晚晴护法会」，在经济上支持他请经和研究的费用。他后来从日本请来古板佛经一万余卷，就是这个晚晴护法会施助的。一七二九年春，他由苏慧纯居士陪同，自泉州经福州至温州。在福州候船时，他和苏居上游了鼓山涌泉寺，在寺里发现工部未入大藏的《华严流论纂要》，叹为希有，因发愿印刷一子五部，并拟以十二部赠与日本各大学。在他晚年的十四年间（一九二八――一九四二），最初几年虽然常到江浙的上海、温州、绍兴、杭州、慈溪、镇海各地云游；但自一九三七年以后，除了一度应谈虚法师请到青岛湛山寺讲律，小住数月之外，整个晚年都是在闽南度过的。他常往来于泉厦之间，随缘居住。在厦门他先后在过南普陀、太平岩、妙释寺、万寿岩、日光岩、万石岩和中岩等处。抗战初期，一度到漳州、住过南山寺、瑞竹岩和七宝寺。他与泉州特别有缘，曾住过承天寺、开元寺、百原庵、草庵、福林寺、南安小雪峰、慧泉、灵应寺、惠安净峰寺、灵瑞山、安海澄停院、、水春蓬壶普济寺等处。前后亲近他学律的有性常、义俊、瑞今、广洽，广究、昙昕、传贯、圆拙、仁开、克定、善契，妙莲等十余人。一九四二年秋病革，书二渴与诗友告别，偈云：
　　 君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。
　　 同年十月十三日（旧历九月初四日）圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，享年六十三岁。弥留之际，还写了「悲欣交集」四字， 一面欣庆自己的解脱，一面悲愍众生的苦恼。这末后一句，真有说不尽的「香光庄严」。灭后遗骨分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺，这两处都分别为他建了灵塔。
　　 由一个浊世公子，而留学生、而艺术教育家、最后成为律宗高僧的弘一大师，早年才华横溢，在艺术各方面都得到了充分的发展。其为人可谓「绚烂之极，归于平淡」的典型了。他虽避世绝俗，而无处不近人情。值得我们尊敬和学习的，是他的多才多艺和认真的精神。他一生做人确是凡事认真而严肃的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。古人有话说：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为」。他既出家做了和尚，就要像个和尚。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所谓三千威仪，八万细行，他不但深入研究，而且实践躬行。马一浮有诗挽他说：「苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师」，读此可谓如见其人了。
　　 弘一大师的佛学思想体系，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究、曾著有《华严集联三百》一书，可以窥见其用心之一斑。
　　 我国佛教的律学，古译有四大律、即《十诵律》、《四分律》、《摩河僧o津》、《五分律》，到了唐代义净留学印度回国，又译出《根本说一切有部律》许多部，后人称之为新律」。他初出家时学的是「新律」，即《有部律》。这是唐代义净所译的戒律，通行于当时的印度。弘一大师称赞义净博学强记，贯通律学精微，实空前绝后的中国大律师。他初学有部律时，写过《根本说一切有部毗奈耶犯相摘记》、《自行钞》和《学根本说一切有部律人门次第》，对有部律是深深用过苦功的。
　　 后来他因友人之劝，改学《四分律》。因为现存的四大律之中，《十诵》、《僧抵》、《五分》三律，后来研究者少，其注释至今已无一存；而《四分律》独盛，注疏也多存在。唐道宣所著有《四分律行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》、称为南山三大部。来杭州灵芝元照，著三部记解释道直的三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》、称为「三疏」、「三记」。南宋禅宗大盛，律学无人过问，这些唐宋诸家的律学撰述、悉皆散失。到了清初，惟存《南山随机羯磨》一卷。明末藕益大师不见古代疏记，只能写出《毗尼事义集要》而已。到了清末，这些唐宋律学著述，才自日本再传中国。所以他穷研《四分律》，看了唐宋律学著作之后，化了四年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，是他精心撰述的两大名著。
　　 弘一大师认为正法能否久住，在于《四分律》能否实践。一九三一年二月，他在上虞法界寺佛前，发专学南山律誓愿。一九三三年曾集合学者十余人于泉州开元寺尊胜院研究律学，称为南山律学苑；根据日本请回古版律书，圈点南山三天部并讲律修持。试读这时他为南山律学苑撰的一联，可以概见他晚年的志愿。联云：「南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间」。
弘一大师传
　　 上人讳演音，字弘一，籍浙江平湖，俗姓李氏，号叔同， 先世营鹾业于津沽，遂寄籍。父筱楼公，官吏部与合肥相国李文忠公为进士同年，俱出瑞安孙渠田学士门下。生平乐善好施，仗义疏财，风励末俗，表率一方。晚年耽禅悦，笃信佛教。设公塾，创备济社，Q恤孤寡，普利贫寒。原配生二子，长夭次羸，恐不能继绳祖武，乃娶师生母王太夫人，光绪庚辰师生，时父年六十有八，母二十有余。母为人贤淑和睦，治家谨严课子有方，笃信佛教。师处此家庭中，除庭训外，耳濡目染，默化潜移，无非慈悲喜舍之功德；其悯世悲俗之精神，早植于此时矣。
　　 少年时代
　　 师四岁失怙，惟母兄是依，天资颖悟，读书过目成诵。 性情外倜傥而内恬醇，敬老怜贫，仗义疏财，有父风。多才艺，新旧学造诣俱深。志学之年，正光绪中叶，睹国事日非，爱国思想，勃焉以生。谓中华老大帝国，非变法无以图存。迨戊戌变政未果，京津有传其为康梁党者，致难安居，遂奉母携眷南下，寄居上海法租界卜邻里。时沪上初兴学堂，娄县诗人许幻园，居青龙桥城南草堂，为人慷慨多才，俨然学界领袖，设强学会，悬赏征文，师连臻优等三次，许君奇之，相邀清谈，恨见之晚。翌年己亥，迁居城南草堂，与宝山袁希濂，江湾蔡小香，江阴张小楼，并许君结金兰之谊。于草堂文化社，以文会友，时人以天涯五友称之。时师方弱冠，诗文词赋甲一社。庚子三月，与常熟乌目山僧宗仰，并汤伯迟小楼幻园希濂等，于福州路杨柳楼台旧址，创设海上书画公会，以为品茶读画之所，每周刊书画报一纸，时群贤毕至，名士云集，书家高邕之，画家任伯年朱梦楼辈，咸加赞许入会。翌年师入南洋公学肄业。光绪二十八年，各省补行庚子科乡试，师纳监入场，报罢后仍回公学读书。卒业后，应上海同志穆恕斋等之请，立强学会于南市，按期宣传爱国卫生自立之道，以开革新风气；并附设学校，培植后进。更于课暇，任某报笔政，时论贤之。师家世名门，翩翩年少，风流倜傥，浪迹尘寰；怀才屈子，每兴叔季之悲，忧时贾生，时有不遇之感，故满腹牢骚，一腔忠愤，辄委风情以寄意。走马章台，拈柳平康。曾为歌郎金娃娃赋金缕曲等词。萧艾等视，兰菊自芳，伤心人固别有怀抱也。
　　 留学时代
　　 光绪三十一年，师奉母并眷北返。俄而慈闱失恃，恨抱终天，遂东渡游学，以遂报国之志。濒行，赋金缕曲一阕留别祖国，并赠同学诸子，缅怀故国，击楫中流，元龙豪气，略可睹已。既东渡，以未流浇漓，庄语不如巽言，遂专研音乐美术，入东京上野之美术专校肄业焉。吾国游东之专攻艺术者，以师为第一人也。师在校，成绩冠侪辈。寻复联合曾延年李道衡吴我尊等创春柳剧社，为吾国新剧之嚆矢。
　　 壮年时代
　　 师毕业返国，任北洋高等专门工业学校图案科主任教员。师仲兄时业医，兄弟同居天津，极友于之乐。时值光绪末叶，金融动荡，义善源源丰润两票号相继倒闭，师之家资荡然无遗。辛亥后，乃膺陈英士聘，赴沪主太平洋报文艺，声誉烂然。既而入南社，藉书画文字唤醒国人。旋赴杭任高等图画音乐教师，编音乐杂志，学者宗之。在校与夏D尊经亨颐姜丹书等友善，若吴梦非、金咨甫、丰子恺、曹聚仁、刘质平、李鸿梁、李增庸、黄寄慈、蔡丐因等皆师之门墙桃李也。
　　 师渐入壮年，情怀潜移，回溯既往，尤不胜沧桑之感，遂浓极返淡，刻意于道德修养，教授艺术，精神之感化实深。莘莘学子，如坐春风。当此之时，师已为恂恂之布衣君子，而非复翩翩之风流名士矣。一日，忽于至友夏D尊先生处见一文曰‘断食的修养方法'，师遂决心一试，于假期中入虎跑大慈寺试行焉。以此因缘，遂于佛法渐生信仰，而师于多生所种之善根，乃达成熟期矣。
　　 离俗出家
　　 民国七年，师年三十九，值暑假，语相契者曰：‘余明日入山， 相聚只今夕，公等幸各自爱。'众度其意不可挽，相对泫然。忽一友问曰：‘君果何所为而出家乎？'曰：‘无所为。'曰：‘忍抛骨肉耶？'曰：‘人事无常，如暴病而死，欲不抛又安可得？'翌日破晓，遂孑然长往矣。一校役名闻玉者送师至寺。师易缁衣后，尊闻玉曰居士，逊之坐。师自扫除居室，玉欲代之，不可。师自支板为床，玉欲代之亦不可。玉泣不可仰，师慰令返校，玉徘徊不忍去，迟之又久，乃痛哭而回。戊午七月十三日，师于虎跑大慈寺，礼了悟和尚为剃度师，正式落发，法名演音，字弘一。日姬闻讯，携儿至，求一见，师不可，令人传语云：‘当以我为患虎疫死，勿复念。'姬绕屋悲啼，痛哭而去。呜呼，学道人真具刚骨秉慧剑，岂不然哉！
　　 师出家后，修苦行，严戒律，千山云水，行无定踪。偶与旧交相值，亦落落无世俗意。戊午九月，在灵隐受具后，栖止嘉兴佛学会，研教相，为会中整理佛经标签焉。未久，旋往新城贝山，仍研教，手书十善业道经。辛酉客永宁，着四分律戒相表记。丁卯秋，尤惜阴居士约师赴暹罗行脚，过厦门，值陈敬贤居士延参观南普陀，师遂留厦，与性愿法师相契，初居太平岩，旋匦⊙┓澹隳仙匠潜希叭淳茫劣兰巍Ｎ斐街Α＜核染旁露眨ξ逯仁俪剑嶙逾骰ど宰！８缜铮影缀参褰湎嗑阋徊⒓煸奶旖蛐驴暝娜Φ悖磺页纯莆模恼镂蟆Ｐ廖创海臃缢拢诜鹎胺⒃福ê昴仙铰勺凇Ｏ模χ熳忧啪邮壳耄诖认謇谏酱窗炷仙铰裳г海醇福！Ｈ缮甓醋杂拦茫用钍退隆Ｒ钅暾拢谒陆埠⒔浔尽６拢蚴傺仪虢菜婊赡ァＫ脑拢粗寥菘拢璺幔曷裳В徊⑷Φ隳仙匠恰＠霸乱璩悄喜葩侄人辍＜仔缭谒陆埠⒔浔尽４耗艹Ｐ驶崛罘ㄊζ福澳掀胀雍杲洌磺仪敕錾２鼐６阅仙饺蟛俊２⒅鋈鸾穹ㄊΥ瓷г骸Ｊ嵌蚴傺仪虢裁滞泳凰毂嗝滞右迨柽⒙家痪怼Ｒ液ゴ海叭惨幻温浴Ｏ模牖莅簿环灏簿印Ｊ拢Τ刑焖虑耄淦诮猜裳б浴１哟海课胀印Ｏ模灰韫睦擞烊展庋冶展兀幌蚝Ｍ馇氩鼐蛴嗑怼Ｃ髂昵铮虚法师请，速涉青，寓湛山寺讲律，编羯磨随讲别录等书。冬复返厦。戊寅暮春，诣鼓浪屿了闲别墅讲经毕，转赴漳州南山寺，及尊元经楼，讲弥陀普门等经。适厦岛沦陷，乃往同安梵天寺住匝月；为民众讲演，成安海法音录一册，特书‘念佛即是救国，救国不忘念佛'分赠各方。己卯春，赴永宁普济寺掩闭；着在家备览。庚辰秋，为师六秩大庆，子恺居士复画护生续集再祝；诸友好为印金刚经及九华垂迹图。冬，赴南安灵隐寺修补经律，过水云洞度岁。辛巳夏，莅泉福林掩关，誓志念佛，不欲再出。三十一年壬午春，以惠安石县长坚请，赴灵瑞山讲经。旋应叶青眼居士等廷往温陵养老院，弘八大人觉经。七月二十一日，教众演出家剃度行仪，训语以自尊人格，存佛体制，护世讥嫌。师自戊年离俗，二十余载，芒鞋破衲，独往独来，末法之中，殆罕伦比。
　　 持律谨严
　　 师尚质朴，绌虚文，不苟循时宜；注经论，缵戒律；甘澹泊，守枯寂，不受丛林桎梏；律己严，治学勤，绳墨自守，无微不至。云游四方，一衲一钵，赤足露顶，不与俗伍。道貌清瞿，而精神充沛；望之若孤云野鹤，萧然物外。动止安详，威仪寂静，高古平实，想见古德遗风焉。一领衲衣，补钉二百二十四处（现存经子渊居士处，）青灰相间，褴褛不堪，初出家时物也。二十六年来，未尝一易。生平不乐名闻，不受供养，不蓄徒众，不作住持；虽声望日隆，而退抑弥甚，自责弥严，习劳习俭，洒扫浣濯，垂老躬行。所到之处， 惟以律部注疏自随，见地高远，不随俗僧窠臼。综其律己之要，略举数事：
　　 不作住持：披缁S发，本为放下万缘，一心办道。住持一职，在古本领众修行，余事不闻。今则外应俗务，内治生产，汨没身心，妨害道业。故今之高僧若印光法师者及师者，皆以不作住持为真实办道之第一条件。师之弟子及友人有为师特辟兰若者，师亦不受，始终度其行云流水之生活。
　　 不开大座：佛法端赖宏扬，敷座开演，普结法缘，其事原有大利；然听众混杂，流弊丛生；师虽亦徇学者之请，讲说戒律，但仪式简单，决不作鸣椎集众之大规模举动，号召听众。
　　 不要名闻利养：丙寅春，师挂褡某寺，为挚友夏D尊所知。时夏君执教于春晖中学，乃与经亨颐等商，为师筑室于上虞白马湖，曰‘晚晴山房'。 请师常住，初固辞，强而后可。一敝席，破碎不堪用，欲为易之，不可。一巾亦敝旧，欲易以新，亦不可。一木质面盆，丹漆已尽剥落，欲为新之，亦不可。夏君心恤之而无如何也。供素食，用香菇，却之。豆腐，亦却之。其意惟食清煮白菜，用盐不用油耳。居未几复飘然去。
　　 师之在青岛湛山寺也，讲律之余，屏处一室，谢绝酬应，礼佛外静坐而已。一日，青市某要人慕师道风，求见不许。设斋以供，再请不赴，其人自来请，亦不见，书偈付侍者持谢，偈云：‘昨日曾将今日期，出门倚仗又思维，为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。'某公怏怏而返，然敬慕之忱愈笃。呜呼，古德风流，于师见之矣。
　　 至师之出尘见地，严密操持，今举一事，可见其概。胡朴安居士，师未出家时老友也。赠诗有：‘弘一精佛理，为我说禅宗'之句。师一日书‘慈悲喜舍'四字付之。且曰：‘学佛不但以理，切要在事持。行事重在不欺，名如其实。今我并未为君说禅宗，君诗言之，即为妄语，佛不许也。君其忏悔，免遭堕落。'呜呼，此是何等精严！实际理地，容不得一毫虚伪，一丝走作。真实学道人，全在此等处着力着眼。正见未开，便视此等事为不关紧要句当。此所以学道者如牛毛，悟道者如麟角也。吾人平日率意妄语妄为，全不觉得，观此当通身汗下矣！
　　 弘律大愿
　　 南山律宗，最合震旦机宜。自三大部佚，而此宗晦矣。清末，徐蔚如居士于海外请归，刊之天津，顾原板多舛漏，徐居士未暇校也。师以戒学为入道之基，戒学衰，行持缺，则法门秋晚。因毕生研究，誓护南山律宗。遍考中外律典，以校正三大部及其他律藏，二十年来，几无日不埋首此中，探讨精微，张皇幽，务期戒法久住，普及四众。师在厦门妙释寺讲律，曾云：‘余于出家受戒之时，未能如法。准以律仪，实未得戒，本不能宏扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精修戒律之比丘数人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发宏律之大愿，肩荷南山家业，余将本其绵力，誓舍此身而启导之。余于二月前既发宏律愿后，五月初居某寺，即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。 以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因以前之经验，知其困难，故未承诺。以后即决定弘律办法：不立名目，下收经费，不集多众，不定地址等。此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。余业重福轻，断下敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起肩荷南山一宗，此则余所祝祷者矣。'癸酉夏五月三日，值灵峰q益大师圣诞，师乃为诸学者规撰学律发愿文云：‘学律弟子等敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，共宣大法，绍隆僧种，普济众生。二愿弟子等，学律及以宏律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。三愿弟子等，学律及以宏律之时，皆得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。四愿当来建立南山律院，普集多众，广为宏传，不为名闻，下为利养，愿发大菩提心，维护佛法。'
　　 维护法门
　　 师常恸世风日下，佛法式微，僧纲不振，故尝有重兴佛法宏扬律宗之志。每谓佛教徒修行仪轨当取法于暹罗缅甸，教理当研穷于台贤诸宗，愿宗地藏，印归实相。呜呼！大师金石诚言，吾辈学人，其敢忽视耶！
　　 民国十五年春，浙省政局未奠，异议横生，而毁谤三宝之说尤盛， 将焚经像，收寺产，勒令僧尼还俗。师在吴山常寂光寺掩关，闻其事，痛正法之将灭，慨然出关身任护持，告旧友堵申甫居士，约倡议灭法诸人面谈。届期诸人应约至，见面之后，为师之威仪悲愿所摄，犷悍之气潜消。其最激烈之某君，出而叹曰：‘方重裘御寒，何来浃背之汗乎！'灭法之事遂寝。 先是师预书佛号若干纸，备赠应约而来之人，及期，至者与所约人数末符， 而恰与师所书之纸数相同，亦一奇也。师居厦门时，或以移居劝。师曰：‘因果分明， 出家人何死之畏？'爰题居室曰‘殉教。'远方有以函劝者，师复之曰：‘厦门近日情形，仁者当已知之。他方有谆劝余迁居避难者，皆已辞谢，决住厦门，与诸寺共存亡，必俟厦门平静，乃往他处也。知劳远念，谨以奉闻。'师之维护法门，坚毅二字，殆未足以尽之。q祖自称‘地藏孤臣'，自称‘法门之程婴杵臼'，师其犹q祖之心乎？
　　 研经态度
　　 经文科判，古德苦心。师于此尤三致意。示蔡冠洛居士书云：‘华严经疏科文十卷未有刻本，日本续藏经中第八套第一册有此科文，他日希仁者至戒珠寺检阅。疏钞科三者如鼎三足，不可阙一。杨居士不刻科文，盖未细审。钞中虽略举科目，然或存或略，意谓读疏者必对阅科文故不具出也。今屏去科文？而读疏钞，必至茫无头绪。徐蔚如居士刻经，亦不刻科，所刻南山律宗三大部，为近百册之巨著，亦悉略其科文。朽人尝致书苦劝，彼竟固执旧见，未尝变更，可痛慨也。'读经按科对照，段落分明，经得科而义显，科可略哉。
　　 师尝慨佛教之衰，由于律学之失。故毕生事业，集中于宏律。 其著作之大者，日四分律比丘戒相表记。此书将四分律文制为表解，化赜为晰。所加按语，均古昔大德警语，无不精邃。诚佛门之要籍，僧众之宝筏也。此书历五年始成，稿皆师之规笔，秋毫不苟，观此亦可见师之谨严肃穆风度也。此外如清凉歌集，以音乐作佛事，使歌咏者得解脱之味焉。如华严集联，以文字作佛事，师实深于杂华一宗也。如寒笳集，录q祖警语，则师素所服膺也。如格言略选，则以世间德育形式为学律阶梯也。其他律学著述，尚有四分律含注戒本讲义，戒本羯磨随讲别录，南山道祖略谱，在家律要，地持论菩萨戒羯磨义记。又曾题九华垂迹图赞辞，编佛学丛刊，弥陀义疏撷录。至连岁在各处随机讲演之稿，亦有十余种，缁素无不视为瑰宝。师虽于内外典籍，无不贯通，行解相应，而自视常若不足。文字讲说，皆述而不作。师自谓凡夫知见，不敢以盲引盲也。
弘一大师之娑婆因缘
（菩提 著）
　　中国近代史上，一个永久值得人们怀念的人物弘一大师，他那离奇的身世，跌宕起伏的人生，给世人留下一串深思与惊叹！究竟是什么样的因缘，使这位才华横溢，光彩照人的艺术大师，从那辉煌闪耀的艺术宫殿中，步入清冷孤寂的空门落发为僧呢？本文就大师之娑婆因缘，略而论之。
　　一、大师的天津缘
　　弘一大师（一八八０年一九四二），俗名文涛，字叔同。光绪六年九月初四日，生於天津，父李筱楼（小楼）为道光甲辰（一八四四年）进士，官吏部尚书，早期业盐商，后从事银行业。母王太夫人，有较高的文化修养，能做诗文。五岁父丧，从兄长受启蒙教育。在生母王太夫人的抚育下长大。少年即聪慧好学，六七岁时，於《百孝图》《返性篇》《格言联譬》，即可琅琅成诵。十七岁时，从天津名士赵幻梅学习诗文骈文，又随唐敬之学习书法及篆刻。十九时，康有为、梁启超掀起维新变法，大师认为非变法无以图存。於是自刻一印云：南海康君是吾师，然而，变法维新运动失败了，京津当局怀疑他与康、梁有关。为免灾避祸便奉母偕妻全家移居上海。一九０五年四月大师之母王太夫人逝世，大师悲痛欲绝，亲抚灵柩从上海回到天津经过与兄长闹了一仗之后，才争取把亡母灵柩安放在李家大院接官厅正中央，此时，大师痛苦、绝望、凄楚、悲哀。他埋掉了李文涛刷去了李成蹊的别号，更名李哀，字哀公。大悲痛中亲自为亡母王太夫人天人撰写挽联歌云：
　　 汨半生哀东之长逝兮，感亲思之永垂！
同年七月份，二十六岁的李哀，带著对母亲的无限哀思，东渡日本留学。
　　 一九一一年，大师从日本留学回国，在天津工业专门学校任教，这是大师第一次为人师表。然而平静的生活中，突然掀起了一阵巨浪，淹没了祖辈留下的义善源钱庄。李家的百万财富，除了在河东的一座住宅外，荡然无存了。这突如其来的打击，使大师深刻地感受到财富的无常。从此大师的表情更加严肃，衣著也更加朴素了。一九一二年，大师再一次离开了天津，到上海任城东女学音乐教员，并受聘为《太平洋报》的文艺编辑。自此，大师在天津的因缘，就永远地告一段落。
　　二、大师的上海因缘
　　一八九八年，大师为避免灾祸，而迁居上海的城南草堂，与义兄弟许幻圆同居。时大师，文采斐然，於诗文词赋外，尤好画画。许幻圆是当时上海新学界的著名人物，由他的推荐，大师参加了由许幻圆、张小楼、蔡小香、袁希廉等组成的城南文化社，并与他们结成金兰挚友。从此，大师在学术界的成就，一发不可收拾。一九０一年他考入了南洋公学，从当时文坛巨擘蔡元培先生受业，与邵力子、谢无量、黄炎碚等同学，并参加了沪学会。正当大师春风得意之时，孰料他的母亲王太夫人突然病逝，他悲伤至极。第一次离开上海，踏上了留学日本的旅程。一九一二年，留学回国的弘一大师，在天津遭遇了破产之厄后，再一次告别了七年之久的上海。负责《太平洋报》副刊及广告事宜。此间刊出了苏曼殊的《断鸿零雁记》，有陈思曾作插图。因大师曾号朽道人，所以当时有人请他们两人僧道合作。有了此次的合作，大师又与柳子，苏曼殊，叫楚伦聚会一堂，以《太平洋报》为中心，而发起组织文美会，编辑名家书画比较而成《文美杂志》。后因《太平洋报》场面大而收益少，且被警察查封。大师终於再度离开上海，进入杭州的浙江两级师范，主持音乐与图画两科。《太平洋报》在上海夭折了，但是，大师在《太平洋报》的广告设计，却成为我国近代广告画的先驱之一。
　　三、大师的日本因缘
　　大师的日本缘，始於一九０五年秋，东渡日本留学，大师到日本后，根据自己所长和兴趣,从事艺术方面的研究,撰写《图画修得法》、《水彩画法说略》，刊载于留学生所编的《醒狮》月刊。一九０六年九月，大师考入日本美术教育学府上野美术专门学校。大师是中国留学生进入日本美术学校的第一人。他从日本著名的画家黑田清辉学习西洋画，开始了艺术的登攀，进入后，大师学习非常认真刻苦，日本国民新闻社记者特地采访了大师，并发表了题为《清国人志於西洋画》的访问记，对大师的学习行为大中赞赏。留日期间，大师在东京除了学习绘画外，同时还学习钢琴、音乐、外语等。尤其对戏剧艺术产生了浓厚的兴趣，於是引发了演话剧的强烈欲望。一九０六年，大师与曾孝会、欧阳予倩、谢抗白等创办了春柳剧社演出话剧《茶花女》、《黑奴天录》、《新蝶梦》、《雪蓑衣》等剧目。大师在《茶花女》中扮演的茶花女，得到了日本戏剧评论家松翁很高的评价。他在《对於中国剧的怀疑》一文中说：中国的徘优（演员），使我最佩服的李叔同君！尤其李君的优美婉丽，决非本国的徘优所能比拟。倘使?椿姬&（即茶花女）以来李君仍在努力这种艺术，那末，岂容梅兰芳、尚小云辈驰名於中国的戏剧界&&。《茶花女》片段演出的巨大成功，使日本人在赞扬之余，惊为创举，有好几个日本学生也加入了春柳社。可知李叔同君，确是放了新剧最初的烽火。由此亦可见，大师是中国话剧运动的最早创始人。他对话剧运动的贡献，是应该永远彪炳於新剧运动史册。大师的日本因缘，一直延续到一九一八年出家后，为了佛学研究，经常通过朋友以及在上海的日本书商内山完造与日本书联系，购求留传在日本的中国佛教典籍和日本佛学著作。一九三六年，经大师亲自整理的日本大、小乘经律有万余卷，编成《佛学丛书》四册，交上海世界书局出版。大师手编《四分律行事钞资持记扶桑集释》一书，多达五十余万言，均采揖自日本古本，校勘注释、直到圆寂前仍然笔耕不辍。
　　 大师根据从日本请的古版律学，用了七年时间， 圈点南山三大部并讲律修持，精心地撰写了《四分律比丘戒相表记》一书，使淹没了七百余年的绝学南山律宗，得以重兴。该书也被称为宋灵芝律师之后第一巨著。《四分律比丘戒相表记》出版之后，由夏D尊居士将三十五部交给日本书商内山完造，由内山先生将此分寄赠到日本的东京、京都等大学的图书馆去。
　　 一九二九年，大师在福州鼓山涌泉寺的藏经楼里，发现了清初为霖禅师所著的《华严经疏论纂要》。此书在日本新修的《大正藏》中，也没有收入。大师慧眼识珍，於是倡印数百部，并以十多部赠与日本各大学和寺院，由此可见，大师与日本因缘之深远。
　　四、大师的杭州缘
　　一九一二年十月《太平洋报》停刊，大师应杭州浙江两级师范学堂之聘，任图画音乐教师。校长经子渊早就对这位艺术全能的上野才子钦慕不已，更兼该校教员：夏D尊、姜丹书、钱均夫、马叙论、朱光潜等都是文坛名匠，所以学校的艺术气氛十分浓厚。大师的教育方法既严肃又热情，使莘莘弟子如坐春风。
一九一四年，大师开始用人体模特作画，这种新的教学方法，一扫过去临摹的旧习，使西洋画、素描等西洋画方法，步入传统的中国画坛，这不能不说是一种伟大的创举，大师还在学生中组织桐阴画会，后改为洋画研究会和乐石社（金石篆刻组织）后改为寄社。这些课外的艺术活动，大师都曾付出过不少精力。他为学生介绍外国人体画和日本正则洋画讲义，编写《西洋美术史讲义》。他热情负责的教学精神，使许多顽皮的学生为之一变，开始爱好艺术了。一九一五年，大师应南京高等师范之聘，任该校美术主任教席，他身兼两职，往来於宁杭之间，在大师从事艺术教育的七年间（一九一二年一九一八年），为我国早期艺术教育培养了不少人才。如音乐家刘质平、李鸿梁；古文学家黄寄慈、蔡丐因；漫画家丰子恺；国画家潘天寿、沈本千等等。此七年间，是大师投身於艺术教育成果最为丰硕、辉煌的时期，他创作的《春游》、《送别》、《悲秋》、《伤春》、《晚钟》、《西湖》、《落花》等数十首乐歌，在大江南北流行，数十年久唱不衰。然而，在艺术成果辉煌、如日中天之时，大师却毅然摒弃了世俗，怀著肩荷南山（律宗）家业，作将尽绵力，誓舍此身而启道之的宏愿。於一九一八年八月十九日在杭州虎跑寺正式披剃为僧。这一举动，在俗人眼光中，怎能不感到震惊、叹惜呢？但是，出家乃大丈夫之道，岂世人可知？在大师醇厚、博雅的艺术胸怀中，早已觉悟了人生的悲悯，契合了佛陀慈悲的本怀，他的出家是与生俱来的善根发展的必然趋势。如在黑暗中探见一盏明灯，向著佛陀光明启开了人生新的航程！
　　 大师出家后，法名演音，号弘一。同年九月，在杭州西湖灵隐寺受具足戒，自此，大师以振兴佛教，弘扬南山律宗为己任。视名利如草芥，置个人利害於度外。云水飘泊，萍踪无定。挂单、弘法的寺院多达几十上百处，而从不把那个寺院看作个人私产，一旦离去了此缘便了，并声明终身不作住持、方丈。
　　五、大师的闽南缘
　　大师出家二十四年，在福建闽南弘法先后达十四年之久，最后圆寂於泉州温陵养老院的晚晴室。这段时间，无疑的是大师弘法利生重要时期。
　　 一九二八年十月，大师首次到达闽南的厦门。在南安小雪峰度岁后，返回厦门南普陀寺，寓居闽南佛学院共三个月。大师在此结识了性愿、芝峰、大醒、寄生诸法师。并坦然地建议佛陀学院把英文和算术删掉，佛教却不可减少，而且还得增加。就把腾出来的时间教佛学。院方接此建设调整课程，学僧成绩果然明显提高。
　　 一九三０年大师应性愿、广洽法师的热情相邀，二下闽南，於南普陀寺水陆圆满后，暂居南普陀寺功德楼。以一纸《悲智训》的墨宝， 使闽南学生相习成诵，教学秩序亦逐渐恢复正常。
　　 一九三二年十月大师三下闽南抵达厦门，最终定居闽南。这在给本妙法师作的《般若经论解序》中说：余以宿缘，三游闽南，始於戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是为最后。
　　 闽南气候宜人，生活安定，为大师弘法和著述提供了较为安定的外部环境，且闽南的民风古朴，深为大师所赞叹。大师在闽南的法缘非常殊胜，在大师於一九三八年给圆净居士的信中说：今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有。大师在闽南弘法不拘场所，随缘而定。内容宏扩，日期紧凑，效果极佳而富於特色。所讲之处，闻著无不欢欣鼓舞。如一九三八年在泉州讲《行愿品》时，听众甚多，党部青年乃至基督教皆甚叹赞。同年四月，在写信给丰子恺居士的信上说：乃今岁正月至泉州后，法缘殊胜，昔所未有，几如江流奔腾，不可歇止。
　　 大师的佛学著述大多在闽南完成。一九三三年八月於泉州点校《南山钞记》完稿，此项工作，详阅圈点，并抄写科文，改正之讹误，迄今三年，始获首尾完竣。
　　 同年十一月於泉州开元寺作《南山道宣律祖弘传佛教年谱》。 一九三五年春，於泉州承天寺完成了《藕益大师年谱》，一九三六年八月，闭关厦门鼓浪屿日光岩别院，校录《东瀛四分律行事钞资持记通释》完稿。一九三九年四月一九四０年十月，大师於永春普济寺校录《四分律删繁补阙行事钞》上、中、下三卷。大师的校阅工作极为辛苦，有时倾数月至数年之力。在他於惠安净峰寺写给广洽法师的信中说：每日标点研习《南山律》约六七个小时。可见大师论述工作的紧张。大师编撰校注的大批律学著作中，《四分律比丘戒相表记》和《南山律在家备览备略》最为重要。此外大师尚有序、跋、题记、法事行述等累累著述。大师在闽南十四年中，极力推动促进闽南的僧教育，培养了大批的佛教人才。一九三二年、一九三四年，大师两次受常惺院长之请，帮助整顿闽南佛学院学风，并现身说法，教导青年学僧要习劳、惜福、持戒、自尊。后终因学僧纪律松弛，不受约束，而无从入手。因此，大师取《易经》蒙以养正之义，创造佛教养正院於南普陀寺。
　　 大师曾於一九三一年发愿以弘律为己任，故十分地重视并乐於启导僧人自发组成学律组织。一九三三年大师应泉州开元寺住持转物和尚之请，由厦到泉，集合学僧十余人，於开元寺创建南山律学苑。学员除了听律以外，并各自阅读圈点南山三大部，以作深入之研究。
　　 在闽南，大师之书法亦随时日而精进，一改早年形较方扁，稍后略变修长的作风。形成了一种淡无烟火气的独特风格。大师出家后， 唯独没有放弃的是书法，他是把书法用来作为绍隆佛法与众生广结法缘媒介。并且把以字结缘看作是一件很重要的大事，演讲再忙，也要抽空写字以广结法缘。一九三八年四月十八日，大师在泉州承天寺致丰子恺居士的信中说：於泉州各地及惠安，演讲甚忙，写字极多，居泉不满两月，已逾千件。同年十二月十五日，大师在承天寺致慈航居士的信中说：本拟掩关习静数月，乃人事纷忙，意未如愿，到泉州后，已写字五百件左右。
　　 大师漳州、晋江等地弘法时，大师也常以字广结法缘。
　　 大师在闽南弘法成功，为众人所钦慕。更具有震撼人心的是他的道德品行，严於律己，宽以待人的精神。他持戒谨严，淡泊无求,一双破布鞋,一条旧毛巾，一领衲衣，补钉二百多处，青白相间，褴褛不堪，还视为珍物。素食唯清水煮白菜，用盐不用油。信徒供养香菇、豆腐之类，皆被谢绝，真正做到一物不遗，一丝不弃。他手书门联曰：草藉不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。
　　 念佛不忘救国，救国必须念佛。是大师在一九三七年倡导的。当时日本侵华的气焰嚣张，大师居厦门万石岩，自题居室为殉教室。并说：为护法故，不怕炮弹。大师以为：吾人吃的是中华之粟，所饮是温陵之水。身为佛子，於此时不能共行国难於万一，自揣不如一只狗子。后厦门遭日机轰炸，弹片入室，大师泰然无惧，诚如他的一首诗云：亭亭一枝菊，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血。大师的这种爱国爱教的精神，将永远地值得人们学习与歌颂。
　　 一九四二年十月十三日，大师习书最后墨迹悲欣交集四字，在彻悟止境中圆寂於泉州温陵养老院。享年六十三岁，法腊二十四。纵观大师一生跌宕起伏，但大师始终以艺术家敏锐的感受力与深邃的洞察力，矢志不移，最后，让我们牢牢地记住大师的谆谆教诲：要发菩提心，即要发成佛之心，广修一切善行，利益一切众生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛。
　　 刊载于《菩提树》1996年第三期
记弘一大师之童年
　　民国十九年，亦幻和尚住持慈溪金仙寺。秋，弘师莅止。予居近寺，时得亲灸。一日，予谓师曰：‘师童时事，世鲜知者,可得闻乎？'师曰:‘年幼无知，事不足言，惟我父乐善好施之行，颇堪风世励俗，差足传述，而与余幼年之生活，亦有密切之关系也。'于是师乃条述其幼年状况，予即秉笔为记， 记毕呈阅，复经师亲以朱笔改正，则此篇可称其幼年之真实史也。
　　 大师诞生于天津，本为富宦家。父筱楼公，当师堕地时，六十有八。师有长兄，长师近五十岁；师生时，久已见背。筱楼公精阳明之学，旁及禅宗，颇具工夫。饮食起居，悉以论语乡党篇为则，不少违。晚年乐善好施，设义塾，创备济社，范围甚广，用人极多，专事抚恤贫寒孤寡，施舍衣食棺木。每届秋末冬初，这人至各乡村，向贫苦之家探察情形，并计人口之多寡，酌施衣食。先给票据，至岁暮，凭票支付。又设存育所，每届冬季，收养乞丐，不使冻馁，诸如此类，不一而足。年斥资千万计，而不少吝惜，津人咸颂之曰李善人。性喜放生，所放鱼鸟不知凡几。公自长子死后，仅存庶生次子，又多病，恐复夭亡，乃娶师之生母。当师诞生日，捕者以鱼虾踵门求卖放生，聚绕若会，状极拥挤，鱼盆之水，溢于外者，几汇流成渠矣，公则尽数买而放之。又放鸟亦甚多。自后每逢师生辰，必大举放生如故。
　　 公年至七十二，因患痢疾，自知不起，将临终前痢忽愈，乃属人延请高僧，于卧室朗诵金刚经。静聆其音，而不许一人入内，以扰其心。师时方五龄，亦解掀帏探问。公临殁，毫无痛苦，安详而逝，如入禅定。灵柩留家凡七日，每日延僧一班，或三班，诵经不绝。时师见僧之举动，均可爱敬，天真启发，以后即屡偕其侄辈，效焰口托食之戏，而自据上座，为大和尚焉。
　　 师幼时食必置姜一碟；盖效乃父下撤姜食之义。一日师食时，桌少偏，其生母训之曰：‘席下正不坐'；盖公之守乡党篇之则，已感化于妇孺矣。自公逝后，家人死亡相继，师虽年幼，亦时兴人事无常之感焉。
　　 师至六七岁，其兄教督甚严，下得少越礼貌，并时以玉历钞传，百孝图，返性篇，格言联璧等属师浏览。时有王孝廉者，至普陀出家返，居天津之无量庵，师之大侄妇早寡，常从王孝廉学大悲咒、往生咒等，并学袁了凡记功过格。时师年约七八岁，见而甚喜，常从旁听之，旋亦能背诵，且亦能学记功过格。师有乳母刘氏，能背诵名贤集（集为格言诗，四五七言递加），时教师习诵其词，如‘高头白马万两金，下是亲来强求亲，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。'又如‘人贫志短，马瘦毛长。'师虽在八九岁之间，亦颇能解其义。至十余岁，尝见乃兄待人接物，其礼貌辄随人之贵贱而异，心殊不平，遂反其兄之道而行之，遇贫贱者敬之，富贵者轻之。性喜蓄猫，而不平之心，时亦更趋偏激，往往敬猫如敬人。迨闻康有为戊戌之变政，似有合乎怀抱，于焉救世之心，亦日甚一日。
　　 师于闲居时，必习小楷，摹刘世安所临文征明心经甚久。兼事吟咏，如‘人生犹似西山日，富贵终如草上霜'等句，皆为其幼年之作，谓其为代表师当时之思想可，即视为萌出世之心，亦无不可。由是与其兄意见差池愈远。至二十岁，遂奉母来沪。居沪后，存育所善堂等产业，皆由其兄继续办理，及拳匪乱启，始罢歇。惟备济社则至今尚存，承办者虽亦为李氏，然已久易其主，而李善人之名，亦转属于彼李氏矣。
　　 综观大师之生平，十龄全学圣贤；十二岁至二十，颇类放荡不羁之狂士；二十至三十，力学风流儒雅之文人；三十以后，始渐复其初性焉。
弘一法师之出家
　　 今年旧历九月二十日，是弘一法师满六十岁诞辰，佛学书局因为我是他的老友，嘱写些文字以为纪念，我就把他出家的经过加以追叙。他是三十九岁那年夏间披剃的，到现在已整整作了二十一年的僧侣生涯。我这里所述的，也都是二十一年前的旧事。
　　 说起来也许会教大家不相信，弘一法师的出家，可以说和我有关，没有我，也许不至于出家。关于这层，弘一法师自己也承认。有一次，记得是他出家二三年后的事，他要到新城掩关去了，杭州知友们在银洞巷虎跑寺下院替他饯行，有白衣，有僧人。斋后，他在座间指了我向大家道：
　　 ‘我的出家，大半由于这位夏居士的助缘，此恩永不能忘！'
　　 我听了不禁面红耳赤，惭悚无以自容。因为（一）我当时自己尚无信仰，以为出家是不幸的事情，至少是受苦的事情，弘一法师出家以后即修种种苦行，我见了常不忍。（二）他因我之助缘而出家修行去了，我却竖不起肩膀，仍浮沉在醉生梦死的凡俗之中，所以深深地感到对于他的责任，很是难过。
　　 我和弘一法师相识，是在杭州浙江两级师范学校任教的时候。这个学校有一个特别的地方，不轻易更换教职员。我前后担任了十三年，他担任了七年。在这七年中我们晨夕一堂，相处得很好。他比我长六岁，当时我们已是三十左右的人了，少年名士气息，忏除将尽。想在教育上做些实际工夫，我担任舍监职务，兼教修身课，时时感觉对于学生感化力不足。他教的是图画音乐二科，这两种科目，在他未来以前，是学生所忽视的。自他任教以后，就忽然被重视起来，几乎把全校学生的注意力都牵引过去了。课余但闻琴声歌声，假日常见学生出外写生。这原因一半当然是他对于这二科实力充足，一半也由于他的感化力大。只要提起他的名字，全校师生以及工役没有人不起敬的。他的力量，全由诚敬中发出，我只好佩服他，不能学他。举一个实例来说，有一次寄宿舍里学生失少了财物了，大家猜测是某一个学生偷的，检查起来，却没有得到证据。我身为舍监，深觉惭愧苦闷，向他求教。他所指教我的方法，说也怕人，教我自杀！说：
　　 ‘你肯自杀吗？你若出一张布告，说作贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育。果能这样，一定可以感动人，一定会有人来自首。――这话须说得诚实，三日后如没有人自首，真非自杀不可。否则便无效力。'
　　 这话在一般人看来是过分之辞，他说来的时候，却是真心的流露，并无虚伪之意，我自愧不能照行，向他笑谢，他当然也不责备我。 我们那时颇有些道学气，俨然以教育者自任，一方面又痛感到自己力量不够。可是所想努力的，还是儒家式的修养，至于宗教方面简直毫不关心的。
　　 有一次，我从一本日本的杂志上见到一篇关于断食的文章， 说断食是身心‘更新'的修养方法，自古宗教上的伟人，如释迦，如耶稣，都曾断过食。断食能使人除旧换新，改去恶德，生出伟大的精神力量。并且还列举实行的方法及应注意的事项，又介绍了一本专讲断食的参考书。我对于这篇文章很有兴味，便和他谈及，他就好奇地向我要了杂志去看。以后我们也常谈到这事，彼此都有‘有机会时最好断食来试试'的话，可是并没有作过具体的决定。至少在我自己是说过就算了。约莫经过了一年，他竟独自去实行断食了，这是他出家前一年阳历年假的事。他有家眷在上海，平日每月回上海二次，年假暑假当然都回上海的。阳历年假只十天，放假以后我也就回家去了，总以为他仍照例回到上海了的。假满返校，不见到他，过了两星期他才回来。据说假期中没有回上海，在虎跑寺断食。我问他‘为什么不告诉我？'他笑说：‘你是能说不能行的，并且这事预先教别人知道也不好，旁人大惊小怪起来，容易发生波折。'他的断食共三星期。第一星期逐渐减食至尽，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥汤逐渐增加至常量。据说经过很顺利，不但并无痛苦，而且身心反觉轻快，有飘飘欲仙之象。他平日是每日早晨写字的，在断食期间，仍以写字为常课，三星期所写的字，有魏碑，有篆文，有隶书，笔力比平日并不减弱。他说断食时，心比平时灵敏，颇有文思，恐出毛病，终于不敢作文。他断食以后，食量大增，且能吃整块的肉。（平日虽不茹素，不多食肥腻肉类。）自己觉得脱胎换骨过了，用老子‘能婴儿乎'之意，改名李婴，依然教课，依然替人写字，并没有什么和前不同的情形。据我知道，这时他只看些宋元人的理学书和道家的书类，佛学尚未谈到。
　　 转瞬阴历年假到了，大家又离校。那知他不回上海，又到虎跑寺去了。因为他在那里经过三星期，喜其地方清净，所以又到那里去过年。他的皈依三宝，可以说由这时候开始的。据说，他自虎跑寺断食回来，曾去访过马一浮先生，说虎跑寺如何清静，僧人招待如何殷勤。阴历新年，马先生有一个朋友彭先生，求马先生介绍一个幽静的寓处，马先生忆起弘一法师前几天曾提起虎跑寺，就把这位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法师正在那里，经马先生之介绍，就认识了这位彭先生。同住了不多几天，到了正月初八日，彭先生忽然发心出家了，由虎跑寺当家为他剃度。弘一法师目击当时的一切，大大感动。可是还不就想出家，仅皈依三宝，拜老和尚了悟法师为皈依师。演音的名，弘一的号，就是那时取定的。假期满后，仍回到学校里来。
　　 从此以后，他茹素了，有念珠了，看佛经，室中供佛像了。宋元理学书偶然仍看，道家书似已疏远。他对我说明一切经过及未来志愿，说出家有种种难处，以后打算暂以居士资格修行，在虎跑寺寄住，暑假后不再担任教师职务。我当时非常难堪，平素所敬爱的这样的好友，将弃我遁入空门去了，不胜寂寞之感。在这七年之中，他想离开杭州一师，有三四次之多。有时是因对于学校当局有不快，有时是因为别处有人来请他。他几次要走，都是经我苦劝而作罢的。甚至于有一个时期，南京高师苦苦求他任课，他己接受聘书了，因我恳留他，他不忍拂我之意，于是杭州南京两处跑，一个月中要坐夜车奔波好几次。他的爱我，可谓已超出寻常友谊之外，眼看这样的好友，因信仰而变化，要离我而去，而信仰上的事，不比寻常名利关系，可以迁就。料想这次恐已无法留得他住，深悔从前不该留他。他若早离开杭州，也许不会遇到这样复杂的因缘的。暑假渐近，我的苦闷也愈加甚，他虽常用佛法好言安慰我，我总熬不住苦闷。有一次，我对他说过这样的一番狂言：
　　 ‘这样做居士究竟不彻底。索性做了和尚，倒爽快！'
　　 我这话原是愤激之谈，因为心里难过得熬不住了，不觉脱口而出。 说出以后，自己也就后悔。他却仍是笑颜对我，毫不介意。
　　 暑假到了。他把一切书籍字画衣服等等，分赠朋友学生及校工们，我所得的是他历年所写的字，他所有的折扇及金表等。自己带到虎跑寺去的，只是些布衣及几件日常用品。我送他出校门，他不许再送了，约期后会，黯然而别。暑假后，我就想去看他，忽然我父亲病了，到半个月以后才到虎跑寺去。相见时我吃了一惊，他已剃去短须，头皮光光，着起海青，赫然是个和尚了！笑说：
　　 ‘昨天受剃度的。日子很好，恰巧是大势至菩萨生日。'
　　 ‘不是说暂时做居士，在这里住住修行，不出家的吗？'我问。
　　 ‘这也是你的意思，你说索性做了和尚......'
　　 我无话可说，心中真是感慨万分，他问过我父亲的病况，留我小坐，说要写一幅字，叫我带回去作他出家的纪念。回进房去写字，半小时后才出来，写的是楞严大势至念佛圆通章，且加跋语，详记当时因缘，末有‘愿他年同生安养共圆种智'的话。临别时我和他约，尽力护法，吃素一年，他含笑点头，念一句‘阿弥陀佛'。
　　 自从他出家以后，我已不敢再毁谤佛法，可是对于佛法见闻不多，对于他的出家，最初总由俗人的见地，感到一种责任。以为如果我不苦留他在杭州，如果不提出断食的话头，也许不会有虎跑寺马先生彭先生等因缘，他不会出家。如果最后我不因惜别而发狂言，他即使要出家，也许不会那么快速。我一向为这责任之感所苦，尤其在见到他作苦修行或听到他有疾病的时候。近几年以来，我因他的督励，也常亲近佛典，略识因缘之不可思议，知道像他那样的人，是于过去无量数劫种了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然，而且都是希有的福德，正应代他欢喜，代众生欢喜，觉得以前的对他不安，对他负责任，不但是自寻烦恼，而且是一种僭妄了。
弘一大师在白湖
　　弘一法师在白湖前后住过四次，时隔十载，详细我已记不起来。大概第一次是在十九年的孟秋，以后的来去，亦多在春秋佳节。他因为在永嘉得到我在十八年冬主持慈溪金仙寺的消息，他以为我管领白湖风月了，堪为他的烟雨同伴，叫芝峰法师写一封信通知我要到白湖同住。隔不多久，他就带着他的小藤箧，华严宗注疏，和道宣律师的很多著作惠临。我见到他带来的衣服被帐，仍都补衲成功，倒并没有感觉什么出奇或不了解。这犬儒主义式的行脚僧的姿势，我在厦门已司空见惯了。只是这么老也孑然一身过云游生涯，上下轮船火车，不免不便，我心中曾兴起不敢加以安慰的忧忡。
　　 我现在毕竟记不清楚了，清凉歌集与华严集联三百，是那一本先在白湖脱稿的。我只记得他常对我称赞芝峰法师佛学的淹博，要我把清凉歌集寄给他作成注解合并付梓，想利用善巧方便来启迪一般学生回心向佛，而种植慧根。现在开明书店出版的清凉歌集后附达d一篇，就是芝峰法师的手笔。
&&& 弘一法师此时的工作，我记得好像是为天津佛经流通处校勘一部华严注疏，一部灵芝羯磨疏随缘记。同时他在白湖所研究的佛学，是华严宗诸疏。每日饭后，必朗诵普贤行愿品数卷回向四恩三有，作为助生净土的资粮。法师是敬仰莲池q益灵芝诸大师的，我揣想他的佛学体系是以华严为境，四分戒律为行，导归净土为果。我与他居隔室，我那时真有些孩子气，好偷偷地在他的门外听他用天津方言发出诵经的音声，字义分明，铿锵有韵节，能够摇撼我的性灵，觉得这样听比自己亲去念诵还有启示的力量，我每站上半天无疲容。当时我想起印度的世亲菩萨本信小乘，因听到他的老哥――无著菩萨在隔室诵华严十地品就转变来信仰大乘的故事，我真想实证到。六祖大师听到人念金刚经澈悟了向上一着的功夫！我那里晓得我会沉沦到此刻，还是一个不能究通半点己躬下事的愚人，惭愧令我不敢思想去教化什么人。
　　 是年十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解，弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。静师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，弘师恒当着大众哽咽泣涕如雨，全体听众无不愕然惊惧，座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去。后来我才知滚热的泪水是他追念母爱的天性流露，并不是什么人在触犯他伤心。因为确实感动极了，当时自己就写了一张座右铭：‘内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革。'附上的按语是：‘庚午十月居金仙，侍静权法师讲席，听地藏菩萨本愿经，深自悲痛惭愧，誓改过自新，敬书灵峰法训，以铭座右。'我平生硬性怕俗累，对于母亲从不关心，迨至受到这种感动，始稍稍注意到她的暮年生活。中间我还曾替亡师月祥上人抚慰了一次他的八十三岁茕独无依，晚景萧条到极点的老母。弘师对我做过这样浩大的功德，他从没有知道。
　　 胡宅梵居士的地藏经白话解，就在弘一法师的指导下编写成书的。我想天下必定有许多如我之逆子，会被这部通俗注解感化转来， 对于劬劳的母亲孝敬备至。静权法师曾发誓以后专讲地藏弥陀两本经，我希望到天台山去请他讲经的人，能够永远体达这二位大师的宏法志愿。佛教本是以感化社会为责任，现代登座谈玄的大德，徒涉博览，落于宋学汉学家的空泛窠臼，实是失却佛教本来面目，应得迅速地来改变他们的作风。
　　 经筵于十一月二十日解散，时已雨雪霏霏，朔风刺骨地生寒。白湖冻冰厚寸许，可以供人赛跑，文字上工作什么都做不成功了。弘一法师体质素弱，只好离开白湖，归永嘉的‘城下寮'去。我送他坐上乌篷船过姚江，师情道谊，有不禁黯然的感伤。此别直至明年春光妩媚的三月，他始由瓯江返抵白马湖的法界寺和晚晴山房两处少住，旋归白湖。赠我绍兴中学旧友李鸿梁他们替他摄的照片与剪影多帧。那时他的著作是灵峰大师的年谱。后来他在现代僧伽上看到闽院学生灯霞，发表一篇‘现代僧青年的模范大师'，就是捧出一位q益大师的道德学问，足为现代青年僧的模范。他对此文认为满意，因此那篇年谱便没有写完。后来编选q益大师的言论成一册寒笳集，或许就是这工作的变相了。
　　 那一年正是弘一法师五十岁。有一天他在谈笑中说到春天在上虞白马湖的晚晴山房――是朋友醵赀造给他住的一座朴素别墅――春晖中学师生联合经子渊夏D尊诸先生要为他举行祝嘏，他在被包围之下，就出个题目，要大家买水族动物放生。他说他事后回思起来倒还怪有趣。我顺着这话脚，就要求他在我们白湖留个纪念，他呆上半晌说：‘这样吧！趁这四众云集听经的机会，我们就在大殿里发个普贤行愿吧！'当时那张发愿的仪式单，完全出于他的精心结构书写，我保管了许多年，今亦散佚。那时我只有二十八岁，诸位法师强要我站在主持席上搭起红祖衣领众，大殿两边站着靠两百个四众弟子，东序静安长老任维那，西序静权法师炳瑞长老为班首，弘一法师却站在我的背后拜凳上，要跟着我顶礼，颉之颃之，好像新求戒弟子，叫我只是面红耳赤地赧然发寒怔，流冷汗，觉到长老们亦会滑稽。午餐，我还清楚地记着，诸位法师围坐在一桌吃饭，因为是罕遇，反把空气变得太严肃了。胃口一点都勿开，没有把菜吃完就散席。我统计这次的聚餐，说话只有寥寥两三个请字，但相互合掌致敬之动作，倒有数十次之多呢。故我无以名之，曾名之为‘寂寞的午餐'。后来弘一法师责怪我不应该这样铺张的，我想回答他：‘你不知一般和尚的习惯，是做过功课必定要吃的！'但我耐住未发声。
　　 弘一法师在白湖讲过两次律学。初次就在十九年经期中，所讲三皈与五戒，课本是用他自着之五戒相经笺要，讲座就设在我让给他住的丈室，他曾给它起名为‘华藏'，书写篆文横额。下面附着按语：‘庚午秋晚，玄入晏坐此室读诵华岩经，题此以志。'因为偏房说法的缘故，只有桂芳，华云，显真，惠知，和我五人听讲。静权法师很恳切地要求参加，被他拒绝了。第二次是在廿一年的春天，他突然从镇北的龙山回到白湖，说要发心教人学南山律，问我还有人肯发心吗？我欣悦得手舞足蹈，就以机会难得，规劝雪亮，良定，华云，惠知，崇德，纪源，显真诸师都去参预学习，我自己想做个负责行政的旁听生，好好地来办一次律学教育。有一天上午，弘一法师邀集诸人到他的房内，我们散坐在各把椅子上，他坐在自己睡的床沿上，用谈话方式演讲一会‘律学传至中国的盛衰派支状况,及其本人之学律经过。'后来就提出三个问题来考核我们学律的志愿:(一)谁愿学旧律（南山律）？（二）谁愿学新律（一切有部律）？（三）谁愿学新旧融贯通律？（此为虚大师提出，我告诉他的。）要我们填表答覆。我与良定填写第三项，雪亮，惠知填写第二项，都被列入旁听，只有其他三人，因填写第一项，他认为根性可学南山律，满意地录取为正式学生了。
　　 这团体有否什么名称我忘记了。教室是他亲自选定在方丈大楼。因陋就简到极点，没有作任何之布置，仅排列几张方桌成直线形，仿佛道尔顿制的作业室。他每日为学生讲述四分律二句钟，学生一天光阴，都熟读熟背来消磨。他又禁止人看书籍报章，并且大小便等亦须向他告假，我因为主持白湖未久，百务须自经心，没登楼恭闻。听说只讲到四波罗夷，十三僧伽娑尸沙，二不定，就中辍了，时间计共十五日。中辍的原因是什么？和他为什么要自动发心讲律？原因我一点都不明白。据我的推测，他是为一时的热情所冲动，在还他的宿愿而已。
　　 这讲座亦曾订过章程，但经弘师半月之内三改四削，竟至变到函授性质，分设于龙山白湖两地，倒有些像流动施教团的组织，可是仍只存个名义。崇德，华云二生，奉命移住龙山半月返白湖，云是复有别种原因，弘一法师要走了。
　　 写到此处要浮起我更沉痛的回忆。在‘九一八'那年的秋天，弘师想在距离白湖十五里路的五磊寺创办南山律学院，我应主持桂芳和尚之约，同赴上海寻找安心头陀，到一品香向朱子桥将军筹募开办费，当得壹千元由桂芳和尚携甬。因为这大和尚识见浅，容易利令智昏，树不起坚决的教育信念，使弘师订立章程殊多棘手。兼之南山律学院，弘师请安心头陀当院长，因为他到过暹罗，他在沪来信坚决要仿效暹罗僧实行吃钵饭制度，说是朱子桥将军他们都欢喜这样做，这更使弘师感到注重形式的太无谓，故等到我回白湖，事情莫名其妙地老早失败了，弘一法师亦已乔迁宁波佛教孤儿院。现在白衣寺的头门前，还挂着一块弘师自己写的‘南山律学院筹备处'招牌，就是那个时期的历史产物。关于这件事，我曾与岫庐合写过一篇南山律学院昙花一现记，发表于现代佛教上志痛。所以我上面说弘一法师第二次回到白湖讲律的动机，全出于还愿性质，在教育上无多大意义，乃指此事而言之。
　　 弘一法师移住龙山，这时系属第二次。他与龙山伏龙寺的监院诚一师认识，为我介绍，初次去时记由胡宅梵居士送去的。这会复往宿止的重大原因，或许就为每日讲律使他感到累赘，不能如向之悠然可为自己工作。若说学生们还有什么使他认为行为有缺点，这未免太失察。我已述说过，学生他们甚至于大小便都不能自由行走，封禁书报不准翻阅，这些条件都能做到实行二周了，诱而教之来弥补知识的贫乏，应属有望。
　　 弘一法师究竟为什么又来一次退心律学教育呢？不久的后来，他寄给我一封很长的信，大意是要我澈底地来谅解他的过犯，他现在已感到无尽的惭愧和冒失云。并且说他在白湖讲律未穿大袖的海青，完全荒谬举动，违反习惯，承炳瑞长老慈悲纠正，甚感戴之。这些话我知道他得自龙山海印师之举似，但确实出之于炳长老之口。‘宏法各有宗风，法师胡为而歉然'呢？我这么写信答他。
　　 弘一法师要朝我忏悔，现在始明白知道全为了一点读书方法问题。事情是这样的：他要我圈读四分律行事钞资持记，并嘱我以分科判工作，虽然不是十分正式，但我对他的话句句拟实行的。我一向读书浪漫的色彩很浓郁，有如漫游名山胜境，随处会流连忘返。所以我常拿着一本中国哲学史，一年半载读不完，一本西洋哲学史或文艺思潮，我会痛恨原作在中国翻译得实在太少了，叫我读起来枯燥寡味，老是东采西找补充读物，不肯随便放过。现在我最赞成读书要先读外国文的主张，意思是表示我在武院跟过名教授陈达，史一如诸先生，读英日文功课，因为贪懒，此刻做学问工具不够，精神上有无限的痛苦，想以这心领身受的刺激，来警惕朋友。
　　 话回到读书问题上来说：灵芝大师资持记本为疏释道宣律师的行事钞之作。如训诂家之解经有时把行事钞的文义支离破裂得端绪纷披，虽然淹博，初学读之很难引起盎趣。但弘一法师因为过于崇拜他了，禁止我们拿钞来读，反使我们时兴‘数典忘祖，多岐亡羊'之感。我禁不住学律反而要来破戒，到他房内携出行事钞参阅，啊！这举动引惹他不满了。善知识的教诫，理由纯粹出于热望学人的深造，我是为求知而研究学问的，我敢回口什么吗？我很喜乐地把那本书仍庋藏到书橱，决定用加倍的脑力来实验法师的严峻教授法效率，决定以深入来报答法师诲人不倦的殷勤！经过这教训起，我已能坦然宁心地仔细翻览南山各种钞疏了，我现在对律学能略略懂得一点，就得力于此时。我能够澈底认识佛陀对弟子的慈悲，与哀愍弟子的苦衷，愿坚决地为中国佛教整理而奋斗，做一个忠实的佛教徒，也在此时才志愿坚韧起来。他为我做过这么大的功德，他那里会知道。
　　 所以，当他写那封信来时，我告诉他我已不是黄口小儿了，我没有半点觉得你有对我不起之处。我以后更想受到你大善知识手中的恶辣楗椎，希望你永远不嫌我的愚蠢，好好地教育我成材。而我一句未分辨到上次为什么有这叛逆行为。
　　 弘一法师在房中教我读律部著作，我总坐在他的坐椅上，他自己却拿另外一把椅子坐在我的左边，要我逐字逐句，义意分明，音韵平仄准确地，从容缓慢地先来读一遍，然后他讲给我听。这种好似良师复好似严父的教育，我恐怕自此再不会有机会受到，我想到这里，真眼酸欲泪。平常我们写信给师长辈说‘长坐春风'，说来似乎甚容易，其实天下究有几个人能够受到这种爱的教育呢？
　　 弘一法师好欣赏每本著作的文字。据我的观察，他的兴趣是沉溺在建安正始之际。对于诗亦一样。不过他不喜欢尖艳，他好陶潜和王摩诘一派的冲淡朴野。他有一册商务国学丛书本的右丞诗，曾用许多圈点，并且装上一个很古雅的线装书面，给人猜不出是什么书，而且常和那本长带身边的古人格言在一起。我想鲁迅翁亦很好六朝文学，如他抄编的那本古小说钩沈，弘师见到必很高兴。这是一本鲁迅翁在北平绍兴会馆时代修养文学而抄集的书，待等呐喊出版受到中国文化界热烈地欢迎，不得不把作风就此改变。而弘师呢？他出家后第一部著作，是仿效道宣律师的文字写成之四分律戒相表记。这书出版后，颇受到世界佛学家之称许，（如日本文化界接到这书后，寄回的谢启有数十种，今都保存在白湖）所以他不肯把写作的工具轻易掉换，就越发沉溺于鲁迅翁初期之所嗜不欲自拔。他们两个在文学上的天才，大抵不相颉颃，不同处就在于转变问题。
　　 有一次弘一法师突如其来地问我，‘道宣律师的文字好处在那里？'我那时欣赏文学的能力很低,批评文学的词句又没有,我偶然勉强地说出一个‘拙'字，又恐不大妥当，连忙加上是幽涩意义的解释，他便说‘你读南山道宣律师的著作进步必定会很迅速。'现在我晓得他是在诱导我。
　　 总之，我们从弘师本身看起来，他那时的生活是朴素闲静地讲律著作写经，幽逸得无半点烟火气。倘使从白湖的天然美景看起来，真是杜工部诗上的：‘天光直与水相连'中间站着一位清瞿瘦长的梵行高僧，芒鞋藜杖。远岸几个僧服少年，景仰弥坚！
弘一法师在闽南
　　三年前，我在温陵梅仁书院念书的时候，有个住居承天禅寺底方外同学传如师，他寄宿在寺中的功德楼上，每天下午放学，我老是跟他上功德楼去听晚钟，看夕照，从晚钟夕照底余音余彩中，我听到了晚晴老人的名字，看到了晚晴老人的书画篆刻，渐渐地使我明了在小学时代所看叶绍钧所作的两法师中的‘清瞿的脸，颔下有稀疏的长髯'的老和尚是什么人了。呀！‘天意怜幽草人间爱晚晴'，吾从此爱这个老人，也从此爱起老人的名字，‘从古繁华春世界，朝阳不及夕阳红。'夕阳的霞影，老人的丰彩，真是宇宙中一线最宝贵的光辉呀！
　　 就是隔年的春天，这位渴想见面的老人，竟如流水行云，飘然莅晋。听说他这回到泉州已是第二遭儿，可是却特别打动泉州人士的心弦，集中泉州人士的视线；因为法师这回对泉州人士，特别改变态度，特别广结法缘，破例为泉州人士写许多字，说许多法，甚至居然肯赴几回宴；但不久以后，法师依旧深居简出，息影于古寺之中了。现在让我把耳闻目见的法师莅晋以后的生活梗概，奉告于一切关怀法师近况的人们。
　　 法师初到泉州，住居承天禅寺，即起首讲普贤行愿品全部，讲毕再往开元寺续讲他种经典，听众大半为僧徒居士，在学生界中，我可说是常常出席的一个。这时，我才开始看到法师的风范，听到法师的声息，这时，法师的几根髭须已经剃掉，他神色的安详，态度的谦虚，声调的铿锵，风骨的洒脱，有肃然可敬之容，有盎然可亲之相，是庄严？是慈悲？是亲切？是和善？什么是佛化静修深养的境界？什么是艺术陶情适性的功夫？什么是真机？什么是化境？什么是悠然澄远的表现？我从法师身上找到了些什么呢？我找到了这些。
　　 后来我校老师李幼严，汪照六，顾一尘诸先生，都去拜访法师，李先生跟法师到南安九日山下去凭吊诗人韩梗艄硕壬煌б婪ㄊψ鲈诩业茏樱虼朔ㄊτ胛倚Ｓ扔猩詈竦囊蛟担谝惶旎泼废赣甑男瞧谌丈衔纾ㄊμ馗拔倚Ｖ迹矫肥褐醒萁玻馕鸾痰脑戳骱妥谂桑晌业Ｈ渭锹迹脖显谖倚Ｔ彩槁コ运夭停⑻馔际槁ヒ浴奚锨辶'四字。那天法师对这一群天真无邪的学生讲话，似乎比较兴奋，不时含点微笑，我在随听随写的忙不开交的当儿，也不会忘记举头看看法师的表情，呀！当法师在形容释迦佛出家的动机的时候，那种暂时提高嗓子，轻轻挺起胸部，微微开着笑眼的欢欣忘情的神气，是多么的有趣呀！时至今日，法师应该不自记得吧？我呢？老是深深地印着呀！
　　 不久以后，法师即离开泉州，到惠安安海各地去宏法，性常法师所记安海法音录（此稿曾在泉州刊印）即法师当时演讲之一斑；冬间法师复再返居泉州承天寺，他回泉数天的一个下午，我于放学时跟如师到承天寺去，如师无意中提起他想看看法师而不敢进去的话来，我遂极力怂恿他，因为我很想把前回所记法师的讲稿，送给法师修正一下，有了这个理由，如师便替我向法师说明来意，经法师答应，我立刻向如师借了一个校钮，把一个无扣可扣的扣子扣好，整齐整齐一下武装，拿着讲义来，匆匆忙忙地走向法师房里亲灸去。法师是蔼然长者，笑容可掬地招呼我们，答应我请他修改稿件的要求，同时允许我们明天在寺里跟他合撮一影。那时我才十七岁，一片孩子气，跟法师谈话，三句面红，二句心跳，法师却善体人意，时时引动话头，使我少解局促之情。拜辞出来，一抹斜阳，淡淡地作橙黄色，掩映于法师房后的蕉阴墙角，正是一个大好晚晴天气。
　　 再隔数天，法师又在承天寺和他一班佛教养正院的生徒作一次公开谈话，法师眼见养正院的生徒们，由幼少而长大，抚驹策骥，不禁感平生于畴昔，追思以往，抚念将来，并自检讨当时的生活，遂立意要再屏除酬应，闭户念佛，警惕自己，且寓激励后学之深心，在他座后壁上，复悬其手书‘念佛不忘救国，救国不忘念佛'之中堂一幅，勉诸佛教徒对宗教国家二者，应有同深爱护的热忱，这一次谈话，法