西游记第九十六回：寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

　　主要讲的是唐僧一行在铜台府地灵县寇员外家的遭遇。寇员外信佛，乐善好施。生平夙愿斋戒万僧。唐僧师徒被极意款待。但寇员外苦留不住，唐僧一行决意向西。

　　也因此由头，寇员外家被山贼打劫，自己身亡。家中人便怀疑是唐僧师徒，由此牵出了第九十七回。

　　第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原

　　强盗夜入寇家踢死员外。其妻屯子赴官府诬告唐僧一行。悟空缚那伙强盗。师徒欲将财物送还寇家，被这兵押入城中。至五更时，悟空变蜢虫飞入寇家，叮在棺材上假冒员外之魂说话，让其妻撤回诉状;又飞入刺史住宅，冒充家其伯考之魂，令释放唐僧一行。天明时，从半空里伸下一只脚，将县堂丽满，令众官立即放出唐僧。师徒被释，悟空径闯森罗殿索回寇员外魂，使其死而复生。

　　第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真知

　　到玉真观，受到金顶大仙迎接。次早，四众登灵山。逢大河。唐僧失足落水，凡体肉胎脱下成为水中一尸。一行上山直至如来佛之雷音寺，拜见如来。阿傩、迦叶奉如来命去检取佛经，但趁机索取礼物，唐僧未备，拿到无字经书。唐僧再来求佛，阿傩、迦叶得到唐僧的紫金钵后，方传真经。

　　第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

　　观音菩萨查僧所受之灾，见距九九八十一之数尚缺其一，故令揭谛再生一难。遣送四众的八大金刚接到观音法旨，遂使腾云的四众坠落于通天河西岸。老鼋驮四众渡河，但因唐僧忘记向如来问他所托之事而将师徒四人和马匹抛在水中。诸阴魔兴风作雨欲夺经而未成功。天明后，庄上人见唐僧师徒归来盛情款待。夜至三更，师徒离去。

　　第一百回 径回东士 五圣成真

　　四众回到长安，受到唐太宗和众官欢迎。次日，太宗升朝，作《圣教序》 以谢唐僧取经之功，又纳萧(王+禹)之议，请唐僧去雁塔寺演涌经法。唐僧捧经登台，忽听八大金刚召唤，便腾空而去西天。如来授唐僧为旃檀功德佛;孙悟空为斗战胜佛;猪八戒为净坛使者;沙僧为金身罗汉;白龙马为八部天龙马。

微信搜索公众号【杯茶读书(bcbeicha)】关注后，在对话框发送人名，获取相应的人物分析，如：孙悟空。回复回目，获取相应回目的内容简介、分析及读后感，如：西游记1。其他更多的回复关键词等你探索，如红楼梦、水浒传、儒林外史、简爱等……

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

读西游记第一回，开场诗道出西游释厄传，何以言释厄？只是能解脱便是。再有，释厄即是证道，证道即是释厄，西游释厄传又名西游证道书，无论是释厄还是证道，均为修心也，此书实乃一本修心之书。

开篇大段文字演绎邵康节“元会运世”之道理，慢慢引出东胜神州傲来国花果山，再引出石猴，妙哉。

水帘洞前，众猴道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”如今世人遇事，有几人愿意钻进去寻个源头来，大都人云亦云，可悲。

又及，李卓吾在“花果山福地，水帘洞洞天”处批语“人人俱有此洞天福地，惜不曾看见耳！”，不解其意。（补：回后批言为【“水帘洞铁板桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭桥门”。是逆则生仙之道，但人只知顺行，不知逆运，更明明朗朗一座铁板稳妥之桥，而人当面不识也。“却似人家住处一般，好个所在。”即《悟真》所谓“此般至宝家家有，自是愚人识不全”也。若有人实见的此宝，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，顿悟圆通，天造地设家当现在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之气矣。】）

美猴王于南赡部洲地界访道学仙，未修仙道，先修人道。“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。”着实道出人间之真相，名利二字，再加一色字，不知让多少人沉沦其中，甚至为之丢了性命。下面这首诗画得生动：

“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”

美猴王于西牛贺洲地界山林之间闻一樵夫歌唱，所唱之词好不快活，与追名逐利的南赡部洲形成对比，可惜的是，虽无名利之枷锁，却为世俗孝道所困，只叹世间人无真自由。

菩提祖师问其姓氏一段，回后批道【一切学人，误认气质之性为真性，遂勉强制伏，终归顽空下乘之流。殊不知此乃后天之假性，而非先天之真性。故祖师道：“不是这个性。”真是脑后棒敲，叫人吃惊矣。】

批语多有阴阳五行、九宫八卦、佛道之语，又曰唐僧师徒实为五行之道，晦涩。

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

猴王学道，样样不学，只学长生，反观世上众人，痴迷于名利色欲之中，却不知均为壁里安柱、窑头土坯、水中捞月，到底是一场空。

此回中，“世上无难事，只怕有心人。”、“口开神气散，舌动是非生。”、“这个工夫，敢在人前卖弄？”、“你从那里来，便从那里去。”都值得思索。

断魔归本一段，所谓道高一尺魔高一丈，不除魔不成道。另，混世魔王以貌取人，且世人多是以貌取人，却不知真本领的人“你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手勾着天边月哩！”

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

此回写悟空龙宫得金箍棒、大闹地府勾画生死簿、太白金星下凡招安。

此回趣甚，莫说悟空之举为神仙之举、妖仙之举云云，今世人多有相仿者，且惟妙惟肖，远胜悟空。

李天飞由定海神针联想到测水位的木椗以及郑和抛出的锚杆，猜想西游记作者一定见过真正的“镇海针”，生活在海洋或大江大河附近。

第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

悟空得了个弼马温的职位，勤勤恳恳，倒也老实。忽一日饮酒间听闻自己的官位未入流，心中大火，大骂玉帝轻贤，下界自封齐天大圣。大败巨灵神、哪吒后，玉帝封其齐天大圣，有名无实，于齐天大圣府内设安静、宁神两司，安抚住猴王。

其一，古往今来，人们多为一个虚名争得头破血流，俗话说死要面子活受罪，平平淡淡未必不好。

其二，玉帝轻贤、且无主见，实为许多上面人物的影子，如此一来，生出多少不平不公。

其三，猴王不站起来，只是个弼马温。猴王站起来，不败巨灵神、哪吒，只能一死；败了巨灵神、哪吒后才是齐天大圣，此为人生之道理也。

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

此一回写大圣吃蟠桃、搅盛会、偷金丹，真是妙不可言，本是安静、宁神，却又再起波澜。如此一来，便有后面的大闹天宫、五行山、护送唐僧西天取经。

大圣一人，令人绝倒，不似那等庸俗的七十二洞妖王，有追求、有魄力、有度量，两句“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非！”、“诗酒且图今日乐，功名休问几时成”，不得不令人佩服。

这两回让我想到水浒传的招安，宋江是投降派，悟空是反抗派，对比之下，颇有趣味。

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

玉帝传旨调兵，二郎神接旨，活像人间朝廷一般，可见即便是神仙玉帝，也逃不过规矩方圆与体系流程。 二郎神与大圣不分胜负，故施调虎离山，撒放草头神纵着鹰犬，冲散猴子猴孙，令大圣一慌则乱，一乱则败。 二郎神与大圣斗法，千变万化，实在是妙笔，尤其是猴头变一庙宇，尾巴变为旗杆，更是怪哉。 菩萨也非好人，还想偷袭大圣，美其名曰“助他一功”，老君老脸更无，说做就做，可怜了猴王天灵被打，被狗咬，还被勾穿了琵琶骨。

康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”

此句写出二郎神之“小圣”，还想独自邀功。

第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

由于电视剧影响，前七回自然是耳熟能详，读原著会发现一些更细节更微妙的东西，《西游记》处处暗合五行，金丹修炼是一大主题，真乃修真小说的祖师爷。

此回并未详写大圣大闹天宫，更没有写大圣把玉帝赶到桌子底下，似乎很轻易地就被如来收伏了，有一个问题很有趣，如来既然以五指化五行山镇压大圣，那他离开的时候岂不是要自断手掌？我佛慈悲呀！还有一个疑问，天宫无数神仙天尊天圣，为何拿不下一个猴精呢？怪哉。

南赡部洲“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。佛祖造三藏真经劝人为善，殊不知万藏真经亦是徒劳。

菩萨安排了沙悟净、猪悟能、小白龙、孙悟空四人在路上，埋下伏笔，奠定了一师三徒一马的人员配置。

此回写了玄奘的身世，唯有一处疑问：玄奘的母亲为何在合家团圆之后从容自尽？

开篇两位渔樵对诗，真是吓到我了，一句“争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在；甘淡薄，随缘而过。”倒是颇有大胸怀。另写魏征受命梦斩老龙，实是奇想。

读到第九回，个人感觉西游不如水浒，西游像一部宣扬佛教、道教、融合民间故事的大杂烩，道士悟元子对西游记的批注更是牵强附会，处处往道教上面靠，着实无趣无味。但西游作为一部经典，承载了太多太多，读李天飞对西游人物形象与故事情节的考证，非常有意思。对于小说文本暂时没有什么深刻的体悟，希望后面可以有。

篇首《烂柯经》不单指对弈，亦指做人。这一回中，唐太宗学习奥德修斯、维吉尔、但丁，游了一次地府，看到那可怕的十八层地狱，李卓吾的旁批甚妙：“人人看看，胜翻三藏十二部也。”《西游》亦是一部劝人为善，讲究因果报应的书。

此两回情节曲折，人物鲜活，由渔樵对话到老龙发怒到触犯天条到梦中斩龙再到太宗游地府，正如憺漪子所言，“黄河之水九曲，泰山之岭十八盘，文心之纤回屈折何以异此？”

“千般巧计，不如本分为人”。本回写各色人等，刘全献瓜、修建大相国寺，均为警醒世人，其义溢于言表！回末玄奘再度出场，将故事拉回了正轨。

此回末尾，唐太宗拾一撮尘土弹入酒中，教唐三藏“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”读之心有戚戚。

此回为取经第一难，出场妖怪是虎妖寅将军、牛精特处士、熊精熊山君，最后为太白金星所救。回末勾起悬念，莫不是孙大圣登场？

唐僧“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”一语道破西游之旨。

摘录注解一条；《太平广记·牛异》“宁茵”条：唐大中年间有秀才宁茵，夜吟于庭中，忽有二人相访，自称是“桃林斑特处士”与“南山斑寅将军”，天明发现二人乃是牛、虎成精。

第十四回 心猿归正 六贼无踪

六贼：佛教、道教都认为眼、耳、鼻、舌、身、意为六贼。色为眼之贼，声为耳之贼，香为鼻之贼，味为舌之贼，触为身之贼，法为意念之贼。对于这六贼，正如孙行者所言：“我若不打死他，他却要打死你。”只是又有几人不会给这六贼打死呢？此回中穿插张良进覆的故事，奇绝，龙宫竟然也会挂这等画。另外孙行者不是会七十二变吗？还需要借针线？

知乎：首先说一下“小乘佛教”四个字是大乘佛教对他们的贬称。人家自己的名字叫“上座部佛教”。 说他们的区别，首先从一个小问题说起：人性和神性。人有人性，神有神性。那么人有没有神性？不好说，说不清楚。举个例子，基督教里面的耶稣是人还是神？说他是神，可他是人类女人玛丽亚生的；说他是人，可他老爸是上帝；更有和稀泥的说即是人又是神。所以基督教会只能模糊解释为“三位一体”这个概念。在这点上伊斯兰教就分的很清楚，真主安拉是唯一神，先知默罕默德只是真主的使者，是人。对神是信仰，对先知是尊敬。再回来说佛教。一般通俗的说法是小乘佛教只求自己解脱，不渡众生。大乘佛教要普渡众生。这种说法大家一听就会想：小乘佛教绝对的差评啊，自私自利啊。其实这个说法的表面意思对，内涵没说清楚。刚才讨论的人性和神性的问题，在佛教里可以理解为人性和佛性。那么人有没有佛性？小乘佛教里说没有。人是人，佛是佛。所以小乘佛教认为，人不可能成佛，最多只能修到罗汉的果位，把自己解脱出来。所以他们当然也不可能度别人。——好比说，你自己就是个二把刀，你还叭叭的给别人上课呢？并不是像一般人说的小乘佛教徒只愿意成罗汉，不愿成佛。而是他们认为根本达不到。而大乘佛教认为，人性中本来就有佛性，只不过被迷住了，没有被发现和开发出来。当经过修行之后，就有可能被开发出来，所谓“明心见性”。所以我们通过修行能够成为罗汉，甚至菩萨。如果能够全部引发，圆满显现，那就成佛了。所以自然我们可以普渡众生，因为我们自身就有无上正等正觉的可能性。这是小乘佛教和大乘佛教的简单区别之一。此论点引用来自于易中天老师的中华史系列之《禅宗兴起》。感兴趣的话不妨读读这本书。

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收

此回中，小白龙吞了唐僧的马，唐僧表现出一种十分脓包的模样，着实令人讨厌。

三藏道：“既是他吃了，我如何前进？可怜呵！这万水千山，怎生走得？”说着话，泪如雨落。 行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟呀，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”

另，出家人不打诳语，唐僧一边训斥孙行者滥杀无辜，一边欺骗他戴上紧箍儿，实在是双标！

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十六回写到一个贪心的老和尚，想要将唐僧袈裟占为己有，故意放火欲烧死唐僧师徒，却不想被行者耍弄一番，落了个寺毁人亡的下场。广智、广谋两个名字甚是讽刺，真可谓机关算尽太聪明反误了老师父生命，“广智广谋成甚用，损人利己一场空。”这一回中，唐僧的嘴脸着实讨厌，

三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，甚是有用。”

三藏恨道：“我不管你。但是有些儿伤损，我只把那话儿念起念动，你就是死了！”

老和尚自杀，唐三藏毫无感觉，只念自己的宝贝袈裟。

三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁，只教：“莫念，莫念！管寻还了袈裟。”那众僧见了，一个个战兢兢的，上前跪下劝解，三藏才合口不念。

不过唐僧这句话倒是很有警醒作用：

三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。” 三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经人目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。

那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。” （世人大都如此。）

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”

（人死不久，就成了“老剥皮”，一群见风使舵之徒。）

三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”

（这是出家人说的话吗？慈悲为怀到哪里去了？）

静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。

菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔

老猪是个实在人，“我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”只因长相丑陋，“会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风”，想起现今的无数事情，莫不是如此，可叹。

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

老猪是个好女婿，只可惜不够体面。

行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”

路途虽远，终须有到之日。

《摩诃般若波罗蜜多心经》。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

第二十回黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

“人牛不见时，碧天光皎洁。”或许是说牛魔王。 妖精都会金蝉脱壳之计，奇也。

第二十一回护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

“要知山下路，须问过来人。” 八戒之语甚妙。 黄风怪是灵山下的得道老鼠，也算是如来地盘上的人，故行者奈何不得他，只能请灵吉菩萨，最后还得放他走。

第二十二回八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

流沙河收悟净，师徒四人与一白龙马齐矣。“正叫做若将容易得，便作等闲看。”此句说出取经之道。

真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波。又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。