作者介绍：方海权（1972——），笔名香严、道明，广东潮州市湘桥区人。著名学者、文学家、哲学家及佛学家。师从定然、宏生二师。得慧原、若化亲培。 著书传世，及发行很多文章，诗歌富含文采，名言深哲入理，极受广大群众喜爱，成为人们传诵佳作，多则入选世界名言。《改造幸福命运》是方海权老师2013年的作品。
二、助人和自修会得幸福 3
三、破除烦恼的三大法门 5
四、观照不足和净身口意是幸福的保证 8
五、忏悔业障会带来好运 10
六、决定往生极乐世界的方法 12
八、必须学会二件事 16
九、八点成材和幸福的要素 18
十、解脱的心是幸福的人 20
十一、不要迷恋五欲之乐 22
十二、为什么念一句佛菩萨名功德很大 25
十三、贫穷怎样改变成富有 28
十四、印造宣扬佛经会得幸福 31
十五、幸福的因和果 33
十六、学会克服挫折会幸福 36
十七、劝众人布施自己得幸福 38
十八、戒定慧是幸福之源 40
十九、自利利他同时进行 得幸福更快 42
二十、幸福必读妙言 44
二十一、造成不幸福的原因 46
二十二、走倒霉运要怎么办 49
二十三、怎样才能好运气常来 51
二十四、名利让给别人 54
二十五、用心去创造一切美好的东西 56
二十六、要作众生助手，不是插手别人之事 59
二十七、万法皆舍会得真幸福 62
二十八、修学禅定按住浮动的心 64
二十九、广宽胸怀去接纳大众 67
三 十、成为少病少忧之人 69
三十一、无怖畏的心 71
三十二、十种语增添人生幸福 73
三十三、智慧出欢乐人生 76
幸福的人生，在于心灵的安乐。六时吉祥恒于悦态，令自身和周围的人倍觉开心快乐，生命将会充满无限的意义。
人生道路，当然会遇到种种的蜿蜒曲折，以及无尽的烦恼。但是，人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。
人生会遇到各种挫折，不要害怕。种种困难我们微笑面对，反而培养出一种定力，使我们心灵不受影响，而且更加具备坚强意志。
于此，我们有微妙法门，帮助我们度过一切苦厄，克服一切挫折和伤痛，使人生崎岖之路变得平稳可行。我们脆弱之心顿有凌心志。
人们都渴望自己和眷属拥有财富、智慧、美貌、声音殊胜、身健俊美、诸事顺利，就是幸福的人生。也即是说渴望现生即永受安乐。犹不知这些虽然在如来圣教而言，不外俗法不尽了义。但是，也必须有妙法门才能证得。
因此，相应之法才会引起共盟，相应之法也必定会引起感应。简单而言：
财富相应之法是施贫于财，
智慧相应之法是深研经藏，
美貌相应之法是容忍利众，
美声相应之法是赞学贤圣，
身健相应之法是爱众不害，
般般顺利相应之法是严持戒律。
有了相应之法就会得到感应，感动常在就是幸福的人生。
而我们更要深刻地知道，大乘了义证悟真谛才能真正引入现生即受大安乐，明心见性入不二法门，开发一切种智以及六波罗蜜的学习，使之自身得度也能度人于快乐彼岸，这才是坚固美满幸福的人生。
二、助人和自修会得幸福
对于大众充满着关心，必须认真先观察大家的困难之处，后加以力量而帮助之。中间是默默观察，这是关键要领。一举助力实是获福捷径。
真心实意修行之人，只有心存善念，口说好话，扬人之长。短乃他人之业，传即有染大家耳根。内心若喜好扬人短过，自心以受缚着，何言解脱。经言：真解脱者，名曰远离一切束缚。
人生有生老病死，世界有成住坏空。无常伴随着每一个人，不要说是别人过失，就是于己不能助道之事，都不追逐。我们当知，是身不坚，犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常，犹如电光暴水幻燄。
当观察到人世间是多么的无常，众生苦难极多时，心就要放下争执、贪着、恨意。唯生起关怀、助难、慈悲、修学大乘之心。此是智者所为。
何为智者：若能修身戒心慧，是名智者。其实，身戒得好，心慧自是易得。不杀众生和不偷不赌远离淫色贪念，此应时时觉醒。两舌多话改掉看似简单，做起来是难。因为众生对这娑婆世界留恋得很，话题当然是人世间的是是非非。若生大厌离，是非何足道哉。永嘉大师曰：
豁达空。拨因果。空王殿上披枷锁。回光一念脱樊笼。迷悟分明机在我。
真是逢人不说人间事，便是人间无事人。
三、破除烦恼的三大法门
起心动念，心在于道。即不随其俗世烦恼所转。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座。
心在道，就能利益自身和利益众人之妙。道是途径法门。我们依着无上妙觉三种方法，圆摄众生回归大自在，一名奢摩他，二名三摩钵提、三名禅那。
一、奢摩他译成中文是止的意思，那是大止观寂静境界。用观想方法使心归专一，止息念头得寂静，无事不定，无时不定，无处不定，此是大乘止观的奢摩他。心有定力，即能自己脱离烦恼，也能帮助众生离开烦恼。
诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟，以清净觉悟的心，取静为行，入于静心，由于澄清各种念头，明白烦恼是由于六根眼、耳、鼻、舌、身、意，对六尘色、声、香、味、触、法所缘，产生了见、闻、嗅、味、触、知六识的分别心作用。正是分别识心去计度一切事，而产生种种烦恼。如果能使心入于静滤，智慧自得产生，身心被外界所影响的烦恼从此永灭，便能内发寂静轻安。由于寂静的原故，诸如来心好象镜子一样于中显现，受大法乐。这就是奢摩他。
二、三摩钵提是犹三昧。三昧是正定正受的意思。诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟，以清净觉悟的心，明白心性和六根眼、耳、鼻、舌、身、意被六尘色、声、香、味、触、法所染污，都是幻化。即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开导幻众，由于明白一切幻化的原故，便能内心发生大慈悲轻安。既然世间一切幻化，我们种种贪欲烦恼皆也是幻化，心应放下。
当知道世间都是幻化，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，都是幻化的原因，所以永远离开幻化假相的幻相，是诸菩萨所要圆满妙行，如同肥土生苗一种，这就是三摩钵提。
三、禅那也称静虑，心处极专注的境界。诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟，以清净的智慧觉悟心性，不取幻化，也不取清净的相，了知身心之相存在都是挂碍。无知觉明，不依着诸多挂碍，永远超过挂碍和无挂碍的境界，世界以及身心皆受用。
一切相都在尘域，好比乐器打击出来洪亮之音，声在外面，烦恼、涅槃不相留碍，便能内心发出寂灭轻安。妙觉随顺寂灭的境界，自己他人身心所不能及，了悟众生相寿命相都是浮想虚妄，这就是禅那。
这是破除烦恼三大法门，诸如来圆觉之妙。大众于一法门适合己身修之，能了生死之苦，得清净乐。
四、观照不足和净身口意是幸福的保证
回光返照，就是观照自己，找自己的缺点，《楞伽经》云：妄想无始虚伪，不离自心。无始生死以来，我们一切善恶行动，都离不开自己的心。自身的一切过失远离之，即能断灭烦恼，从而回归自性清净得证常住真心。
身业清净，常生妙土。口业清净，离诸过恶。很多人学习如来正法，都希望生上妙净土，或生极乐世界，或生东方净琉璃世界。就是无此境界，也希望生天生人受尊贵妙乐之土。然必须知道，果生于好地方妙土中，因是身业清净。身业不净，别说佛国净土，就是人间福地，无尔之份。
众生因何生烦恼，皆由无始生死以来造出恶业而来。恶业都是从身口意所造。观照自己即为俭点自己身口意，令不放纵，清净身口意。
身口意的清净，当速离恶缘恶眷属，有五事发菩提心可为清净身口意：
对于周围的人群，我们应这样观照：
二者虽见他过，而心不悔。
三者得善法己，不生骄慢。
四者见他善业，不生妒心。
五者观诸众生，如一子想。
我们既了了明白自知己身有痛苦，也知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如帮助自己了苦无异。如是行动能清净身口意，能生妙土，身心具净，见国土即清净。十方法界，不离自心。十恶之举，堕之恶道土。十善五戒，生人天地。清净无染，佛菩萨地。
故此，回光返照使自性清净，能使现生就得到幸福。身口意业的清净能使报终往生于幸福之地。
五、忏悔业障会带来好运
不管多伟大的人，业力来临，都抵挡不住，至此才知道人世间的无奈和无常。
要关闭一切恶趣门，方式只有一种，无恶不断，持好律仪。忏悔过去业障。
而往往业力到来的时候，由于不顺利，迫得很多人辗转挺而走险，再造罪过，以致一错再错。从而忘记人生百年不外一弹指间，最终何是我的，何物竟能带走。切是斤斤计较，不让一分。而完全不知不觉带走的是罪业随身，祸及来世。
很多人发出了这样的语言：我这一世都管不了，那有空去打理下一世。这样的说法，只不过是纵容目前任所欲为的籍口而已。未来受苦报，受的不是好言相劝之人，切是尔身尔心。
人生清白在世，食多食少，福享多享少，都没关系，只有如法守律，安心才能立命。立慧命才能证法身。证法身才能得解脱。解脱者当是欢乐怡然、心开芳菲。
我们必须懂得恶业来报，当然苦恼。而再不造罪，念佛读经持咒，造善造福补过。这是真正忏悔的行门，效果是很好的，能快速去掉不顺的恶运相缠。
因此，完美的忏悔法门是：尊守戒律、修学大乘、普广造善和最切要发露忏悔过去一切业障。这样，自能关闭恶趣门，得大功德。
当大众在修学忏悔业障的时候，大都认为从今再不造业，发露忏悔过去所造一切恶业而已。其实不止仅此而已，再不造业看似简单，实质必须严持佛陀戒律，才不会造业。广造福善就会得福报，才免造成贫贱带来再造罪业的恶性循环。也必须修学定慧，有定力和智慧，做事就不会乱来，才免造成愚痴无知带来再造罪业的恶性循环。
这样修学忏悔业障法门，才能彻底圆满。在现生就会带来好运气，顺利吉祥。
六、决定往生极乐世界的方法
极乐世界是中文，梵文原意是幸福世界。也即是说懂得修学，人人都可以得到幸福。
极乐世界的往生，多数人都有望尘莫及之感，其实不然。
原因在于多数人深感自身在过去造了很多不如法之事。或杀生、或奸淫、或两舌恶口、或偷赌，乃至十恶业。也深感自身修行力不够，功德做得不够多，广利大众之事不够圆满。
当然，能够看到自己的不足，实是好事，但是，只要不如法之事我们发露从今改过就可以，试问何人无过，何人无业。当机立断向善，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。心应作如是想如是行，不管我过去罪业如何，从今老实念佛修行，深知佛力不可思议，何时报终我定能受佛接引往生莲邦。
以这样的心态，就会契合《大势至菩萨回通章》中：二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乘异。也即是说二个人都彼此想念对方，而且思念极深，都想早日见面，见了面根本也不愿再分开。好比影子跟人一样，再也分不开。我们有这样的心，何愁极乐世界不能往生。
有人发问：《佛说阿弥陀经》说，不可以少福德善根得生彼国，为何种少善根，甚至带了不少老罪业，也能往生极乐世界。不错，极乐世界是不可少福德善根，才能达到。我们要懂得，具足信愿行就是具足福德善根。信愿行浅显地讲：
信：就是信阿弥陀佛极乐世界真实存在，信自己一定会往生极乐世界。
愿：就是阿弥陀佛四十八愿不可思议，愿愿都能接引众生得生安养。愿我临命终时，一定会生到极乐世界得受清凉。
行：就是我们用实际行动，行住坐卧持名念佛，精进不断，认真修持，行善积德，发菩提心，福慧双修，尽力去做。
在此，我们要明白是要实行，而不是光说不行，不实行就是修多久都不能往生。这样，信愿行的力量就会圆满福德善根。
尽力的心就会有不可思议感应，佛陀的福德力和善根力，众生旷劫修积难以到达。但是，只要我们尽心去修行，这就足够感召佛菩萨的慈愍，来接引我们到达清凉彼岸。
因此，有了这样修行的方法，极乐莲邦不会望尘莫及，这生报终，我人也可往生得证安乐，那就太幸福了。
一天，明心居士送佛经来到一寺庙，与众结缘。时有一穷汉经常到寺庙，看有可吃否。穷汉见此情景便向居士发问。
穷汉问：“居士，佛经不可食，何不送来春饼，可吃乎”。
明心居士答：“兄台，为食而来，或为法而来”。
穷汉说：“佛经少人看，春饼人人喜吃”。
明心居士说：“原来兄穷而无食，可知何因无食否”。
明心居士接着说：“可知佛法令人明心性，自性能生万法，能生福慧，自性具足荣华富贵，何在区区一春饼。兄台知否。”
众生只知道家道贫而无食，并不知道心身不修正法而穷。贫穷或富贵在于心身行解，切不在外。君子忧道不忧食，有道德何愁无食。
别说穷汉对一春饼垂涎欲滴，就是世间富贵之人锦衣玉食，也皆经历生老病死人间灾难，怨憎相会深爱别离之苦。也必靠我佛如来正法灭苦除灾。因此，佛陀经典对于每一个人息息相关，因为它带给我们无量的福慧，幸福的明灯。
众生之苦从何来，从没有智慧而愚痴种下种种苦因中来。佛菩萨以及一切贤圣之法乐从何而来，从种一切种智来，从广造福田来，从历劫广度一切众生中来。
有二件事我们要学会：一者感恩。二者奉献。
别人对我们好，关心我们，帮助我们，以及无微不至地关怀。我们要心存感激，懂得恩情之深。
大家都懂得父母有养育之恩，师长有教育之恩，夫妻有情爱之恩，好友同学有仁友之恩，亲戚血脉相连关心之恩，天地养有万物之恩，辛勤劳动者有生产物质之恩，乃至佛菩萨和古圣贤经教之恩典。
生活在感恩的世界之人才是幸福。知恩，是一种觉悟。报恩，是一种境界。懂得报恩，才是感恩真正意义所在。有能力报恩给有恩于我之人，那是最好，无能力报恩应存报恩之心，那就感恩。世间上有大能力帮助众人的人，他的福报很大，就算被帮助的穷人在他的帮助下发达了，他也不须要回报。在此，穷人有能力了，能延续恩人的精神，再去帮助别人，这就是感恩。
人的一生，有恩于我的人太多太多了。我们要做的是无私奉献，来报有恩者和圆满幸福的人生，那是一种功德。
上报四重恩，下济三途苦。是感恩和奉献之本。
为家人做事而无怨无悔，那就是奉献。
为六亲朋友师长同学邻里提供帮助，那就是奉献。
孝顺于长辈，并多加照顾，那就是奉献。
为苦难众生实施救济，那就是奉献。
忠于上司爱护下属尽责尽份，那就是奉献。
爱惜一切人，所行善行，那就是奉献。
教人向善诸恶莫作，那就是奉献。
我们做到感恩和奉献，会给我们增添无量的福德。有福报的人才能受恩惠，而施恩惠是得大福的前因。能奉献大众更是菩萨道，得福就更快了。
因此，幸福的人生就是感恩和奉献的人生。
九、八点成材和幸福的要素
一个人的成长都有一定的因缘，向好向坏来自教育的重要性，还有自身素质的结合。我们对下一代的教导和自身幸福，要有全面之妙法，使他们和己身在以后人生的道路上得到幸福。下一代人能成材，我们就会幸福。
一、日行一善。我们自行和教育子女要日行一善。日行一善既可培养爱心善根，也可以积蓄福德。有福德的人生会顺利得多。
二、耐苦耐劳。我们自行和教育子女要耐苦耐劳。人生只有吃得了苦，才能成大事业。也只有耐劳才有长远心，做事不会中途而废。一切事成功于忍耐力。
三、无依赖心。要学会自己走路，不要老依靠父母和他人。不管他们财富多大，那是他们的事，我们要自己创造财富，让大家见证我们存在的价值，那样生命才有意义。这些人生哲理我们要自行和教与下一代。
四、正当行业。我们自行和教育子女要做正当行业。不要做不正当的行业，不会长久的。正当的行业也要诚信经营，它是成功的条件。百年老字号是这样来的。
五、礼敬众人。我们自行和教育子女要礼敬众人。要礼敬一切人，礼就是礼貌，敬就是敬重。那是我们必须具备的优秀素质，也是我们的修养。有修养的人才能立足于世间，受人欢迎。
六、有积蓄心。我们自行和教育女子要俭朴积蓄。有积蓄心，不作浪费。小富靠积蓄，大富要机缘。只有小富有能力投资，才会有机缘产生大富，故不要无故浪费资源。
七、承受能力。我们自行和教育女子要有承受能力，坚强意志，不要死气沉沉，要有积极的人生态度。人生最尊贵者莫过于生。
八、学习正法。我们自行和教育子女学习正法断恶向善，修学大乘。懂得好因得好果。而且修持正法会得到加持力，因此要深入佛菩萨圣贤经藏。最低限度要学会大悲咒和心经，多念佛号，日日常持，会给我们带来福报吉祥和安康。想得到大福报可以常持楞严咒，以及佛教三大经《华严经》《法华经》《楞严经》和《地藏经》《金刚经》等，佛所说其它经典也可以。那是导众入佛境界的经咒，修学者当然得极大福慧。
以上八点，能使我们和下一代人得到幸福的人生，我们奉行之。
十、解脱的心是幸福的人
解脱为解除烦恼，摆脱束缚，身心证得自由自在。自在安宁的心当然是幸福的人。
《优婆塞戒经》云：若能厌患生死过咎。深见涅槃功德安乐。如是之人虽复少施少戒少闻。即能获得解脱分法。这句话的意思是说我们如果厌烦了生死之苦，深刻看到涅槃妙乐的好处功德力，并发心去修持。就是我们布施给众生的财物，妙法向人宣扬作供养，心灵安慰大家作供养未能圆满。自己受持严戒未能圆满。深入学习大乘经藏而未能圆满。也能获得解脱之心。
人生悲欢离合，酸涩苦辣，伴随各种灾难，带给人们无尽的压力感。使心灵难得片歇，更难得心能解脱。但，我们必须知道，人世间的幸福是必须经过艰苦奋斗得来的。心灵的解脱，是必须自我内心觉悟的提高，以及为众生造福离苦之功得来的。
内心觉悟必须明白娑婆世界众苦云集，一苦未了，又复一苦。复有欢乐，不能久住，一苦又来。既然有苦，就要了苦，若恼灭时，自得解脱。悲能拨苦，是故经云：有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。
那么，要怎么修于悲心。
深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拨济，是故生悲心度之。
又见众生迷于正路无人示导，是故生悲心度之。又见众生身口意不善，恶业多而受苦果，是故生悲心度之。
又见众生为烦恼火之所烧然，但不能求三昧禅定水，是故生悲心度之。
又见众生处饥渴寒热，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲心度之。
若修悲心，难施能施于大众，难忍能忍，难作能为大众劳作。一切善法悲为根本，所以应先修行悲心。当我们的心悲愍于众生，并进入忘我境界，同时也会离开人我两执所产生的苦楚，我们的心自然解脱欢喜。而得福于从悲心中施众生舍我执，纳入自身种种法益，使我们逍遥于解脱国中而法喜无限。
所以，解脱的心就是幸福的人。我们当然要解脱，也要幸福。
十一、不要迷恋五欲之乐
五欲者即是财、色、名、食、睡。众生常为五欲所烦恼，而且苦苦追求。龙树菩萨在《大智度论》说：众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。
有一青年叫林铁双，仗着叔父为官之势，掉了不少钱。一发大财顿忘结发妻子之艰辛，另结新欢舍弃前妻，终日酒色淫赌无度，贪着五欲之乐越来越剧。
日常忙于五欲贪乐，事业一落千丈，加之赌博输了不少钱。林铁双依然再酒再淫，迷恋于欲海之中，不能出离。虽然生意不如前，也没所谓，底子厚得很。
再过一段时间，林铁双由于酒色无度，病得不成人形，精神不振夜夜失眠，周身发痛，痛苦难忍，四处求医，四处求神而无效，竟成了一个废人。生意做不了而倒闭，为了医病而家产掏空。后来的新欢女子本想贪着享受而不得，噪闹不停。家道破落、日食难度。林铁双追悔莫及，但以成定局。可见，迷恋贪图五欲是多么可怕的事。
迷恋五欲与福报不同。福报是在常行布施、持戒，自然而得好果之福中产生幸福与快乐。而迷恋五欲为心贪求过份享受之欲，不顾别人生死存亡。为财而贪官污吏、强抢暗盗、行骗欺诈、掠夺国土，制造了无数人间悲剧。为色而强奸调戏，离弃妻儿、舍夫攀高、失恋自杀毁容。为名而亲友成仇、嫉妒嗔恨、争地位而灭对方、显荣耀而灭知己。为食而杀害众生、贪求美味、为食而斗争夺取、不容相让。为睡而昏沉懈怠、事业荒废、意志消沉、道业不修。因为迷恋五欲而遗留极多不幸惨剧，再多享受，再大荣誉，再多财富，有何幸福可言。
人们有时所苦心追求确是多余的东西，而忘记生活安定可过已经不错，内心的满足喜悦和家庭顺利安康才是最切要的。幸福的人生并不是拥有极多的东西，而是充实健康祥和富有满足感的人生。
在有能力之时，我们不必将能力所得之财投于物欲享受来填补内心的空虚。人世间苦难之人我们可以施与，来建立我们福报的乐园，以及尽未来际幸福的人生。可知道广大的心施一不止万报，而是无量福报，那才是我们应该做的事。这样，现前就是幸福的人生。
十二、为什么念一句佛菩萨名功德很大
念一句佛菩萨名号，灭无量罪，增长无量福慧。何以故，诸佛具足万德庄严，诸菩萨六波罗蜜以度无量众生。不管任一佛菩萨名都是功德无量，或阿弥陀佛，或药师佛，或观音菩萨，或地藏菩萨，都是一样功德无量。
具足万德，不可思议。世间五德，以是难能可贵，何况万德。何为五德：忠、仁、诚、节、勇。
一者忠：忠于国家，忠于人民，忠贞不渝。尽心于人曰忠，尽心尽力做好本分之事曰忠。
二者仁：仁为仁义，仁爱和正义，通达情理，性情柔顺，凡事能为别人着想。曰仁。
三者诚：诚为真心、朴实挚忠、诚为信也。诚者天之道，诚之者人之道。诚心诚意对待所有人曰诚。
四者节：节为操守、遵守律仪、不犯错误。节而有制、节律有德、行为纯正、为众人之所典范。
五者勇：勇为气也、勇者文之帅。勇拥多艺文武、勇制伏奸邪、匡扶正义之德也。
五德为世间所推崇和学习，为世人所尊敬。民间很多神明庙、老爷宫供奉有德神明，就是其生前拥有道德，并且为一方百姓造福，死后被人们奉为神。虽然不是悟道圣人，但是由于有道德益人，因此人们谟拜求佑或多或少都有一些感应，皆是德之所感。五德尚且如此，佛菩萨无量功德，超越三界，十方三世一切众生导师，众生一礼一拜，获福更是无边。
佛菩萨不是一世为民造福，而是从久远劫来，生生世世行菩萨道，为一切众生造福，度一切众生离苦得乐。自身而又明心见性，了生脱死，证悟果位，福德庄严。诸佛皆已证悟一切诸法实相，德行具足圆满，不偏不缺，故名万德庄严。诸菩萨六度万行度一切众生而威德万量。因此，一句佛的圣号，一句菩萨的圣号，以令我们种下善根，种下大福，种下将来成佛的种子。大众要常念常修。
念佛念菩萨就是要现生得到快乐和顺利，更切要的是我们要明白世间一切法必竟无常，必竟空相。念佛的心是心作佛，念菩萨的心是心作菩萨。我们念佛菩萨之名，能使自身早证念佛三昧，脱离历劫生、老、病、死轮回无穷之苦。
也正因为菩萨福德庄严，广修六度，万行具足，所有福德，能显法身。佛陀从初发心乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，更是包含一切种智。大众念佛菩萨名号，目前就会得到福报和智慧。而且精进持念，加之学习佛菩萨利人之举，会深入念佛三昧，得证永久快乐之佛果。这是幸福的人生。
所以，念一句佛菩萨的功德很大。
十三、贫穷怎样改变成富有
凡鸟要成彩凤，寒儒要变贵人，需要的是造福于人和智慧自身相结合。
贫穷有缺衣缺食的贫穷，也有内心的贫穷两种。
一者：贫穷不可怕，怕的是穷而无志。若有志，即必想改变。勤俭拼搏、勤务正业、智慧经营为改穷之本。积蓄阴德、造福于人、众善奉行、修学大乘为改穷之因。
不少人学艺不精，做事不负责任，便想一步登高，那是不可能的。当人家让你办一次事，就以试败。下次生意或要提拨你，何人再敢请你。因此，若要改变贫穷命运，要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜提名。并且做任何事都要尽力尽责。贫穷才容易改变成富有。
二者：内心的贫穷就是缺少满足感，尽管已经拥有很多的财富，仍然感到寂寞、空虚、无助、恐惧。没有快乐的感觉，更不要说幸福的人生。
这个人发达了，得到财富依然想要更多。不肯施与贫苦之人，或有亲人朋友有困难请求帮助，都是以自己近来购买产业或投资缺钱搪塞了事，无非不肯助人之难。久而亲人朋友有高攀不起之感而远离。一方面感觉财富比巨富之人少，另一方面亲朋远离，内心自然难以快乐，有的是寂寞空虚无限。当然，他会用财富的那个数字来满足自己。更想保住财产不失一分钱，防盗防抢防水防火，悭吝的心充满恐惧，提心吊胆唯恐财产有失。
人生在世，要的是快乐和幸福。大量的财富并不代表快乐幸福。亲朋眷属乃至有缘众生若有困难，我们能帮助他度过难关，这不单是简单的布施，有时是改变一个人走向幸福的命运。帮助者的功德是多么的大。这是种下我们生生世世得富贵的因。
把将幸福施与别人，才能得到幸福的回报。不是守财奴式地守财，财就不会散，那也只是一个数字而已。因此，将能力贡献与众生，充满人情味的亲情，益己益人的举动。才会知道布施他人原来会令自己多么的快乐，从亲至疏等施无差别。大众自是欢喜感激，龙天拥护圣贤加持再获大福。充实的内心世界扫去贫乏空虚，人生就会产生无限的意义。
这样，经济的贫穷会好起来。内心的贫穷远离了会幸福起来。
十四、印造宣扬佛经会得幸福
佛陀的经典，是无上的教育。教导众生向上、向善、向福、向智慧、向和平安乐。
印造佛经与人结缘，印送一本好比一口与人说法，印送千本好比千口与人说法。读经者懂得宇宙真相，人生道理。能为忠义振家国，能为人民谋福力。印送者之功德就难以估量了。
千万人读经明白做人道理，不敢随便放纵自我，世间各种争斗伤害，就少了很多。更有人学习经典之后，能为人宣说，利益众人。印送经书者更是得其福复倍之多。
不单出资印送佛经，而且亲口向人演说，其福德不可思议。
一、福禄寿全。因为众人受教后造福、积善、慈爱众生，故印造宣扬者会得福禄寿全的果报。
二、相美声好。因为众生受教后有容人忍辱之心，故印造宣扬者会得容颜俊美的果报。而向人演说妙法，声音会好听微妙，故印造宣扬者会得声好悦听的果报。
三、聪明学位高。因为众人受教后会开智慧，所学有成。故印造宣扬者会得聪明和学位高的果报。
四、子孙贤孝。因为众人受教后懂得处理好家庭和睦、教好下一代。故印造宣扬者会得子孙贤孝的果报。
五、病魔消除。因为众人受教后戒杀护生，护理施济病苦之人。故印造宣扬者会得病魔消除的果报。
六、所求如愿。因为众人受教后如法修持，诸事顺利。故印造宣扬者会得所求如愿的果报。
当然，印造宣扬佛陀经典还有说不完的功德。常受尊贵，受人敬重，家庭顺利幸福。
每人个都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。
一、不贪常舍。不贪求不义之财，不义之财，难以长久。常舍济与贫穷，舍孤寡老人，舍病苦之人。舍财福之因，就会得幸福的果。
二、戒己扬善。做好自己，不说他人是非好坏。别人好的地方可以称赞宣扬，让世间善行流传。律己扬善业之因，就会得幸福的果。
三、少欲常慈。色欲病之因，祸殃之始，不仅色欲须离之。常慈心于众生，助难扶弱，使远苦得喜悦。欲少慈悲心之因，就会得幸福的果。
四、不骄常谦。骄易招妒，被妒阻力必大，办事难成。谦逊有礼，人之本份。给人好印象，人必助之。不骄纵谦下心之因，就会得幸福的果。
五、不执放下。不要执着自己的看法，不要认为自己都是对的。多听听别人的说法，会长增自己的智慧。要放下看得开，高风亮节，成人之美，不要为一点东西一点财物，争得你死我活。世间如梦幻，转眼以空。有功德大家做，有福禄大家享。不执着放得下之因，就是得幸福的果。
六、少私利他。自私自利，难成大器。有利益大众的行动，必定感召大众利我之福。凡事替别人着想，付出了爱心，自得顺心。无私利他之因，就是得幸福的果。
七、忘忧生喜。人生有无穷烦心事。但还要终日愁眉不展，忧心中中，没有什么大不了。人生最大为生死，唯有修行是真路。要喜气洋洋，有积极的人生态度。就是有问题也要冷静处理，度过难关。少忧多喜之因，就是得幸福的果。
八、不惰勤学。懒惰之人，别说利人，益己都难，养活自己都成问题。成才之者，都是辛勤好学之人。勤学的目的在于使自身成为有用人才，可以益人益己。不懒惰勤修学之因，就是得幸福的果。
九、积善成德。小小善也要做，日行一善，积多了成大善，成德力。有德力就有福报。须知福来自于德。世间上德高望重之人，何一不是大福报的人。故常行积善。积善积德之因，就是得幸福的果。
十、常学法门。要学习一个妙法门，使自己现在能受安乐，将来证悟菩提。如净土法门、药师法门、观音菩萨法门、地藏法门、楞严法门、金刚法门。每一个法门都是佛陀指导我们离苦得乐，自度度他的妙法。大众能学得福报就大了。常学常修法门之因，就是得幸福的果。
十六、学会克服挫折会幸福
梅花开城隅，不因无光而不香。流水遇石头，不因阻碍而不过。要学会克服挫折，那是成功的人必须具备之能。
人生有困难挫折，是正常的事。任何挫折在我们身上发生，是正常的事，这就是众生业力。也正因为有种种业力，才必须修学智慧去面对，才必须修学福力去渡过。
今人须学淡定从容之心，及其坚强意志，以面对复杂多变的社会。自身以及教与下一代，皆习学之。由于现今人养尊处优，生活条件好，吃不了苦。或有困难来临，或小小挫折，皆不敢面对，或躲避之，或将困难推与别人，依赖之心使其心灵极度脆弱。因此出现了一点小事弄得狼狈不堪，乃至避而轻生，留下悲剧。
我们要知道对于下一代人的培养，不是养大他这么简单，孩子要做什么，就让他放纵自由，只要他高兴就好。这是错误的做法。我们既要养大他，也要培养下一代人成材，至少不会危害社会，这是对他们的责任。
很多人认为将孩子养大成人，他将来就会来孝顺我，奉侍我，那是不敢肯定的。只有培养他们成材，至少也是循规蹈矩之人才可以依靠。故自古教子明道理、明礼义、勤书史、能吃苦、强意志、顾家国。真是：“遗子黄金万两，不如教子一经。”
自身要立微笑克服挫折难关之榜，让大家见证我们有立命之本，不是如纸之轻，随风而飘。芝兰生幽谷，照样流香。竹子被弯斜，依然有节。我人有艰难，立身成德。
所以，面对困难挫折各种艰辛时，我们拥有忍辱、忍耐、意志、智慧去平稳过渡，使人生回归幸福快乐彼岸。生生不息，代代相传。弯蜒曲折，才知道阳光大道的秀美。起落失意，才知道幸福人生的可贵。在困景中，同时也消除过去所造的很多业力。
当我们有了能力去应对各种事态时，回过头看，那只不过是丰富我们人生经历而已。也深深地懂得幸福是由我创造而来的。
十七、劝众人布施自己得幸福
自己独自一人布施钱财物品与人，得福不多。因为每一个人钱财有限，贫富不同。若要得大福报，自身施众财物，也劝众人共同来作，福泽大长。
佛经云：若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。
众生福薄，原因是多生悭吝不舍，或造偷赌恶业。或时施一点钱财和食物，如割身肉，无施自难得福。劝众人同布施，意义不单大众在我教导下愿施财物，使苦人得安乐，而且以破施者本身吝啬。
吝啬之人，不知施之果报。有善知识，谆谆教化，知舍深义，破悭吝而发大心，实也是一种觉悟。这是破茧而出，南阎菩提众生施少钱财，获大福报。勤守财富，难成功德。大作布施，千生大富。《优婆塞戒经》云：若人轻于少物、恶物、羞不肯施，是人增长来世贫苦。因此大家要感悟勤守几个钱，不外换来增长来世贫苦之报而已。
《善生经》说到：能力大的人要多施厚施，能力小的人，可以按能力而施。但一定要施，就是无财之人，也可学习《贫穷的人有七种布施》。当然，施之感应不可思议。如法常行常施，感应会来得很快。
感应之快何来，那是如法之功，是常之功。如法发心端正，常而不会间断。若久久一施，或施小贪入，何能感来应报之速。
是以我们自身应大作布施，要应劝众人同行布施。众人所施之财虽不是我所挣得，但在我所劝化之后而行，我们功德自是无量。因为大家能施即得富贵福乐，福乐因我教与而得。教与和施与虽有不同，却同获福德。故我们能得其功德。
教与和施与的不同，在于施与是我们自身一人能力，能施多少算多少，是有所限制的。但教与却不同，一人可以教与百千人。方式也有很多，或可亲口教与，或可出钱印经书结缘教与。
当然，我们帅先施与众苦人，也教他作，而且常作，见作随喜。就会速得感应无量福报。因此，劝众人布施自己会得到无限的幸福。
十八、戒定慧是幸福之源
幸福，在于事事顺利，一切事顺心才是真正的幸福。
持戒禅定智慧三学是幸福之源。修戒是指道德品行的完善，去除违犯性烦恼。修定是指一心致力于内心的平静，去除困扰性烦恼。修慧是指培养智慧，去除潜伏性烦恼。
自身要想得到幸福的家庭，夫妻和谐，儿女孝贤，故不应在外面乱搞男女关系。自己不喜被欺骗，故应言而有信。自己不希望被偷抢，故自身不应有偷抢行为。自己希望不被伤害，故不应伤害杀害众生。自己不希望丧失理智，故不应酗酒吸毒。因此，不会发生这样种种烦恼。可以看出，持戒功劳。内心平静安宁，止息外面一切贪染烦恼。习有智慧，看透洞彻人生真相，知察世间本质空寂而发大心，实相观照世间无常、苦、无我，离一切烦恼。偈曰：
是故，我们持好戒定慧，现在和未来都会得到幸福。
十九、自利利他同时进行
自利不是自私自利，自利是培养自己拥有能力、福德、智慧，不会拖累人，自己已经得到极安定幸福的生活，这就是自利。
布施使他人得益，实是我人向被施者身上种下我们获福的种子。持戒不杀不偷不邪淫不妄语不会伤到众生，实是在众生的身上种下我们得受尊贵的种子。忍辱是在自身受到他人伤害而不计较。实是在伤害我者之人身上种下我们成就一切功德的种子。因此，一切利他行为实也是自利。
在出世法中，能够度自己脱离生死之苦方算自利。生死之苦以了，即不受六道转回之苦。六道轮回苦不堪言，出生入死、百病俱生、恩怨情仇、冤冤相报。若堕之恶道，更是令人惊怖，血肉任其啖吃，饿鬼无食，地狱无量刑苦。故勤修福德，勤修戒定慧诸无漏业，使自身了生脱死。
不能自度超凡入圣，虽复在人，具有福报，也是一生必受生、老、病、死、怨瞋会、爱离别、求不得、五蕴炽感等苦加身。不能自度，何来自利。不能自度自利，何能度他利他。
当然，当自己在自度自利时，勤修戒定慧，勤修福德远离贪瞋痴的同时，也教导大众也勤学不退，同修同参。这样，我们的功德会更快地圆满。自度度他，自利利他可以同时地进行。更易获得更快的福泽。
是以，自利利他同时进行会更快得到幸福。
明白人生道理，处之安然，幸福自是可得。不因愚痴无知而失足，不因妙法不学而错败，不因邪思而乱志，不因心薄而轻行，不因肮举而再辗，不因贱行而惨毒。是以，大福有妙方。
一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生，常识宿命因缘。
二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。
三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信，而不自满。随缘处众，而不随便。
四、去弊扬善，不揭人短。宽怀待人，不整害人。不执己意，端正庄严。
五、乐瞻病人，乐施贫人，乐以化人。乐化怨仇，乐教妻儿。不乐恶口，不乐欲心。
六、亲近善友，随师教诲。不生骄慢，不生妒心。和视众人，见离坏令和合，见怖畏作救护。见淫赌即不染，见坏恶即舍离。
七、摄取众生，柔言不粗，温语与人，赞善赞德，为破邪见，艺精教人，开涅槃路。
八、财用正处，先利六亲，朋友众生。勤劳不惰，厚待下人，施恩施泽。
九、务于正业，不营邪业。诚营不欺，忠爱家国。珍惜感情，不弃糟粕。心无分别，敬上奉长。
十、养心明志，知恩知足。不惊荣辱，从容淡定。利众益人，纯善典雅。不执利禄，高风亮节。居于高位，造福群方。发无上心，博学多闻。实修实证，开阐无遮。
人生不是平白无故就能幸福，心要懂理，也要参透这些哲理，使有方向可依。明其何事可为何事不可为之，即是幸福前奏。
极多烦恼皆由不明白做人处世时，造下的后患。故我们应先学先知，人生不可能任何事情去尝试一番，失败了再重新来。有的人失败一次就失去了幸福，有的人失败多次后失去了幸福。我们学优在前，就是要减少一点失败，增添多点成功。所以需要择善而行，使幸福时刻伴随着我们。
二十一、造成不幸福的原因
造诸恶业，就是造成不幸福的原因。很多人错认为是运气不好的原因，或者是别人防害自己使不幸福的原因。
其实不是，实际是自己过去现在做了不应做的事，形成业报，致使人生阻力重重而不幸福，实是自身不懂法时所作，与别的无关。那个人害了我造成一无所有，失去一切，只不过是自己过去造了罪业，感来恶报变现出来的境界而以，我等过去若无与人结仇恨怨瞋，那会被害之理。
丈夫性格暴逆，乃至常常打骂妻儿，没有温情可言。妻子不忠，性情刚烈，乃至如恶男也会偷赌，常不归家，不顾丈夫儿子。有的闹得离婚家散。一般人碰上这些问题，以为运衰。其实是自己过去生造了邪淫之业，以至得不如愿夫妻。故为了有好缘幸福夫妻，须离邪淫，非己夫妻而不行淫。
儿女叛逆，心无父母，如过路人。在外窜祸，连累父母，破财及其担心受怕。可怜双亲，下求于人使子免灾。不过数日，逆子心不改过，重惹大祸，父母自不造罪而被恶子连累受罪。生男育女，本想可以供奉二老。那知长大各顾各的，最终有子不如无子。一般人碰上这些问题，以为命苦。其中是自己过去生造了逆待双亲，不孝父母之业，以至得不如意子女。故为了有好儿女，须孝父母长辈。
贫穷本来就已经很苦了，那知还经常生病，因其身心压力很大。病时更难劳力挣钱，一贫如洗，还要再借钱治病。其中之苦，处之深知。一般人碰上这些问题，以为命苦。其实是自己过去生造了赌盗抢夺，吝啬不施，伤杀众生之业。故为了富而少病，须离非法夺财、伤杀生命、多济施苦。
孤独一生，无有眷属。处于贫穷下贱之地。横祸常临。做事顺少，曲折随身。或有好事，欢喜成空。父母早丧，年幼无依。有子早夭，年老无靠。中年送偶，心酸难言。天灾人祸，邻里不和，亲族无情。一般人碰上这些问题，以为命运不济。其实是自己过去生造了种种恶业，不仁义不道德，骄横跋扈，恶心伤人，仗势欺人，迫害无辜，引发战争，破灭良善，阴险毒辣。或自作，或教他作，见作随喜。故为了不遭受如此等报，须仁义有德，守礼节律，下心礼人，爱护众生。
不幸福的原因，我们知道是自作自受，恶业形成的。我们定会去除不幸之因，酝酿幸福果实。
二十二、走倒霉运要怎么办
自古兴衰成败，人生三衰六旺，或有衰多旺少，或有一生潦倒，或常走倒霉运。都属正常现象。
倒霉运也有它的因果。倒霉运就是果，因是过去自己造下的。而很多人发觉自己不明不白碰上倒霉运，并且自己近一段时间所做并无不妥之处。连连叫冤，逢人就说：真倒霉。停留在倒霉运的痛苦之中。我们应明白倒霉运之因是我们自造，更应懂得怨天怨地是没用的，要用方法去过度倒霉运，使好运早日到来。经云：善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。倒霉运应克之。
一、遇难不要挺而走险，一错再错，正心面对。戒行之德，应之自然，诸天所护。故走倒霉运时要平和正心戒德，杜绝邪心错上加错使难收拾。
二、 七施立德，使倒霉运速去。与人相处微笑和颜悦色施之。鼓励安慰同样难景之人，与人说话谦让温柔有礼施之。诚恳待人施之。善意慈眼看待别人施之。实际行动助人施之。好位好事利益让人施之。善于观察别人之苦难，提供最好帮助施之。此为不花钱七施，因为走倒霉运时多数抽不出很多钱财行善，用无财七施甚妙。故走倒霉运时常行无财七施帮助霉运速去，此七施能令好运快速来临。
三、增长自身福慧，破灭倒霉运。不少人碰上倒霉运，喜欢杀五生求神明，或问卜邪法解霉。这其实是增长罪业，有的一时好转，但过不久，倒霉又来，因为用的方式不对，不能彻底。若要彻底解掉霉运，须增长自己的福慧力量，佛陀大慈悲，说出楞严咒、大悲咒、尊胜咒和十小咒。读诵咒语是灭除倒霉运、大恶业的好方法。为什么要用三大咒和十小咒去除倒霉运，因为诸咒为佛之秘密妙严和精髓，众生读诵能增长福慧和定力，如猛风吹沙使业力迅速消尽。故能学会常诵持福福常来，倒霉自离开。特别是楞严咒、大悲咒、药师咒、准提咒，对现生消业都有极好效果。同时倒霉运来日日做一件好事，有能力可做几件好事，积福多了就会去除晦气，吉祥就出现了。
走倒霉运不要惊怕，它会增进我们的坚志、智慧、经验。驱走倒霉运，我们会更具能力，更加幸福。
二十三、怎样才能好运气常来
要常常好运气，须自心觉悟。明白深解人世间之理，以及应如何应对。这是智慧经验和阅历。
好运气常随，不学无术之人比较难有，懵懵懂懂，无识无知比较难有。懵懂无知之人或时也会行好运，但要常好运是不可能的。故学好知识，深研经典是关键。勤奋好学是提高自己拥有才能的最好方法，这是立足于人世间的先决条件。也是好运气常随的先决条件。
运气者：运为运用、运作；气为气数。运作得好才会有好运气。后天的运作会决定很多成败得失。但也有很多计划得很周祥而失败，这是过去因造得不好而产生的。所以运气也就出现了因果的关系。前因造得好，和后天运作得好，就会得好运气常随的果报。前因造得不好，策划得好或杂乱无章产生事情失败，运气就会极差。这就是运气。
因此要常行好运在修因的时候，要奠定好的基础。
一、善缘好运，去掉脾气。天赋秉聪，但缺少因缘帮忙，没有善缘提拔，辜负了聪明才智。有贵人相助，而自身脾气坏使之贵人不愿相帮离远之。故须多结善缘、性柔去脾会得好运气。
二、亲近君子，避远小人，选择朋友以有仁义道德之人为上，他们会带给你意想不到的欢喜。恶友小人近之容易被他们所害，须远勿近。很多交恶运就是被恶友所害，行好运气就是善友所招引的。故须交仁义之友，疏凶恶小人之友会得好运气。
三、立好习惯，去除僻好。起足动步，落落大方，具有威仪。习惯良好，使人喜爱敬重。去除各种不良僻好，或赌或偷，小赌怡情之说误人不浅，多少破家皆由小赌开始。偷心一起，则露贼相。贼相之人，何来长远好运可言。离毒烟酒，淫态挑动，离夸口拉宽。若贵人现前，见其酗酒烟毒，迷乱心志，帮之何益。淫心之人，贵人恐其得财势乱淫女而不扶之。浮夸不能务实，开口以超贵人，贵人何用助之。故须好习惯令人喜欢相助，去坏僻好会得好运气。
四、心怀远志，不急功近利。身行务业，无有疲厌。要培养远大志向和眼光，不贪婪目前一点小利益，而坏长久运程。身务正业，不因一点小挫折而生退心或疲劳和厌倦。不辞劳苦是成功之人必有的素质，不辞劳苦也是好运气常随的助道。故须有智慧作长远计划，身心不怕辛苦有恒心会得好运气。
世间上的人，求名求利，无非让自己过上好生活。
往昔若无真实功，现前那有富贵力。真正有实力的人才会不断创造奇迹，因此要坚固好自身的才能。
名利有二种：一是世间俗法的名利，二是出世间利益众生的名利。世间名利，都是离不开财富家产眷属官禄爵位。一米一水，皆是前定。寸地片瓦，是己前作。既然前作前定，贪着名利没有实际福力，也是难以得到名利。因果跟现实生活都是相同的。因果是好种子落良田，才有好收成，但要辛勤耕耘付出劳动。而现实生活中成功之人，不会整天在谈论得到几多。只是在默默付出，一点一滴的积累，不管是积累善行，还是精勤事业。这两者都是一步一脚印，没有好高务远之习。因而名闻和利养，都是要付出真实的行动才会得到。但当得到时，极为无常。今天位高权重而富贵，转眼以空。还须再造福祉才能济于未来不贫之报。所以世间名利纵然得到，也须懂得修学佛法才是有智慧之人。
出世间名利，就是破除执着名利。为度众生故自觉觉他。众生在菩萨身上的教导得以离苦得乐超出三界而得利益时，自然大众会感恩和供养此菩萨，因此出世间名利也就产生。既然超出凡尘烦恼之世间，证得菩提安乐，名利以不再重要，也成假名。唯留慈悲喜舍化度一切众生。
世间人穷追强争名利，我们放下身心将名利让给别人，让别人去得到去拥有。要修学好自己的功德，精进道业的实力才是最切要的。名利必竟空寂，争来了有时同时也争来了恶业，使以后世受苦不堪。能够修学禅定，修学福慧。横超不安的三界之苦，才是我们迫切要做的事。
猛切修行急救头，三界无安不可留。
撒手归去安乐国，福慧同得胜一筹。
二十五、用心去创造一切美好的东西
系心在一处，自是解万难。任何事情要用心去做，才容易创造出预定的结果。
三心二意，常是半途而废，会造成一事无成。用心与执心不同，用心是尽力去做，不会执着要做到什么程度和结果，所以用心而心无压力。执心是执着必须做到某种程度和结果，这样的心就有压力了。
一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。
世间上的事要用心，出世间的事更是要用心。经营各种事业要用心，做功德行善事修行也要用心才会有成就。
很多人在从事各行各业，学艺不精，便想挣大钱发大财，一步登天。我们须从用心精艺益人为本，才能利人利己。
从医和制药者须深研透彻医理，医病人时须用心医治，不为自己利益而为病人速为治愈之本。
教书者须用心教授学生以知识，立德做人处世之教更为切要，自身也须立德以为榜样。
从政者须为民众利益出发，公门里面福好修。在权力范围内，多用心为民请命，做几件好事轻而易得，也为自身后世种大福田。
务农和制造者须心存欢喜，种植生产安全环保之食品物品，用心为人们生产食物和用品，即也为自身能种下丰衣足食的好报。
人们一切苦乐，都是由心所生，心用得好，心能转苦为乐，转烦恼为安乐，转愚昧为智慧。欲望强烈的追求，心灵极度的脆弱，自私而求不得的心境。都必须通过用心量的广大，智慧的提升，好心善意慈悲，清净的念头去破解。因此，我们要懂得用心去创造一切美好的幸福和功德。
从前，有一户贫穷人家。虽是贫穷，而心好乐施。他的门外种了一架葡萄树。有一天，有一比丘僧来向他化缘。贫穷人家没有别的东西可作供养，他想：一个月前，我早就想葡萄熟时供养法师，幸得师傅今天才来，葡萄成熟了。于是，他将葡萄架上一串成熟葡萄摘了下来，恭敬欢喜的献给比丘僧。
穷人说：“师傅，贫穷家没什么可作供养，只有一串葡萄。”
比丘说：“你已经供养我足足一月了。”
穷人奇怪地说：“师傅，今天我只供养一串葡萄，何言供养一月之久。”
比丘笑笑说：“此一串葡萄，在一个月前，你已有布施之念，而且念念不断。因此，你已施我一月之久了，你太用心了，你将会得到大福慧的功德。”
穷人欢喜无限。才深深知道心念的力量。
故此，我们要学会用心去办事情，用心去修行积蓄清净道业。
二十六、要作众生助手，不是插手别人之事
当他人有困难需要帮助的时候，我们伸出援手给予帮助，使其度过难关得到安乐，会功德无量。这是菩萨道。
而当他人有困难时，切插手给其出坏主意，使事情搞砸。或者乘人之危篡人利益，这是造大罪业。
在大家平静的生活中，有些人总欢喜插手别人的事，打乱了大家祥和安定的日子，增添别人的烦恼，有时还想谋点利益，自己还以为这是在关心人。
我们要深刻地知道关心人是作大家的助手，而不是插手干涉。佛陀在经典告诉我们：依智不依识。要依靠智慧去为众生办事添福力，而不是依着自己的意识看法为众生添麻烦，乃至依着自己一生的习气和错误思想。认为自己一切都是对的，甚至插手干涉别人一定要这样行，这其实是在伤害人。而且在为自己造恶业，会感招到自己以后做事不顺，做任何事情会被人打乱的果报。
人生在世造善积德都不足为多，何况造罪造恶实是自我欺凌。
古时，有一个女人王针氏，好管闲事，骄傲性横，稍不顺意，立刻翻脸。
起初，她的好管闲事性格不知情者都以为她热心助人。随将心内话和烦恼事说出看她能否相助，谁知没过几天全村的人都知道。王针氏口无遮拦，将别人的丑事和烦恼事到处宣扬，弄得事情不能解决还难堪不已。
亲朋友人的事她非插手不可，开始大家以为助手来了，谁知王针氏把别人的事当做自己的一种游戏，执自己之意乱来，她没经主人同意就替主人胡乱将事情处理，人也得罪光了，变成别人乱中之乱，后悔事情让她知道。久而大家都知道王针氏只有一个本领，就是得罪人败乱事情。
王针氏在家里，更是恶口连连，骂丈夫辱子女，终日象在操家一样。王针氏还常夸口自己关心大家，怎样大家不听她的话。她根本不知道自己专横跋扈。丈夫儿女都离开她，亲人朋友邻居熟人也都避开她。王针氏依然没有一点收敛之意。
过了几年，王针氏的相貌变得非常丑陋，人见讨厌。也不知是她内心恶劣的原故变得丑陋，或者是经常宣扬他人的丑事报应自己面容变得丑陋。
助手和插手，我们当选帮助众生得益的助手。心清净助于大众，容颜会变得清净好看，福报也深厚了许多。
二十七、万法皆舍会得真幸福
法尚应舍，何况非法。故万法皆舍，舍就无所执着，就不生烦恼。
众生执着我见，事事以自己为先。或有一点功德，也成法执。以为自己所修法门为上，藐视其他。故失平等心，难证平等性智。平等性智，转我见智，得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。
对于我执和法执，都应舍之。才是智者之举。
我执一般为自我之识心为入，意识办事，情感办事，乃至以我所知邪知邪见，自以为是而言说。而不依智慧为本，以正法为根。故处处碰壁，处处以自己邪知见地乱说宣扬造下恶业。
因此要时常学习如来正法，启发智慧，多听善知识教导。自身要守口业，多读诵大乘经典。无益语言非提口，张口必定益众语。才是真正提高自身智慧之法。
不要以为自己很聪明，生贡高我慢之心。娑婆世界，无尽苦恼，未入圣流，必遭轮回六道之苦，何福可骄，何德可慢。
真真有福报者，能断烦恼，能益众生。有定力者，逆景来时作得了主，生死作得了主。有智慧者，深解如何运作使心安乐，深解如何转识成智。
处众之中，不结怨结，说话谨慎礼貌。当知修行之人，唯积功累德，不是与人积怨。祸从口出，邪从心生。故要防口防心。人生要学会安静地坐着，内敛沉着之心会出现从容不迫的气质，更能在静心中创造出喜人功绩。
积蓄功德并非为着贪图福气，有为之福难将长久，享过即逝。三界不安人在火宅中，不能脱离三界生死之苦，不是真福。因此积功德必须将其回向了生脱死，脱离轮回六道之苦。
活着就是要创造世界，要为人类以为自他的幸福而创造，人生的意义和快乐才会点燃。
因此，万法皆舍，舍的是心灵无所执着，坦坦荡荡安怡自得。平等慈悲，慈的是为大众创造幸福，付之行动身口意业无有疲厌。
二十八、修学禅定按住浮动的心
自古至今，无数修行人通过静坐来修学禅定。
禅是外不着相，不执着一切境界为禅。定是内不动心。禅是佛之心，禅定是修菩萨道中必学的调心法门，以达到净化心灵，开启智慧，进入诸法实相的境界。
禅定，正定正受是三昧。三昧之王是念佛三昧。三昧、止观、禅那皆是修习禅定。虽入手方便不同，归途相同。
禅定必由入静开始，而到至静，才能进入寂静境界。从而突破一切身心内相处境障碍，突破生理和心理障碍，心境自由自在受大安乐之寂灭静定解脱境地。
静坐之法，须学结跏趺坐。结跏跌坐一般有二种，一为全跏趺坐，称为如来坐。即互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿，此是如来坐。二为半跏趺坐，称为大菩萨坐。将右脚盘放于左腿上，左脚放于右股下。若在脚盘放于右腿上，右脚放于左股下的坐姿，此是大菩萨坐。
如来坐或大菩萨坐，为一切众生净治故。都是为了对治一切众生清净心的原故。
结跏趺坐后，一般双手心向上，放于双脚交接中央，右掌加在左掌之上，而手大拇指相接，这称为阿弥陀佛手印。当然，也有很多其它方式，随法门之不同或修行人自身缘而定。
双手结手印自然放于前，而后下颌微收，口唇轻闭，舌尖轻轻上抵口上腭。舌触上腭，使唾液流入口中而不口渴。身体正直，眼观鼻尖，鼻观心成连线垂直，自然呼吸。这是静坐的基本方法。
若修念佛三昧，即为阿弥陀佛圣号默念，不急不缓，口念耳听心记，以达到身口意清净归为一念，一念归空之寂静境界，从而进入念佛三昧，法乐无比。
或有修六字大明咒。或有参念佛是谁，或有参父母未生我是谁，这是参禅方式。或有修学止观法门。那都要视各人因缘而定，适合本人之法门为妙。
求生极乐世界之人，修念佛三昧较好。必竟临命终时要持念阿弥陀佛名号，平时常修念佛三昧，当然临终容易得多。
有了静坐禅定三昧力，就能按住浮动的心。使不造诸多恶业，人生就顺利得多，福报也会提升很多。若人静坐一须臾，胜过造很多功德。原因就是三昧禅定力是在开发明心见性，开发自性的福慧，福泽当然无量了。
二十九、广宽胸怀去接纳大众
人世间得得失失，世间人看得很重，原因就是他们以为一切都是真的。
而不知道万贯家财、孝子贤孙、豪宅田园都是缘起假合为相，缘灭定成空相。念念追随不肯舍之，以致烦恼缚着。
众生不懂其中道理，追逐不返，于中造出罪业和错误，这为愚痴，未来必受于三恶道报。
我们学习佛陀正法之人，应有觉悟，不舍众生。若嫌弃众生，即失慈悲心。故用广宽胸怀去接纳大众，并以佛陀正法教导令入正轨去除烦恼。
佛陀所教示我们远离恶友和不舍众生不同：远离恶友是不与恶友共事，任行恶行。不舍众生是善巧方便接引众生，导归清净觉悟。
众生如同梦中，以幻为真，以幻为实体。追来了名，追来了利。到头虚幻一场，浪费了大量时间，失去了多少真情。尽管拥有和得到很多东西，心犹不能安乐。
佛陀告诉我们：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维，辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。
因此，妄想求得种种空华，结来的是种种空的果实，而不常住。若把时间用来修行，彻底觉悟人生，证得真如实体，承受安乐才甚快哉。
再伟大的人终是衰相现前，白骨一堆。临命终时身心作不了主，依然六道轮回，苦楚无边。至此时，方知平生若有修行，戒定慧力方能救自身出于三界火宅。
知道一切法缘起而究竟空寂，一切法缘起而究竟无我。依赖业力流转无穷，辗转循业发现再造缘生。缘起性空，空无自性，悟入真空必须有智慧的指导。去除业力转识成智。
因此，明白了诸行无常，诸法无我，心灵就会清凉，心胸自会开宽。众生种种善缘、恶缘都具空性，何有可争执，何有实体在。就是利人益众菩萨善举，无非导入证悟真如实体而已，无有一法可得。
三十、成为少病少忧之人
众生无始生死以来，造了恶业，故有恶报。或时病魔来缠，病痛使得身心不能安乐，这是人之常情。不必有病而消极心态，使得病情加重。应作病来消业想。恶业也是无常，消掉也就好了。
健安之法，应先具备正心正念心态看待一切事物，心态平衡，笑口常开，学个开怀快乐人，如弥勒笑佛不生气，使不伤身。那是一种禅定，叫常喜禅。任你说长说短，终日笑呵呵。
守好口德。不说评论他非，谈及他人是非，自身随其烦恼，而又形成脾气嘴巴不好，实无意义。多话不如话少，话少不如话好，教人向善。要批评他人，先看看自身是否完美无缺。做好自己才有功德，多用包容原谅之心待人，就会得大众善待敬爱我之果。
不作亏心事。人的一生若在某时做了亏心事，常恐日后败露，或内心不安，心有亏即不能入眠，虽有财富也不安乐。长期如此，何来无病长寿。不如平淡不作亏心事，睡个安稳觉。逍遥自在问心无愧，健康心安故。所以，不作亏心事，以免想起那事心头一震，影响健康快乐。
简单有条理。不会始乱终弃。生活方式轻松怡然，不暴吃不醉，不花天酒地使精神常处兴奋，不烂赌使精神常处刺激。人的一生福气几许是有定数，因此不要在这些假乐花掉福报，以及摧残身心以致缩短寿命。远离了这些醉生梦死的东西，常于静处修学禅定，才是健康长寿无病之源。
增长知识。常读好书善书使心处于正精进。常修学《药师琉璃光如来本愿功德经》。因此经是治病对症好经，以及增长福报和长寿之经。大众依经中所教如法修持，自是得益无穷。众生业力各有不同，末法时代，杂病丛生，难医之症实在太多。实是须要如此对口经典来破病魔和长福报。而后随愿学习各种法门，以期早成佛果就容易得多。也可使现在生中无病长寿。
有福之人，当然少病少忧福大寿长。换句话说，无病长寿是幸福的人。我们当然要做幸福人。
拥有很多财产的人，心生怖畏，因其恐怕失去。不那么富足的人，心生怖畏，因其恐怕生活资源缺乏不能养活自身和家庭
拥有更多的人，失去了会觉得更加心痛。但是，娑婆世界就是这样，尽管亲属圆满，财富无量。无常总会伴随而来，形成娑婆世界之苦。
人间灾难风灾、火灾、水灾、极寒灾、极热灾、意外灾、刀兵灾、盗贼灾不时在发生，贫穷与富有都多少心有怖畏。
那是由于不能洞透人生，觉悟人生。正因为世间无量灾难和无常，众生色、受、想、行、识五蕴会显得极度的脆弱。勤苦追求而来的有所得也是多么的脆弱。
只有放下各种心的执着，勤修戒定慧，勤学慈悲喜捨，勤行六波罗蜜。脆弱和怖畏的心灵会变得坚强起来。禅定的力量，智慧的力量会使心和境变得坚固，心坚固故，境也坚固。因为心外无法，万法不离心。
一句佛的名号，一部经，一首咒语都可以做为修习禅定的方式。一个善的念头，一个益人的善事都可以令心安乐。
不少人认为救苦救难一切善事，得益的是别人，损失的是自己。其实不然，这只不过是借助众生之苦我们施之，令我等怖畏空虚的心得填下慈善，使之离罪得乐。回光返照重归自性不生不灭之心。
因此，若外行于善，内修于净。必离恐怖无安的心。纵有业力来临，也能轻松度过。因其心善心净，境也随之化善成净。
三十二、十种语增添人生幸福
我们对待一切人，应以何等言语才能圆满。当然菩萨有十种语，大众学之加以运用，能得到大福大富。
一、柔软语。令众生皆安隐。柔软的语言会使每个人听了都感到舒服，安祥欢喜的心应运而生。记住对每一个人都要用柔软语，自己心情好坏要克制住，不是心情好就用柔软语，心情不好就暴语强言。要时刻安定情绪，言出必是柔软语，给人以软绵绵温心安隐可靠。
二、甘露语。令众生悉清凉。甘露语就是好的言语，大众能得到利益的言语，不害众生的言语。大众听后都能得益，或关于世间的言语，或出世间的言语，大家听后都能得到好处安乐，受益无穷的言语。
三、不诳语。所有言说皆如实。诳语就是欺骗、迷惑人心的言语。骄傲自大的言语。自负自大会树立敌人，谦虚低心会给人以好感。欺惑人心会广造邪恶之业。因此，不诳语不会造口业，也为大家留下好印象。
四、真实语。乃至梦中无妄语。真实语就是不假，真心实意的言语。包括关心、关切的言语，给人以温暖的感觉。真实语有信，有信之人易于立足世间。
五、广大语。人天等皆尊敬。为众说正法无边谓之广大语，无有疲倦谓之广大语。不分男女老幼、不分贫富贵贱、心无分别为众说法，令其离开苦难是广大语。也不分众生易度或是难度，皆令度脱是广大语。
六、甚深语。显示法理。宣说究竟解脱法门为甚深语。为众生宣说宇宙人生真理为甚深语。为众生宣说如来所证的真如理智境界为甚深语。有五种甚深：一者义甚深，二者实体甚深，三者内证甚深，四者依止甚深，五者无上甚深。以及为众生宣说般若空性妙法之语，是甚深语。
七、坚固语。说法无尽。使众生不退转之语为坚固语。精进如一为坚固语。常说不尽为坚固语。为众生说究竟彻悟了义之法是坚固语。
八、正直语。发言易了。大家一听就懂为正直语。说话不谄曲为正直语。耿直刚正不阿是正直语。
九、种种语。随缘示现。为度众生出离生死苦海，方便说法，随机说法为种种语。善能演说一切妙法为种种语。利益无量众生之言为种种语。
十、开悟众生语。随其欲乐令解了。令众生开示悟入佛之知见为开悟众生语。开悟即是明心见性，得证涅槃。为众生演说大乘了义之法，使十方众生离苦证悟永恒安乐。
我们能修学此十种语，不单大福德大富贵，更增添大智慧。
三十三、智慧出欢乐人生
幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
是故，我们应以先学先觉。就是老而能学，也甚可贵。只要能开智慧，就能脱离生死苦海。
世间人立大志，无非挣大钱，做大官以显富贵。因为没有智慧的原因，不知道真富贵是开大智慧，一乘了义入佛知见，了脱六道转回之苦，证入永恒快乐，自性流露无量万法而荣华，取之不尽，更度无量众生，这才是真正的富贵。
发无上菩提心度脱一切众生苦，是为真壮志凌云。不少人以为我自身是俗愚众生，能成正果否，自己倘且苦恼重重，那能度众生苦，这是没有智慧的想法。不愿意去修行当然永远是俗愚众生，甚至会堕于恶道。没有天生弥勒，也没有天生观音。诸佛菩萨都是从俗夫修行中来。
若肯修行，先是断恶，再而行善，勤修禅定，后而度众，这些都是菩萨道。起心动念，无非为别人着想，为大家奉献，这就是无上心。不自私，不自利，不贪瞋痴，不骄慢。利人等于自利，也只有为别人作犬劳之力，自己才会得到功德和受用。
因此，我们不要错解富贵，也不要错解人生幸福方向。要作出对世间有贡献的事，才不枉此生，留给大众美好的东西就会为自身留下深厚的福泽。
东篱柳荫恋春风，物换星移不改衷。
玉立曾欢枝处下，轻吹不负绕独丛。
佛陀就像春风一样福佑我们每一个人，从不改变。我们此生福慧双修，行解并重，行六度万行自利利他，证悟菩提妙果。即现前以及未来人生会无量的幸福吉祥。
此刻，我们的心情怡然欢快，金色光辉。极乐莲邦的花更是向我们绽放着。
