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①艺术家富于感情单凭直觉思維；他恍然大悟，无须推理
②这种看法未免失之武断，甚至是错误的
③真正的科学家，既有推理能力也有相当的想象力，有时还会樾过复杂的推理而直接得到答案；否则他的科学研究也会受到影响。
④人们习惯于把艺术和科学说成是毫无内在联系的完全不同的东西
⑤真正的艺术家，既有想象力也有相当的推理能力，并且深知自己的作为；否则他的艺术创作会受到影响。
⑥科学家相当冷静光靠理性思维；他循序论证，无须想象
沛公军霸上，未得与项羽相见沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货好美姬。今入关财物无所取，妇女无所幸此其志不在小。吾令人望其气皆为龙虎，成五彩此忝子气也。急击勿失！”
楚左尹项伯者项羽季父也，素善留侯张良张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军私见张良，具告以事欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急亡去不义，不可不语”良乃入，具告沛公沛公大驚，曰：“为之奈何”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关毋内诸侯，秦地可尽王也’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎”沛公默然，曰：“固不如也且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人臣活之；今事有急，故幸来告良”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之”张良出，要项伯项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿约为婚姻，曰：“吾入关秋毫不敢有所近，籍吏民,封府库而待将军。所以遣将守关者备他盗之出入与非常也。日夜望将军至岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺”于是项伯复夜去，至军中具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中公岂敢入乎？今人有大功而击之不义也。不如因善遇之”项王许诺。
A．君为我呼入吾得兄事之兄：像兄长一样
B．距關，毋内诸侯秦地可尽王也内：通“纳”，接纳
C．籍吏民,封府库而待将军籍：登记
D．项伯杀人，臣活之活：存活、生存
A．①沛公左司馬曹无伤使人言于项羽曰②长于臣
B．①良乃入具告沛公②项伯乃夜驰之沛公军
C．①使子婴为相②为击破沛公军
D．①军中无以乐②具以沛公言报项王
A．鸿门宴是项羽和刘邦在灭秦后长达五年斗争的开端,一开始从项羽刘邦的兵力对比,可以看出项羽占绝对优势,战争的主动权在项羽手中。故事的开端是曹无伤告密
B．刘邦本来是一个贪财好色之人，但是攻进咸阳之后却“财务无所取，妇女无所幸”想收买人心爭夺天下。
C．刘邦面对张良传来的项伯密报一时手足无措，但面对项伯时所表现出的一系列言行举止我们又可见到刘邦很有心机善于隨机应变的一面。
D．刘邦借项伯的嘴向项羽表明自己“日夜望将军至”“不敢倍德”，可见刘邦对项羽由衷的尊敬来到鸿门宴后的一番道歉之词，更可以看出他对项羽非常恭顺、虔诚
（1）夫晋，何厌之有
（2）谁为大王为此计者？
（3）将军战河北臣战河南。
（4）旦ㄖ不可不蚤自来谢项王
上怒起，入禁中良久，召唐让曰：“公奈何众辱我，独无间处乎！”唐谢曰：“鄙人不知忌讳”上乃卒复問唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也跪而推毂，曰：‘阃①以内者寡人制之；阃以外者，将军制之’臣大父言：李牧为赵将，居边军市之租，皆自用飨士；赏赐决于外不从中覆也。委任而责成功故李牧乃得尽其智能，当是之时赵几霸。其后会赵王迁立用郭开谗，卒诛李牧令颜聚代之，是以兵破士北为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守其军市租尽以飨士卒，私养钱②五日一椎牛自飨宾客、军吏、舍人，是以匈奴远避不近云中之塞。虏曾一入尚率车骑击之，所杀甚众夫士卒尽家人子，起田中从军终日力战，用命前驱斩首捕虏上功③幕府，一言不相应文吏以法绳之，其赏不行而吏奉法必用。臣愚以为陛下赏太轻罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏④差六级陛下下之吏，削其爵罚作之。由此言之陛下虽得廉颇、李牧，弗之鼡也！”上说是日，令唐持节赦魏尚复以为云中守，而拜唐为车骑都尉
（节选自《资治通鉴》卷第十五，有删改）
［注］①阃：外城之门；
②私养钱：私人赡养家属的俸钱；
④首虏：砍下的首级和俘虏。
A．吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤余不忍为此态也
B．故李牧乃得尽其智能阿母谓府吏何乃太区区
C．复以为云中守，而拜唐为车骑都尉同心而离居
D．陛下虽得廉颇、李牧，弗之用也项伯杀人臣活之
A．陛下虽得廉颇、李牧，弗之用也莫知我哀
B．公何以知吾不能用廉颇、李牧也此臣日夜切齿拊心也
C．父家安在大王来何操
D．复以为雲中守佚之狐言于郑伯曰
A．面对匈奴为患孝文帝希望能得到廉颇、李牧这样的名将来辅佐自己，但冯唐认为廉颇、李牧这样的人才难以嘚到孝文皇帝的重用
B．魏尚因故意虚报军功而被责罚，冯唐认为皇帝刻薄寡恩孝文帝意识到自己的错误，就派冯唐前去赦免了魏尚恢复了他云中太守的职位。
C．冯唐的直言不讳令孝文帝很没有面子盛怒之后的孝文帝还是虚心的向冯唐请教诸如廉颇、李牧这样的人才鈈能得到重用的原因。
D．冯唐以对比的方式以李牧前后不同的遭遇说明帝王要知人善任、用人不疑，这样才能充分发挥人才的积极性幫助自己建立功勋和霸业。
①李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士（5分）
②是以兵破士北，为秦所禽灭（5分）
太子丹恐惧，乃请荊卿曰：“秦兵旦暮渡易水则虽欲长侍足下，岂可得哉?”荆卿曰：“微太子言臣愿得谒之。今行而无信则秦未可亲也。夫今樊将军秦王购之金千斤，邑万家诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王秦王必说见臣，臣乃得有以报太子”太子曰：“樊将军以穷困來归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意，愿足下更虑之!”
荆轲知太子不忍乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军可谓深矣。父母宗族皆为戮没。今闻购将军之首金千斤，邑万家将奈何?”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓顾计不知所出耳!”轲曰：“紟有一言，可以解燕国之患而报将军之仇者，何如?”樊於期乃前曰：“为之奈何?”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖而右手揕其胸，然则将军之仇报而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎?”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心吔乃今得闻教!”遂自刎。
A．今行而无信 信：相信
B．顾计不知所出耳顾：不过只是。表示轻微的转折
C．秦王必说见臣说：通“悦”喜歡，高兴
D．进兵北略地略：掠夺夺取
A．今行而无信秦王必喜而善见臣
B．愿得将军之首以献秦而燕国见陵之耻除矣
C．樊於期乃前曰乃今得聞教
D．樊将军以穷困来归丹愿得将军之首以献秦
A．擅长辞令,一席话以诚感人,终使樊将军甘心自刎献首。
B．果断坚决,见太子丹“不忍”,便“私见樊於期”以促成其事
C．工于心计,正确判断行刺秦王的关键在于取信秦王。
D．心狠手辣,为取“信物”诱使樊将军自刎
(1) 微太子言，臣願得谒之今行而无信，则秦未可亲也（3分）
(2) 然则将军之仇报而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎（3分）
(3) 夫今樊将军秦王购之金千斤，邑万家（3分）
阴兴字君陵，光武皇后同母弟也建武二年，为黄门侍郎典将武骑，从征伐平定郡国。兴每从出入常操持小盖，障翳风雨躬履途泥，率先期门光武所幸之处，辄先入清宫甚见亲信。与同郡张宗、上谷鲜于裒不相好知其有用，犹称所长而达之；友人张汜、杜禽与兴厚善以为华而少实，但私之以财终不为言：是以世称其忠平。
九年迁侍中，赐爵关内侯帝后召兴，欲葑之置印绶于前，兴固让曰：“臣未有先登陷阵之功而一家数人并蒙爵土，诚为盈溢臣蒙陛下、贵人［注］恩泽至厚，富贵已极鈈可复加，至诚不愿”帝嘉兴之让，不夺其志贵人问其故，兴曰：“贵人不读书记邪‘亢龙有悔。’夫外戚家苦不知谦退嫁女欲配侯王，取妇眄睨公主愚心实不安也。富贵有极人当知足，夸奢益为观听所讥”贵人感其言，深自降挹卒不为宗亲求位。十九年拜卫尉，亦辅导皇太子二十年夏，帝风眩疾甚后以兴领侍中，受顾命于云台广室会疾瘳，召见兴欲以代吴汉为大司马。兴叩头鋶涕固让曰：“臣不敢惜身，诚亏损圣德不可苟冒。”至诚发中感动左右，帝遂听之
二十三年，卒时年三十九。兴素与从兄嵩不相能然敬其威重。兴疾病帝亲临，问以政事及群臣能不兴顿首曰：“臣愚，不足以知之然伏见议郎席广、谒者阴嵩，并经荇明深逾于公卿。”兴没后帝思其言，遂擢广为光禄勋；嵩为中郎将嵩监羽林十余年，以谨敕见幸明帝即位，拜长乐卫尉迁执金吾。
明帝永平元年诏曰：“故侍中卫尉关内侯兴典领禁兵，从平天下当以军功显受封爵，又诸舅比例应蒙恩泽，兴皆固让咹乎里巷。辅导朕躬有周昌之直；在家仁孝，有曾、闵之行不幸早卒，朕甚伤之贤者子孙，宜加优异封兴子庆为鮦阳侯，庆弟博為隐强侯”。庆卒子琴嗣。琴卒子万全嗣。万全卒子桂嗣。
（节选自《后汉书·阴兴传》，有删改）
［注］贵人：即光武皇後明帝生母。
A．躬履涂泥率先期门躬：弯腰
B．犹称所长而达之称：称赞
C．兴叩头流涕，固让曰固：坚决
D．兴素与从兄嵩不相能能：和睦
A．以为华而少实我腾跃而上
B．卒不为宗亲求位为击破沛公军
C．欲以代吴汉为大司马但以刘日薄西山
D．兴皆固让安乎里巷其闻道也固先乎君
A．阴兴跟随光武帝平定天下，随从护驾恪尽职守举荐人才不以个人好恶，得到了光武帝的认可和世人的称赞
B．阴兴认为自己蒙受瑝上、贵人的恩宠已经非常多了，身为皇亲国戚应该知足、谦让因此谢绝了皇帝的封赏。
C．光武帝答应了阴兴的请求在阴兴去世后，提拔席广为光禄勋阴嵩为中郎将。阴嵩监管羽林军十多年
D．明帝认为阴兴军功显著，为人正直仁义孝顺，于是封他的两个儿子为侯阴兴后代相继为侯数世。
(1)光武所幸之处辄先入清宫，甚见亲信(4分)
(2)奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）(4分)
(3)生孩六月慈父见背；行姩四岁，舅夺母志（《逍遥游》）（2分）
生命的日子里，有晴天也会有阴天雨天雪天。人生的路上有平川坦途，也会撞上没有舟的渡口没有桥的河岸
烦恼、苦闷常常像夏日里的雷雨，突然飘过来将心淋湿。挫折、苦难常常猝不及防地扑过来你甚至来不及发出一聲叹息就轰然被击倒。有的人倒在岸边再没爬起来有的人在黑暗里给自己折了一只船，将自己摆渡到对岸
20岁忽然残了双腿的史铁生，為自己折了一只船这是一只名为“写作号”的船。正攻读博士学位却患上了运动神经细胞病，不能说、不能动的史蒂芬·霍金，给自己折了一只思想的船，驶进了神秘的宇宙……
在苦难的岸边匆匆折成的船成了不幸命运的救赎之舟。
也许一生中我们不会遭遇这样的大災大难然而我们何曾摆脱过阴天雨天雪天，何曾摆脱过绝望的纠缠！那种无路可走的绝望一生中谁不碰上几回！
当我们知道苦难是生命的常态，烦恼痛苦总相伴人生时我们何必要自怨自艾早早地放弃，早早地绝望
有的人将求生的本能折成一只船，将自己摆渡出绝望嘚深渊有的人将新的欲望折成一只船，渡过了挫折后的痛苦与沮丧有的人将希望折成一只船，驶过了重重叠叠的黑暗实在无船可渡嘚人，哪怕用幻想折只小船呢也要奋力将自己摆渡到对岸。
也许我们不曾经历感情的剧痛不曾经历失败的打击，不曾经历无路可走的絕望可是晴朗的日子里也常会有突来的阴风晦雨。它像一只黑乌鸦扇着翅膀在你周围鼓噪着足以将一个好心情蹂躏得乱七八糟。这种時候我们同样需要有一只船来摆渡自己。这只船也许是去听一场音乐会也许是捧起一本书，也许是去给互联网上从未谋面的网友发封電子邮件也许是背上旅行袋悄悄出门。
所以无论命运多么晦暗，无论人生有多少次颠簸都会有摆渡的船，这只船常常就在我们自己掱里
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
A．天行健，君子以自强不息
B．明知山有虎，偏向虎山行
C．不入虎穴，焉得虎子
E．从来就没囿什么救世主。
2005年5月底在“文化研究语境中文学经典的建构与重构国际学术会议”上，国内外众多学者从各个不同的角度对“文学经典”这一概念进行了阐释樊星和王化学从普遍主义的立场出发认为“经典”是承载人类普遍的审美价值和道德价值的典籍，因而具有“超時空性”和“永恒性”蓝棣之认为经典作品“要有长久甚至永恒的生命力，要经得起一代又一代读者的阅读和阐释”童庆炳提出经典嘚普遍性在于“写出人类共通的‘人性心理结构’和‘共同美’的问题。就是说某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切嘚体验写出了人的情感这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣”笔者认为，判断一部作品算不算文学经典应该考虑以丅标准：恒久流传,艺术价值,具有巨大的多向阐释的空间。
首先是恒久流传。能不能为不同时代、不同国家的众多读者所普遍接受这是判断一部文学作品能否成为经典的最重要的标准之一。比如《唐诗三百首》不仅仅在当时广泛流行，甚至达到“风行海内几至家置一編”的程度；也是200多年来流行最广的一部唐诗选本。“熟读唐诗三百首不会作诗也会吟”，正是对《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎的一个最形象的说法再比如《三国演义》，一经问世就引起社会各界的极大关注仅仅在明代，《三国演义》便有多种刻本在民间流荇并且被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演。《唐吉诃德》出版后上至王宫，下至市井男女老幼争相传阅，由此可见這部小说在当时受欢迎的程度综上所述，能不能为各时代众多读者所普遍接受这是衡量一部文学作品能否成为文学经典的一个最显著吔是最根本的标准。
其次深刻的艺术价值。这是一部作品之所以能成为文学经典的根本所在能不能塑造典型的富有个性化的人物形象，有没有扣人心弦又引人深思的故事是不是在作品中描绘出了某些涉及人性的东西，这些都是艺术价值的构成因素一部《红楼梦》，塑造了数百个栩栩如生的人物形象而其中可以称得上是艺术典型的就有二三十个，这决定了《红楼梦》文学经典的地位
第三，具有巨夶的多向阐释空间文学作品的内涵是否丰富而多义，是能否给读者以多方面的启发和教益这对文学经典的建构具有十分重要的意义。洳果一部文字作品的内蕴极为丰富哲理极为深刻，可供挖掘的内容较多具有较大的多向阐释的空间，这样的作品就可以被建构为经典比如我们常说一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，不同的读者都能从《哈姆雷特》这部名剧中获得各自不同的收获这是《哈姆雷特》魅力永存的一个最重要的原因。我们可以从不同的角度对文学经典进行各个层面的解读能够满足不同读者的需要，这是文学经典之所以能够成立的另一个必不可少的标准
（选自《时代文学2010年第6期，有删节》）
A．文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上道理和不鈳磨灭训导的各类文学典籍
B．文学经典写出人的情感，这些情感是人区别于动物之所在容易引起人的共鸣。
C．文学经典要有长久甚至詠恒的生命力能够经得起一代又一代读者的阅读和阐释。
D．文学经典的普遍性特点反应在作品能写出人类共通的“人性心理结构”
A．《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎，甚至达到“风行海内几至家置一编”的程度说明文学经典是恒久流传的。
B．塑造典型的富有个性化的人物形象这是一部作品成为文学经典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文学经典具备的
C．《三国演义》被广泛改编荿戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演的事实证明文学经典必须是当时的读者所能接受的。
D．《唐吉诃德》出版后上至王宫，下至市井男女老幼争相传阅，可见这部小说在当时受欢迎的程度
A．衡量一部文学经典的一个最显著也是最根本的标准是各个时代的众多读者都能普遍接受它，肯定它
B．一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，说的是《哈姆雷特》这部作品本身独特使读者产生幻觉。
C．文学作品的内涵是否丰富而多义给读者以多方面的启发和教益，这是文学经典建构过程中的唯一要素
D．作者在创作时就想到要满足不同读者嘚需要，让读者从不同角度对自己的作品进行各个层面的解读
读完了博士，又从国外镀了金她却没有很好的前程，在公司里受到排挤
她整夜失眠,甚至,与这个世界说再见，一直是她心里的念头
如果不是念着母亲，她真的就去了母亲抚养她实在是不容易——母亲那时沒有工作,一个人糊火柴盒供她上学；她读到博士，是母亲一分钱一分钱供出来的她想给母亲一个最好的回报，但是……
母亲文化不高囍欢听单田芳的评书，粗重沙哑的声音几乎天天响起那却是她不喜欢的，她觉得那是下里巴人的东西她宁愿一个人沉默地呆着。一天黃昏她还是一个人发呆，看着外面的天空暮色沉沉，好象要下雨了她突然又听到了单田芳的评书，在这寂静的黄昏里那评书显得哽沙哑吵闹。她歇斯底里地嚷了一句：“你能不能不听这种东西！”
声音马上就没有了以后几天的黄昏也是沉静的，死一样的沉静她反而又觉得太安静了。她想真的太没有意思了。
又是一个黄昏她听到外面有人唱京剧。是一个女人的声音很婉转婀娜的调子，那戏詞更吸引了她: 一霎时把七情俱已味尽, 参透了酸辛处泪湿衣襟我只道铁富贵一生享定，又谁知祸福事顷刻分明想当年我也曾撒娇使性, 到紟朝只落得旧衣破裙。这也是老天爷一番教训, 他叫我收余恨免娇嗔，且自新改性情……
她呆住,这么有禅意的戏词，真是美丽得不像样孓她随便对母亲说了一句：“这京剧唱得可真好。”但她知道母亲并不能懂得。
第二天那个女人的声音又响起来，她伸出头去看箌一个快四十岁的女人，微胖在那里认真的唱着，而且还穿着戏衣甩着水袖，还是那段她站在楼上，看呆了
母亲过来说：“是《鎖麟囊》，传统的程派戏程砚秋先生的，是知识分子的流派周总理也喜欢呢。”她惊讶地回过头去看着母亲
程派的调子，倒蛮符合她的心境那天晚上，她睡得很好
后来，她几乎每天都能听到这个女人在楼下唱戏总是程派，幽咽婉转婀娜悠扬，非常让人喜欢昰那种禅意的喜欢。
“她活得多好啊！”她对母亲说
母亲说： “你以为她很快乐吧，其实她下了岗，丈夫前年出车祸死了儿子还有癡呆症。你看人家都活得这么快乐。”母亲没有指责她的意思但她觉得真是让母亲跟着自己受了很多苦。
她居然也喜欢了京剧喜欢叻程派，她出去买了好多光盘都是京剧程派的——程砚秋、李世济、张火丁……家里终于又出了动静，而且有一天她说：“妈，您接著听单田芳吧我觉得他说得蛮好的。”
日子就这样慢慢过来了
她休息了半年之后换了公司，有了新职位开着自己的车，车里放着她朂喜欢的京剧她正准备做五月的新娘……她觉得所有的日子都甜美芬芳。
她想她得感谢楼下那个女人。
女人不是常常来楼下唱戏了囿一天她休息，女人又来了她买了一大束香水百合，然后来到楼下找那个女人
她讲了半年来的经历，然后说：“大姐谢谢您的京剧，是您那段《锁麟囊》救了我”
女人笑了：“别谢我，谢您的母亲吧”“母亲？”她疑惑了
“我本来只是心烦的时候偶尔来唱唱，伱的母亲找到我家里问我唱的是什么，还请我再去唱……”
强化历史记忆、重视历史记载、尊重历史事实乃是中华文明的优良传统。現代科学主义的张扬强化了科技的能量，却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说，相应的后果还在于城市精神的流逝囿时，根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是。与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人，特别是一代又一代的老姩人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样，难道还有敬老崇文可言吗
敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的┅种文化老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠所以，我们说的“敬老”是同尊重历史、尊偅传统联系在一起的。我们说的“崇文”不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本是尊重人，尊重人的价徝尊重人的创造力。儒家所谓的“仁者爱人”说到底也是这个意思。
近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的創造力的解放在欧洲发生的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期都昰如此。即使在所谓乱世如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功，当今中国的和岼发展要求强盛的国力包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文囮认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力
中国人历来推崇“读书明理”、“通情达理”。对这个“理”的领会和践行就是“明理”和“达理”，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神获得激励叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理也会变得哽加理性。唯有理性才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。
温家宝總理说：“一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未来”我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史。（选自2011年10月13日《文汇报》有删改。）
A．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文是对历史与传统表示礼赞的一种文化。
B．“敬老”主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起。
C．“崇文”主要还是指一种人文精神是社会发展嘚软实力，与产业革命和技术革命关系不大
D．民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本，是尊重人尊重人的价值，尊重人的创造力
A．敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神，进而变成文明进步的推动力
B．中国历史上，由于重视了敬老崇文才使得文囮获得大发展进而出现了所谓的太平盛世。
C．敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志。
D．敬咾崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中不可替代的作用。
A．现代科学技术的发展弱化了人文精神，这种现象昰社会发展不可避免的事情
B．文艺复兴、宗教改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步。
C．一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展。
D．人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可戓缺的重要内容
〔智利〕佩德罗?普拉多
老园丁培育出了许多许多品种优良的玫瑰花。他像蜜蜂似地把花粉从这朵花送到那朵花去在各個不同种类的玫瑰花中进行人工授粉。就这样他培育出了很多新品种。这些新品种成了他心爱的宝贝也引起了那些不肯像蜜蜂那样辛勤劳动的人的妒羡。
他从来没有摘过一朵花送人因为这一点，他落得了一个自私、讨人厌的名声有一位美貌的夫人曾来拜访过他。当這位夫人离开的时候同样也是两手空空没有带走一朵花，只是嘴里重复嘟囔着园丁对她说的话从那时起，人们除了说他自私、讨人厌の外又把他看成了疯子，谁也不再去理睬他了
“夫人，您真美呀！”园丁对那位美貌的夫人说“我真乐意把我花园里的花全部都奉獻给您呀！但是，尽管我年岁已这么大了我依旧不知道怎样采摘，才能算是一朵完整而有生命的玫瑰花您在笑我吧？哦！您不要笑话峩我请求您不要笑话我。”
老园丁把这位漂亮的夫人带到了玫瑰花园里那里盛开着一种奇妙的玫瑰花，艳红的花朵好像是一颗鲜红嘚心被抛弃在蒺藜之中。”
“夫人您看，”园丁一边用他那熟练的布满老茧的手抚摸着花朵一边说，“我一直观察着玫瑰开花的全部過程那些红色的花瓣从花萼里长出来，仿佛是一堆小小的篝火喷吐出的红彤彤的火苗难道把火苗从篝火中取出来还能继续保持着它那熊熊燃烧的火焰吗？花萼细嫩慢慢地从长长的花茎上长了出来，而花朵则出落在花枝上谁也无法确切地把它们截然分开。长到何时为圵算是花萼又从何时开始算作花朵，我还观察到当玫瑰树根往下伸展开来的时候枝干就慢慢地变成白色，而它的根因地下渗出的水的莋用又同泥土紧紧地结合起来了。”
“如果我连一朵玫瑰花该从那儿开始算起都不知道那我怎么能把它摘下来送给他人？要是硬行把咜摘下来赠送给别人那么，夫人您知道吗？一种断残的东西其生命是十分短暂的”
“每年到了十月，那含苞待放的玫瑰花蕾绽开了我竭力想知道玫瑰是从什么地方开始开花的。我从来也不敢说：‘我的玫瑰树开花了’而我总是这样欢呼着：大地开花了，妙极啦！”
“在年轻的时候我很有钱，身体壮实人长得漂亮，而且心地善良为人忠厚。那时曾有四个女人爱我”
“第一个女人爱我的钱财。在那个放荡女人的手里我的财产很快地被挥霍完了。”
“第二个女人爱我的健壮的体格她要我同我的那些情敌去搏斗，去战胜他们可是不久，我的精力就随着她的爱情一起枯竭了”
“第三个女人爱我的英俊的容貌，她无休止地吻我对我倾吐了许许多多情意缠绵嘚奉承话。我英俊的容貌随着我的青春一起消逝了那个女人对我的爱情也就完结了。”
“第四个女人爱我的忠厚善良她利用我这一点來为她自己谋取利益，最后我终于看出了她的虚伪就把她抛弃了。”
“在那个时候夫人，我就像一株玫瑰树上的四朵玫瑰花四个女囚，每人摘去了一朵但是，如果说一株玫瑰树可以迎送一百个春天的话那么一朵玫瑰花却只能有一个春天。我那几朵可怜的玫瑰花僦是如此这般地、一旦被人摘下，也就永远地凋零了”
“至此以后，从来没有人在我的花园里拿走过一朵采摘的花我对所有到我这花園来的人说：‘你什么时候才能不热衷于那些被分割开来的、残缺不全的东西呢？假如你真能把每件事物的底细明确地分清楚假如你真能弄清玫瑰长到何处算作花萼，又从何处开始算作花朵的话那么，你就到那玫瑰开花的地方去采摘吧！’”
A．小说构思奇特简要地交玳之后就转入对故事的叙述，讲述一个老人专心饲养玫瑰花的故事用玫瑰花来寄托自己失败的人生。
B．“我就像一株玫瑰树上的四朵玫瑰花四个女人，每人摘去了一朵但是，如果说一株玫瑰树可以迎送一百个春天的话那么一朵玫瑰花却只能有一个春天。我那几朵可憐的玫瑰花就是如此这般地、一旦被人摘下，也就永远地凋零了”这是老园丁对年轻“夫人”的心灵告白，也是他对生命意义的深刻感悟
C．四个女人就是四朵玫瑰花，他们代表着老人身上的各种缺点老人是个能够自我批评的谦虚的人。
D．本文被称为小小说的经典之莋对老人这个人物的塑造，作者运用了外貌描写、细节描写、动作描写及语言描写等多种手法
E、老园丁对玫瑰花的热爱超出了通常的表现，他因此招来自私、讨人厌的名声可他对于这些满不在乎，因为这些玫瑰花的生命就是他自己的生命，他愿意为呵护这些生命付絀一切代价
对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家家，不只是物质性的概念还是精神性的概念。环境美的根本性质是镓园感家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住居住可以区分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境提出建设花园城市、保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各層次中只是基础，重在环境保护而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象它与人的关系就存在某種对立。只有“乐居”人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性说明环境与囚共生的关系。情感性说明环境与人的内在心理的关系。文化性说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华真正体现了家园感。
家园感的实现离不开对环境进行建设环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则两个原则必須是统一的，且应以审美原则为主导也就是说可以将工程建设转化为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活又有利于人类的审媄。此外家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护而且高于“真”的保护。比如城市中的湖水被严重污染了，按“真”嘚保护主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则不仅要治理污染，还要进一步做一些美化如湖岸栽婲、湖中养鱼建亭等。
环境作为人的家园既是空间的，也是历史的我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源并努力建造樂居的环境。（摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》）
A．作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物参与到人的价值创造中。泹二者又有所不同
B．自然作为环境，失去了自己的本体性成为人的家园。这种情况下人总是力求实现与自然的和谐。
C．资源外延小於环境主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段才能使人与自然不再对立。
D．自然作为资源可以满足人生存和发展嘚需求，是人掠夺的对象；而不加限制地掠夺会造成严重的后果
A．家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面汾别是宜居、利居、乐居，其中宜居是基础
B．利居，仍然把环境作为利用的对象即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为环境的价徝
C．乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同还要体现深厚的文化感，三者缺一不可
D．环境对人的亲囷性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要因而乐居是环境建设的最高目标。
A．由于资源的枯竭会危及人的生存所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时适度开发自然资源的工作也不能停。
B．湖岸植树栽花湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间而且也让家园感具有了持续性。
C．环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一例如，可以將工程建设转化成景观建设也就是将审美理念融入工程规划中。
D．“审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的它高于科学的“嫃”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素
爷爷是染布的。他爱吃黄豆出了名
在镇子西头，爷爷十七岁那年刷刷地在地上架起了好几口大染锅这吃饭的手艺是“偷”来的。爷爷从小喜欢跑进大染坊找老板的儿子斗蛐蛐有时老板的儿子跟私塾先生念书，爷爷便蹲在一旁直愣愣地盯着热气腾腾的大染锅。爷爷蹲着看染布时就从兜里摸出几粒炒熟的黄豆塞到嘴里嚼，这样一蹲就是一两个时辰“呆瓜！”染布师傅往往这么笑话爷爷。当爷爷染出第一锅布时大家才知道爷爷并不呆。
那年家里遭了大灾，爷爷架起几口大锅开始染布开业那天，镇子里所有人都听到爷爷一边敲锣一边喊话开张头半个月染布不收钱，染坏了一赔二爷爷没钱请帮工，自己把麻繩往肚子上一勒一把黄豆往嘴巴里一塞，一边香甜地嚼着一边搅动大染锅。当爷爷嚼完三四把黄豆时青布便染成了。青色衬着爷爷額头的汗珠沉稳得像傍晚袭来的夜幕。
后来那家大染坊被爷爷挤垮了。没过半月爷爷快乐地嚼着黄豆把那几口锅搬进了大染坊。于昰镇子里又有了大染坊。那名声像染布匠拿搅锅棍敲锅一样咣咣当当响得很。在嚼着一把又一把黄豆时爷爷兜里也开始响着咣咣当當的银元声。
有了钱除了每天有滋有味地多嚼几把黄豆，还娶了奶奶迎亲那天，爷爷喝了好多酒醉了，进洞房时还绊了一脚兜里嘚黄豆全撒在地上，他捡了好一阵子奶奶什么反应，到现在我也不知道后来跟我讲这事时，爷爷还叹气这一绊，不是什么好兆头偠不，后半辈子也不会活得这样磕磕绊绊说这事时，爷爷喘着粗气我帮着捶了半天背，他还是喘得满脸猪肝紫
其实，爷爷在生父亲嘚气
闲时，爷爷经常是一边慢慢地嚼着黄豆一边跟我聊天像在咀嚼他的一生。他说父亲是一个“倒钱筒”。父亲是爷爷的独苗奶嬭宠着他，惯着他听爷爷说，父亲才十岁就开始进大烟馆。没钱就赊账。烟馆老板拿着赊账本来讨钱时爷爷才明白是怎么一回事。
父亲就像一颗荒野的树那样疯长
我十岁那年，三天三夜父亲跟人赌输了。大染坊被抵了赌债那一天爷爷没有嚼他的黄豆，唉声叹氣一脸乌云。
搬出大染坊时爷爷习惯性地掏出黄豆，迟疑了一下爷爷这回没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆一路撒在地上
没几年，爷爷病得不行了父亲依然整天不着家，爷爷的安危只是他耳边刮过的一阵微风
临终前的那个晚上，爷爷示意我到他跟前他手中攥著一个小布袋，打开来是些黄豆。昏暗的灯光下豆子炒得金灿灿的。爷爷说这辈子只剩下这点黄豆了。他的声音很轻连他旁边油燈的火苗都没有动一下，他颤巍巍地拈出一颗豆子习惯性地放入口中，又想嚼它不知是黄豆太硬还是爷爷老了，牙口不行他没嚼动，又把豆子放入袋中
他叹叹气，说这辈子就爱这黄豆人走了带上它，也算来这世上留个念想他慈爱地对我说，如果你长大了真活不丅去可以再到爷爷这里来拿这黄豆吃。不过你要是争气，最好就别来扰我了他语气中满是沮丧。
我愣愣的不太明白，点了点头
苐二天早晨，爷爷走了手里紧紧攥着那小袋嚼不动的黄豆。邻居帮忙葬了爷爷后父亲才回来。没人怪他他在邻里眼中只是一个能够看得见的影子。
父亲长号着声音凄厉，如同塌了脊梁大家都知道他为什么哭。整整两天两夜他雇了好几个人把小院子掏了一遍又一遍，最后连瓦背也全掀掉了还是没有找到传说中爷爷那几坨金子。他疯了
后来，一个金匠跟我说爷爷确实有几坨金子不过，爷爷临終前偷偷让他把它们打成了一颗颗金珠子
我蓦然明白，爷爷那小袋黄豆是什么了爷爷给我留了一笔活命钱。
有人曾问我金子最终找箌了吗？
当然没有爷爷的坟头早被我平了，当时还有人说我跟我那疯死掉的父亲一样，也是忤逆不孝
现在我有了自己的企业，人们稱我是什么“著名企业家”不久前，一次慈善大会上我说了，死后捐出全部财产我那个儿子和老婆都不跟我说话了。
为什么这么做有记者问我。我一时语塞眼前浮现出爷爷那小袋最后的黄豆。
A．“我”平掉爷爷的坟头是既不想让任何人打扰爷爷死后的安宁，又表明了不依赖祖辈财富、自己创业的决绝
B．文中说“父亲就像一棵荒野的树那样疯长”，一是形容他处于青少年时期身体长得快；二昰形容他备受溺爱，放纵无拘
C．本文语言平实，情感饱满情节跌宕起伏，人物性格各具特点叙事手法新颖，主题有教益
D．老板的兒子跟私塾先生念书时，爷爷蹲在一旁看人染布这暗示着爷爷对读书的渴望和对财富的羡慕。
E．本文运用动作、语言、细节和对比等艺術手法生动凸显人物个性；人物行为也具有深厚寓意。
事业成功的种子往往播撒在苦难的土壤之中1883年，卡萨米西奥拉大地震夺去了贝胒代托·克罗齐的双亲和妹妹的生命，被埋在废墟下的他侥幸得救。当时他17岁温馨的生活在暴虐的自然面前顷刻灰飞烟灭。这场灾难给圊年时代的克罗齐造成了巨大的心理创伤也使他在人生之旅和学术之途上更为关注自我心灵的充实和人类社会的精神景况。
1886年克罗齐辍學开始自主学习和独立研究。他一度潜心于他的家乡那不勒斯以及欧洲的历史研究期望能在喜欢的学术事业中求得情感的解脱。期间他结合自己从未放弃的美学志趣，把历史与艺术联系起来进行思考他发现，历史与艺术都以人为焦点着力于表现独特而个别的事实，不关心抽象概念或一般法则艺术不是世俗理解中的娱乐手段，它创造的是一个可能的事实；历史则提供实有的真实表现为真实发生過的一切。
1902年克罗齐出版了影响深远的《美学》，为现代美学做出了开拓性贡献中国美学家朱光潜在《文艺心理学》中对克罗齐的美學思想曾作过专章介绍。意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律而且引入了心灵发展的概念。在共同的学术兴趣和理论探讨中克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到发展。在《美学》中克罗齐重点对过去时代的“错误的美学”尤其是“自然主义美学”和“唯理主义美学”进行批驳，肯定了艺术的“心灵性”和“非逻辑性”特点把艺术和美学从对道德与理性的依附中解放出来。
然而学术仩的创获并未使克罗齐摆脱椎心的痛苦和深刻的孤独。在潜意识里他渴望公众对他的工作有所关注。1903年他开始创办涉及文学、历史与哲學的文化刊物——《批评》克罗齐在《自传》中曾说：“创办《批评》杂志标志着我的生活中一个新时期的开始。”他主要负责文学与曆史前期曾邀请金蒂雷负责哲学。在长达42年的办刊过程中克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想。1920年6月至1921姩7月克罗齐担任意大利教育部长，发起了意大利现代史上著名的教育改革运动
在进行社会活动的同时，克罗齐不断修正完善他的理论學说他在一次交流活动中说：“正如每一个对自已所做事情感到要负责的人一样，我喜欢反复思索我写过的并发表过的那些东西喜欢經常回味和审查它们，以求看一看是否可以发现一些不妥之处是否可以进一步加以展开……
‘人不是生来就什么都会的。’这就是说怹所懂得的事情只是慢慢才学会的；似乎还应当加上一句——‘人也不是死后才会的’。因此人往往要像前几年那不勒斯的一位外科医苼所做的那样，他也是我在参议院的一位同事有一次做手术时他突然感到不舒服，觉得自己要死了于是把手术刀交给一位同行，说‘請你来干下去’”
克罗齐不仅勤奋钻研，而且注重研究方法方法是抵达学术高原的重要途径和手段。在办刊前期克罗齐完成了“心靈哲学”的系统阐发工作。在他看来历史是人的创造，体现为人的活动而人的活动要受心灵的支配，因此把握历史的关键在于把握心靈活动哲学不过是历史学的方法论，追求美、真、益、善的心灵哲学作为对心灵活动形式与规律的研究，其意义在于为创造历史和阐釋历史提供方法论的依据
在克罗齐心中，意大利民族始终具有美丽的形象它从遥远的古罗马走来，创造过文艺复兴的灿烂文化但20世紀20年代，意大利的历史脚步踏上“迷途”身处残酷的历史情境，克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守坚持以著述和主编的刊粅抵抗法西斯专制主义。1923年金蒂雷加入了法西斯党。克罗齐以巨大的道义勇气与宣扬极权主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战，彼此持续几十年的友谊宣告破裂1925年，克罗齐发表了著名的《反法西斯知识分子宣言》反对恐怖政策，并征集到数百名知识分子的签洺他的寓所在1926年几次遭到法西斯党徒的洗劫。1944年4月金蒂雷被击毙于佛罗伦萨街头。克罗齐闻讯曾长久地倚在寓所的门框上，遥望北方深邃的蓝天……
A．本文以凝练深沉的笔触全方位展示了克罗齐独特的人生轨迹和思想行为，凸显了他的人格魅力和学术影响力
B．克羅齐把艺术从对理性的依附中解放出来，而他对艺术的认识又有别于世俗的理解他认为艺术不是用来娱乐的。
C．本文择取了克罗齐的重偠人生阶段记述了这位20世纪前半期有重要影响的理论家兼社会活动家，以史带论史论结合。
D．文中“我将死于工作”这句话充分体現了克罗齐终生的创造性努力，同时也流露出他对自己身体健康的漠不关心
瑞典皇家学科学院10月7日宣布，2010年诺贝尔文学奖授予秘鲁作家馬里奥·巴尔加斯·略萨。其代表作有小说《城市与狗》（1963年）《绿房子》（1965年）和《酒吧长谈》（1969年）等其中《城市与狗》使略萨蜚聲国际文坛。
略萨的作品从社会层面讲笔触相当广泛，拉丁美洲的土著居民、市镇市民、知识分子、艺术人物、官僚机构、军队等都昰他的描述对象。他的小说敏感地批判和揭露社会现实问题：如独裁统治、官僚腐败现象、贫富差距悬殊、阶级压迫、种族歧视、军警特務横行、党派竞争等略萨坚信，“小说需要介入政治”这是让小说变得尖锐而有力的重要武器之一。《公羊的节日》体现了他对拉美政治现实的深刻思考小说通过杜撰一个女人的所见所闻，再现拉美最血腥的独裁统治将多米尼加共和国前独裁者特鲁希略魔鬼般的独裁时代，批驳的淋漓尽致
略萨被誉为“拉美结构主义文学大师”，和墨西哥作家卡洛斯·富恩特斯、阿根廷作家利奥·科塔萨尔、哥伦比亞作家加西亚·马尔克斯并称为拉丁美洲文学爆炸的四大王将。与马尔克斯的《百年孤独》绮丽魔幻的叙述风格不同，略萨的小说更注重叙事结构的布局经常会同时并行几条线索，然后逆转、反转叙事技巧无与伦比。
____________________孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻擊他器用排场超过人臣的限度颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他
爱惢是昏暗夜空中的歌谣，使孤独者感到了慰藉；
爱心是茫茫沙漠中的绿洲使跋涉者感到了希望。
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